大科分三：一、序分，二、正宗分，三、流通分。

    甲初、序分分二

    初、证信序二、发起序

    乙初、证信序

    如是我闻：一时、佛、在王舍城，耆阇崛山中。与大比丘众，千二百五十人俱。菩萨三万二千，文殊师利法王子而为上首。

    证信有六：

    一、‘如是’者，即指正宗所说之法。称理云如，离非曰是。决定可信，故云如是。

    二、‘我闻’者，阿难亲从佛闻，明非自说。诸法无我，无我则无闻；随俗假名，故说为我。

    三、‘一时’者，始从众集，终至毕席。一期之时，简非余时也。如来说经，时有无量，不可定指，故云一时。又，西土此方，年月日时，历数不同，流布他方，人难晓故。又复诸经，或有一席未能终毕，至后结集，方缀成文，前后不一，难为标指。即如今经，阇王造逆，如来说经，阿难重述，岂是同时？故以一言，包罗斯尽。

    四、‘佛’者，说教之主，显非余人。即指开示净土释迦大师也。佛翻为觉；自觉异凡夫，觉他异二乘，觉满异诸菩萨，故名大觉。

    五、在王舍下，说经之处。（以上录灵芝疏）

    王舍城：梵云罗阅只伽罗，在中印度摩伽陀国。频婆娑罗王自上茅城之旧都，迁居于此。城周围有五山围绕。灵鹫即五山之一。天台疏解释此山得名因缘有三：一约诸王治化释，二约移居免火释，三约畏罪得处释。文繁不录。详于智度论卷三，及西域记九。

    耆阇崛，此翻灵鹫，诸圣仙灵依之而住。又名鹫头，峰形似鹫。或众鹫所栖，因以为名。天台疏释山名亦三：一约圣灵依住释，二约山形似鹫释，三约鹫鸟栖隐释。

    六、大比丘等，同闻之众。有二：一、声闻众，二、菩萨众。若论志愿，则菩萨为先；今取威仪，故声闻居首。（灵芝疏）

    先说声闻众

    与者，共也。梵语摩诃，此云大。大义有三：谓大、多、胜。天王大人所敬，故言大—德量大故。遍解内外经书，名曰多—识解多故。出九十五种上，号为胜—知见胜故。（天台疏一

    比丘：因名比丘，有三义：乞士、怖魔、破恶也。果号阿罗汉，亦三义：应供、杀贼、无生也。梵语僧伽，此翻为众。四人已上，和合无诤，羯磨说戒，能办一切灭恶生善之事，故名为众。（灵芝疏）

    千二百五十人，即眷属弟子。三迦叶共有弟子千人，目连、身子共二百五十。其先并是事火外道，久受勤苦，都无所证；一见如来，便登圣果。感佛恩深，故常随侍。（灵芝疏）同时一处曰俱。

    次明菩萨众

    菩萨，具云菩提萨埵，此云觉有情，广觉一切有情故。三万二千，数也。（灵芝疏云：‘三万二千，总举上首眷属之众。’）文殊师利，此云妙德，亦云妙首，又云妙吉祥。入法正位，名法王子。智德独尊，故为上首。（直指疏）

    智度论曰：‘佛为法王，菩萨入法正位，乃至十地，故悉名法王子。’菩萨为育于法王佛陀之家者，皆法王子也。而经中多称文殊为法王子，则以其在释尊二胁士之上座，助佛教化之第一法子也。法华文句记：‘经称文殊为法王子，有二义：一、于王子中，德推文殊；二、诸经中，文殊为菩萨众首。’众首即上首也。上首者，一座大众中之主位也。（笺注）

    以上列大小听众以证信也。诸经通有，亦名通序。（直指疏）

    大本小本弥陀经，列众甚广，今经最略。翻传适时，各其志也。计应更列人天杂众，下流通云：无量诸天龙夜叉等。即知序中亦略之耳。（灵芝疏）

    乙二、发起序

    初、正明囚父二、明欲害母

    诸经缘起，随事不同。今经乃以杀逆为发起者，略有二意：一、欲彰此界众生，极可厌恶，亲生膝下，尚敢危害，况于余人。意令末世欣乐净土故。二、为表此方机缘，非遭极苦，不念脱离求往生故。故下韦提希云：‘为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世’等。（灵芝疏）

