佛說觀無量壽佛經

    據下經文，阿難請問，佛立二名。初雲︰‘此經名觀極樂國土、無量壽佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩。’加一經字，共二十字。此從心境為名也。又雲︰‘亦名淨除業障，生諸佛前。’更加經字，共有九字。此從破障感報為名也。就初名中，‘觀’之一字，能觀智也。下十八字，所觀境也。‘極樂國土’，即是依報，攝前六觀（一、日觀，二、水觀，三、地觀，四、樹觀，五、池觀，六、總觀）。‘無量壽’下，即是正報，攝後十觀（七、華座觀，八、聖像觀，九、佛身觀，十、觀音觀，十一、勢至觀，十二、普往生觀，十三、雜明佛菩薩觀，十四、上品生觀，十五、中品生觀，十六、下品生觀）。觀佛，總前三觀。下二菩薩，總攝七觀。故此一題，十六皆足。次名中，‘淨除業障’，總前十六觀行力用。觀成破障，即現因也。‘生諸佛前’，即來果也。不指彌陀，而言‘諸佛’者，即下經雲︰‘見無量壽佛者，即見十方無量諸佛’等。今翻譯家，止用初名，仍從省約。但據諸佛，深合經旨。天台疏雲︰‘舉正報以收依報，述化主以包徒眾；觀雖十六，言佛便周。’此約舉要包攝前後釋也。遠師疏雲︰‘此經以觀佛為主，故偏舉之。’此據經宗諸觀相從釋也。今詳兩釋，後義最長。以正為觀佛，須先國土，以為由漸；後因觀佛，旁及徒眾，以顯周遍。是以佛觀文中，獨名念佛三昧也。

    題中上七字為別題，別在今文；下一字為通題，通及眾典。上二字，標能說教主；下五字，示所說行法。

    初、能說中，佛是十號之一。說謂悅可眾心（案︰此約听者而言，故雲‘悅可眾心’。天台疏雲︰‘說者，悅所懷也。’妙宗鈔釋雲︰‘悅，是暢悅。懷，是心懷。若就此經，即是如來久修久證念佛三昧，蘊之在懷，今機扣發，說之，乃暢昔之所懷。’）。此方化主，定是釋迦，故但舉通號。下所觀境，恐濫余尊，則通別齊舉。準智度論雲︰經通五人說︰一佛，二聖弟子，三諸仙，四諸天鬼神，五變化人。欲顯此經是佛自說，簡非余人，令生信受。然一代時教，律唯佛說，特彰秘勝；經通余人，但須印可。然就經中，淨土一法，定是佛說，明非小聖余凡所知。是以他經或容不著，諸淨土經並須標簡。

    二、所說法中，上一字，即能觀心；下四字，即所觀境。初中、大小觀法，並指第六意識為能觀體。五陰之中，善行陰攝。行前三心，體唯無記；必取行心成業，方能感報招生。準下經文，或名想念，或號思惟，名異體同，莫不皆指意思為能觀耳。（以上皆錄靈芝疏）

    大乘義章二雲︰‘粗思名覺，細思名觀。’智度論十七︰‘問曰︰有覺有觀，為一法、為二法耶？答曰︰二法。粗心初念，是名為覺；細心分別，是名為觀。譬如撞鐘，初聲大時名為覺，後聲細微名為觀。’（箋注）

    次、所觀中，梵雲阿彌陀，此翻無量壽，亦雲無量光。壽即表福，是解脫德；光即表智，是般若德。般若解脫共嚴法身，即同居淨土攝生教主。觀音補處，實有壽限；且據凡小莫數，故言無量。佛者，具雲佛陀，此翻覺者。覺有二義︰一、覺察義，四住如賊，唯聖覺知，不能為害；二、覺悟義，無明如睡，聖慧一起，如眠得悟。對彼二乘，故名大覺。超彼等覺，故名妙覺。且據一相，余如別說。身相光明，具如佛觀。（靈芝疏）

    經者，梵語修多羅，此雲契經。契有二義︰一、上契諸佛之理，二、下契眾生之機。經復多義︰佛地開二︰一、貫穿，貫穿所說法也。二、攝持，攝持所化生也。此方四義︰一、常，三世不易也；二、法，十方同軌也；三、徑，古今共由也；四、典，遠近尊守也。（直指疏）

    此經以觀無量壽名者，專明極樂教主依正莊嚴，慈悲方便，與他方諸佛不相混濫；欲令眾生一心回向，捷出生死。觀有多門，隨機利鈍。攝以一佛，更無不盡。九品分張，萬流齊赴。不離報化而頓徹法身，不外同居而直登補處。此之方便，無等無倫。遇斯經者，宜發決定心，堅儋何願，盡此報身，速生彼國。（約論）

    仰惟釋迦此方發遣，彌陀即彼國來迎；彼喚此遣，豈容不去？唯可勤心奉法，畢命為期，舍此報身，即證彼法性之常樂！（四帖疏）