    丙初、正明囚父分四

    初、阇世太子幽禁父王二、国太夫人密奉麸浆

    三、王请戒法以济心神四、法食兼资日久不殒

    丁初、阇世太子幽禁父王

    尔时，王舍大城，有一太子，名阿阇世。随顺调达恶友之教，收执父王频婆娑罗，幽闭置于七重室内。制诸群臣，一不得往。

    尔时，显佛正在王城说法，拣非游化诸国时也。（直指疏）

    阿阇世，此云未生怨。胎时已于父王起怨害故。或婆罗留支，此云折指。生时王令扑之不死，折一指故。（直指疏）

    随顺者，信他之教，从他之意，名曰随顺。（笺注）

    调达，具云提婆达多，此云天热；生时，诸天心皆热恼，知彼出世，必破三宝故。（亦名天授）是斛饭王子，佛之堂弟，阿难亲兄。有三十相。出家诵六万法聚，十二韦陀。因见如来王臣归仰，利养充溢，心生嫉忌，即往白佛，求欲摄众，为佛所诃，遂谋害佛。阿难不知，授与通法。入山修习，获得五通。乃自思惟，谁作檀越，阇世太子有大王相，种种变现，惑令信受。语太子言：我作新佛，汝作新王，岂不快哉！于是，推石压佛，密迹金刚以杵拟之，碎石迸来，伤佛足指，出佛身血。自号为佛，五法化人，三闻达等五百新学，受彼邪化，别众乞食，别自布萨，即破法轮僧。莲华色尼，路逢诃之，拳打眼出，即杀阿罗汉。犯三逆罪，生入地狱。阇王杀父、害母，共造五逆。此皆大权化事，或逆或顺，无非益物，为绝后世起逆业故。经云：‘示现有三毒，又现邪见相。我弟子如是，方便度众生。’又涅槃云：提婆达不曾堕狱造逆等。实非声闻缘觉境界，唯是诸佛之所知见是也。（灵芝疏）

    忽掩王身曰收。既得不舍曰执。言父者，别显亲之极也。王者，彰其位也。频婆者，彰其名也。言幽闭七重室内者，所为既重，事亦非轻，不可浅禁人间，全无守护。但以王之宫合，理绝外人，唯有群臣，则久来承奉，若不严制，恐有情通。故使内外绝交，闭在七重之内也。（四帖疏）

    频婆娑罗，此云模实，亦名影坚。皆为形体充实，从身立名。亦有翻为颜貌端正。七重之室，不虑往来；复加制约，欲令饿死。（灵芝疏）

    如此等事，皆是大士善权现化，行于非道，通达佛道。众生根性不同，入道有异，一逆一顺，弘道益物。示行无间，而无恼恚。阇王现逆，为息恶人令不起逆。（天台疏）

    阿阇未生有怨，幽因也；随顺恶教，幽缘也；重室制往，幽法也；收执闭置，幽业也。经初以幽父为发起者，有二意：一者、频娑昔于毗富罗山，游行猎鹿，周遍无得，唯见一仙，生嗔恶心，怒其逐去，刺左右杀之。其仙临终，誓言为子，还以心口而害于汝。若不报怨，不能禁人无辜加害故。楞严谓：怨害轮回，食父母想，如土枭、破獍等类。正此义也。二者、子若不逆，必贪富贵，终不能令闻法得果，厌此娑婆苦故。（直指疏）

    丁二、国太夫人密奉麸浆

    国太夫人，名韦提希，恭敬大王；澡浴清净，以酥蜜和麸，用涂其身；诸璎珞中，盛蒲萄浆，密以上王。

    韦提希，频婆娑罗王之后，阿阇世之母也。（笺注）

    韦提希，此翻思惟。先受此名，即为今日请观之谶。浴身令净，麸蜜涂身；璎珞中空，可盛果浆。潜入深室，故云密也。（灵芝疏）

    酥，音苏。酪属。以牛羊乳为之。麸，齿表切，音弨，上声。糗也。以麦蒸磨成屑为麸。（笺注）

    窃谓：情爱之深，莫过夫妻；王既被禁于七重室内，又复制诸群臣一不得往，夫人心中，宁不潸然？明知饿死，于心何忍？酥麸上王，是宜然事耳。（疏钞演义）

    丁三、王请戒法以济心神分三

    初、王请目连二、目连应机三、佛遣富楼那说法

    戊初、王请目连

    尔时大王食麸饮浆，求水漱口，漱口毕已，合掌恭敬，向耆阇崛山，遥礼世尊，而作是言：‘大目犍连，是吾亲友；愿兴慈悲，授我八戒！’

    目犍连，此翻采菽氏。上古仙人，采菽豆而食，因以命族。是王门师，故称亲友。（灵芝疏）

    言大目连是亲友，有其二意：目连在俗，是王别亲；既得出家，即是门师。往来宫合，都无障碍。然在俗为亲，出家名友，故名亲友也。（四帖疏）

    八戒，即八关斋戒。十善戒经：‘八戒斋者，是过去现在诸佛如来为在家人制出家法。一者、不杀，二者、不盗，三者、不淫，四者、不妄语，五者、不饮酒，六者、不坐高广大床，七者、不作倡伎乐，故往观听，不著香薰衣，八者、不过中食。’（笺注）

    戊二、目连应机

    时目犍连，如鹰隼飞，疾至王所；日日如是，授王八戒。

    目连知已，应机往赴。如鹰隼飞，喻神足之疾。隼，音荀。字书云：鸷鸟，谓猛鸟也。八关斋戒，唯局一日一夜，故逐日别受。（灵芝疏）

    鹰，鸷鸟也。隼，鸟名，鹰类中最小者。（笺注）

    戊三、佛遣富楼那说法

    世尊亦遣尊者富楼那，为王说法。

    富楼那，此翻满慈子，从父母得名。说法人中，最为第一。善能开诱，故特遣之。（灵芝疏）

    丁四、法食兼资日久不殒

    如是时间，经三七日。王食麸蜜，得闻法故，颜色和悦。

    父王因食闻法，多日不死，此正明夫人多时奉食，以除饥渴；二圣又以戒法内资，善开王意。食能延命，戒法养神。失苦亡忧。致使颜容和悦也。（四帖疏）

    丙二、明欲害母

    初、逆子害母二、慈母求救

    丁初、逆子害母分三

    初、正欲害母二、因臣谏止三、敕令幽闭

    戊初、正欲害母

    时阿阇世问守门者：‘父王今者，犹存在耶？’

    时守门人白言：‘大王！国太夫人，身涂麸蜜，璎珞盛浆，持用上王；沙门目连，及富楼那，从空而来，为王说法，不可禁制。’

    时阿阇世闻此语已，怒其母曰：‘我母是贼！与贼为伴。沙门恶人，幻惑咒术；令此恶王，多日不死！’即执利剑，欲害其母。

    初、王问在否。时守下，以事实答。时阿下，王闻嗔怒。窃谓：一、世人经七日不死者，必有其故：或定水资神，或道力加被。王果死已，守门人必来报告。今经三七日，未见耗音，阿阇是以问言：犹存在耶？‘犹’字‘耶’字，是疑问关捩。二、守门者以事实答言不可禁制有二：一、夫人是主人，何敢禁制。二、二圣从空而至，何可制止。有此二意，所以云不可也。三、阿阇本愿，只须父王不在，即可南面称孤；今闻犹在，宁得不怒？怒于中，出于口，顿忘怀耽之德，乃骂之曰：‘我母是贼！’贼，害也，谓害我不得顿称孤愿。彼沙门，亦贼也，日日来宫，为母作朋，故曰：‘与贼为伴’。明知沙门本非恶人，我欲父死，彼以咒术令其不死，为我作障，故言恶人。明知咒力功巨，言幻惑者，亦骂词耳。以兴怒难遏，所以执剑害母也。疏释妨云：‘应杀守门人，而欲害母者：守门有词，王先有敕，制诸群臣，不言妇女。沙门从空飞入，非我能禁。王虽贪国杀父，犹不违法。’（演义）

    戊二、因臣谏止

    时有一臣，名曰月光，聪明多智；及与耆婆，为王作礼，白言：‘大王！臣闻毗陀论经说：劫初已来，有诸恶王，贪国位故，杀害其父一万八千。未曾闻有无道害母。王今为此杀逆之事，污刹利种，臣不忍闻。是旃陀罗。我等不宜复住于此！’时二大臣说此语竟，以手按剑，却行而退。

    月光，华言。耆婆，梵语，此翻固活。生时，一手持药囊，一手把针筒。昔誓为医，治疾存活。从德立号。庵罗女之子。二皆多智，显是贤臣。毗陀经，即俗典。或作韦陀，梵言小异。如此间史书，纪其国事。贪位杀父，已为大恶；无道害母，亘古未闻。西竺四姓，摄一切姓。刹帝利、婆罗门，二为尊贵；毗舍、首陀，二为下贱。刹利，即王者姓。旃陀罗，此云杀者，即此间魁刽之类。君既无道，贤臣不辅，故不宜住。按剑却行，示威令惧。（灵芝疏）

    时阿阇世惊怖惶惧，告耆婆言：‘汝不为我耶？’耆婆白言：‘大王！慎莫害母！’王闻此语，忏悔求救。即便舍剑，止不害母。

    阇王惊惧，贤臣去国，社稷必危。不为我者，求救之词。为，犹佐也。（灵芝疏）

    戊三、敕令幽闭

    敕语内官，闭置深宫，不令复出。

    耆婆重谏，王悔乃从。敕闭深宫，发起之本。（灵芝疏）

    王意：母不禁闭，父终不得身亡；若要父亡，须禁闭母。于是敕内官，闭置深宫也。（演义）

    丁二、慈母求救分三

    初、因禁请佛二、佛知往赴三、伤叹请法

    戊初、因禁请佛

    时韦提希被幽闭已，愁忧憔悴；遥向耆阇崛山，为佛作礼，而作是言：‘如来世尊在昔之时，恒遣阿难来慰问我；我今愁忧，世尊威重，无由得见。愿遣目连、尊者阿难，与我相见。’作是语已，悲泣雨泪，遥向佛礼。

    疏云：韦提何故请见目连及以阿难？目连是门师，阿难佛侍者。先恒教我，故偏求见。居在深宫，不敢偏求；内厌恶界，愿生净土。欲令二人传意请佛。窃谓：夫人被禁，一弗克救王不死，二莫由面见金颜，无堪设想。只好遥礼祈求，故云：‘而作是言’。向来王宫有事，佛常遣侍者慰问，我今困苦愁忧，佛必他心洞察；不敢求佛亲临，故愿二人相见。目连言门师者，是频婆师也。前云：‘大目犍连是我亲友，愿兴慈悲授我八戒。’即八戒师也。所以并请阿难者，欲其传达请情，求佛亲施法泽也。作是下三句请法。疏云：悲泣雨泪，望佛哀怜。遥向佛礼，前已礼竟，今复重礼，表己殷勤。（演义）

    戊二、佛知往赴

    未举头顷，尔时世尊在耆阇崛山，知韦提希心之所念，即敕大目犍连，及以阿难，从空而来；佛从耆阇崛山没，于王宫出。

    知其心念，即他心智。乘空出没，即如意通。（灵芝疏）

    时韦提希礼已，举头，见世尊释迦牟尼佛，身紫金色，坐百宝莲华，目连侍左，阿难侍右；释梵护世诸天，在虚空中，普雨天华，持用供养。

    见佛有四殊胜：一、身色，二、莲座，三、左右侍从，四、诸天供养。释，即帝释。具云释提桓因，此翻能天主，即三十三天主也。梵，即大梵天王，色界天主。护世，即四天王等。古疏问曰：频婆、韦提，俱请弟子，何故前遣弟子，后乃自往，其意何耶？解有二义：一、阇王杀父，佛若亲往，则起怨嫌。护彼心故。二、欲行佛法，须委国王；频婆定死，阇王登位，佛若自往，则障碍不行。为护法故。韦提无此，自往无妨。（灵芝疏）

    直指疏云：‘问：王与夫人，皆请弟子；何故王则遣徒，夫人自去耶？答：有三意：一、频娑愿受戒闻法，可遣人传授；韦提愿求生净土，非佛难开示。二、于王若自往者，阿阇谓朋父谋政，怨嫌必重，致灭法僧，罪不可解；于夫人自往者，阿阇谓母无谋理，嫌恨尚轻；纵幽二亲，罪犹可忏。三、王乃丈夫，可遣弟子教诫，则无余嫌憎；夫人是女，必须师弟同来，自度诸疑谤。’

    戊三、伤叹请法分二

    初、问宿生因二、问往生处

    己初、问宿生因

    时韦提希见佛世尊，自绝璎珞，举身投地，号泣向佛。白言：‘世尊！我宿何罪，生此恶子？世尊复有何等因缘，与提婆达多共为眷属？

    宿生之因，具有二意：一、谓我宿何罪之因，生此恶逆之子；二、世尊宿有何缘，与提婆为眷属？（演义）

    文有二段：初、作礼申敬。被囚日久，不期遇佛，悲喜盈怀，无暇容缓，挽断项璎，持用献佛。投身于地，以竭其诚。（灵芝疏）

    次、正问宿因。我之母子，爱出天性；佛之兄弟，情同天伦。反生逆害，必有往因。本唯自责，兼问如来。但是伤叹往业，以为陈请之由。经律多说，佛与提婆，从因至果，常相恼害。盖是大权影响，而非实事。即法华云：‘由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜’，乃至‘却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来’等。（灵芝疏）

    白下，求示二因。何罪，过去因。恶子，现在果。问自身眷属因也。缘如前释。世下，问如来眷属因缘者：昔于定光佛时，耶若达欲嫁女，有年老梵志须摩提，求为女婿，聪明而貌配；时释迦为摩纳童子，颜貌姝好，就珍宝仙人学习既成，从远方来，遇见摩提论议，摩提言屈，耶若欢喜，以女妻之，摩提忿极，誓愿当来生生恼害。摩提，调达是。女者，瞿夷是。如‘生经’应知阇王、达多，皆是逆行。一令恶人不起逆罪，二现逆行为摄恶类。故大云称不思议，法华与天王记。若果实造，轮转恶道不休，岂得世世同佛为伴哉。（直指疏）

    己二、问往生处

    唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也！

    文有四节：初、标欣厌，二、叙可厌，三、立誓远离，灵芝云：此之三节，即示末世修行要术。若不尔者，则徒修净业，定不往生。四、正请往生因。

    此初、标欣厌也。无忧恼处者：韦提所问，言相通含，据下佛答，即指净土。娑婆五浊，人间天上，皆有忧恼。唯佛净土，依正俱胜，但受诸乐，宁有忧乎？阎浮提，此翻胜金，即别指南洲也。据今通指娑婆大千，且从近论，令易解耳。或可阎浮于四洲中，浊恶最甚，故特标之。（灵芝疏）

    无忧恼处，即请说净土法也。唯净土上善聚会，可谓无忧无恼。我当往生，欣净愿也。不乐阎浮，厌离心也。欣厌二字，修净业人，不可暂离，不可不知。（演义）

    此浊恶处，地狱饿鬼畜生盈满，多不善聚；

    二、叙可厌。浊，谓五浊，即见、烦恼等。五皆不净，故总名浊。恶，即十恶，即杀盗等。五浊则具该依正，十恶则别指行业。若据浊恶，实该六道；特举三涂苦果，以彰可厌。遍于大千，故云盈满。多不善聚者，即上恶趣共聚此处。或可别指人中少有良善，如下所愿不见恶人。怨亲逆顺，无非不善。阇王、调达，岂善聚乎？上随文解。次约义论：此浊恶处，即指世间郡邑民居，亲族会处。其间心行万差，三恶盈满，皆不善聚。又浊恶处，即指我等众生现前识心；无始至今，三业所造无边业种，日用所起三恶道行，不可穷数，故云盈满多不善也。（灵芝疏）

    愿我未来，不闻恶声，不见恶人。

    三、立誓远离。五浊三界，五逆十恶，皆是恶声。其中众生，造如是业，尽号恶人。极乐世界，尚无恶道之名，即无恶声也。诸上善人俱会一处，即无恶人也。（灵芝疏）

    今向世尊五体投地，求哀忏悔！唯愿佛日，教我观于清净业处！’

    四、正请往生因。头及四肢为五体。五处皆圆，亦名五轮。著地，礼之重也。由有宿罪，故受此苦。今欲厌离，故须求悔。梵云忏摩，此翻悔过。今言忏悔，华梵并举。有云：忏即断后，悔是耻前。如来说法，破障除疑，如日照世，故云佛日。极乐依正，莫非主伴净业共成，故名清净业处。据此，韦提正求观法，故云教我观也。（灵芝疏）

    夫净土法门，曰观想，曰观像，曰持名，曰实相。今夫人请教我观于清净业处，故世尊为说十六妙观。如上四种，无一不含摄其间。前十二观，即观想也；第十三观，即观像也；后三观，即持名也。若知能观所观，俱不思议，即实相也。（演义）释序分竟