初、结前标后二、正示观法

    壬初、结前标后

    佛告阿难及韦提希：‘见此事已，次当想佛。

    见句，结前。次句，标后。灵芝疏云：‘众生无始未识真佛，多见形像，故使先观。以像表真，观佛易就。’

    壬二、正示观法分四

    初、通示想佛之意二、正明想佛之法三、结示四、显益

    癸初、通示想佛之意分四

    初、明佛身普遍，能应物心

    二、明行者想成，即具佛体

    三、举彼果德，令信因心

    四、结劝修因，须依果德

    此一段经，我佛如来欲明佛观，故于像观之首，先叙观佛之功；即是开示众生成佛要道。一经妙旨，唯在此文。后学讨论，宜须穷究。此而不了，余竟何言。（灵芝疏）

    子初、明佛身普遍，能应物心

    所以者何？诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。

    初句、征。谓：观佛其利安在？诸下，释。此中正说弥陀；以法身体同，故言诸佛。华严云：‘一切诸佛身，即是一法身；一心、一智慧，力、无畏亦然。’此明诸佛果证法身，无所不遍；则与众生因地法身，无二无别。故众生作想，佛身随应。疏云：‘众生心净，法身自在，故能入众生心想中。如白日升天，影现百川。’故想佛心，即是三十二相、八十种好也。如势至圆通云：‘十方如来怜念众生，如母忆子。’此明佛常念众生。‘若子逃逝，虽忆何为？’此明众生不念，有应无感也。‘若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远。’此明众生念佛，感应道交也。此实弥陀世尊同体大慈悲善根力，随缘赴感，应物垂形，不思议用。苟明此理，佛入何疑。（灵芝疏）

    子二、明行者想成，即其佛体

    是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛。是心是佛。

    初句、示心境相应。是心下，显因成果相。下二句，释成上义。是心者，即指行者观佛之心。由观佛相，相现心中，此心即具佛之相好。此据小身丈六为言，其功若此。若观八万四千相好，心具亦尔。教令观佛，其功若此。众生依教，修因感果，始于此心，故云是心作佛。恐谓修成佛从外得，只由此心当体是佛，故使建修，无不果满，故云是心是佛。若不尔者，生彼国已，具三十二大人相好，自何而得耶？当知今日想佛之心，相好果德悉已具足。莲胎孕质，即是此心。是证菩提不从他得矣。（灵芝疏）

    约论云：‘作者，离自然义。是者，离因缘义。知是心作佛，不知是心是佛，则昧本妙而滞功勋；知是心是佛，不知是心作佛，则任天真而废修证。离此二边，一念圆融，方明中道。’

    释论云：‘是心作佛，是心是佛二句，为全经之总汇。作、是二字，又为二句之纲领，示心佛不二之义。华严经解脱长者语善财云：“善男子！我若欲见安乐世界无量寿佛，随意即见彼诸如来不来至此，我不往彼。知一切佛无所从来，我无所至。知一切佛及与我心，皆悉如梦，知一切佛悉如电光，了知己心如水中像。知一切佛皆悉如幻，己心亦尔。知一切佛声音如响，己心亦尔。如是知，如是解，如是入。”华严之诠‘入’字，圆融如此；揆诸本经，谓佛之法身入众生心想中，或众生心想入佛心中，皆无不可。不必问他来我往，非他非非他，非我非非我；自他皆不可得，是谓心一境性。古德疏注此章，既云‘感应道交’，复恐谓心外有佛，每为种种补救之词，以泯此见。实则心作心是之句，本已圆融；无疆界之可泯。修观属熏种作用，不求感应，以免躁进著魔（魔谓神经病）。俟工力纯熟，如水到渠成，春回华绽，自得效果。故初机行人，不求与佛相应，唯求与经相应，所谓“与修多罗合。若不合者，名为妄想。”是也。’

    子三、举彼果德，令信因心

    诸佛正遍知海，从心想生。

    正遍知者，十号之一也。出世法无不究尽。深广无际，故喻如海。佛德无边，略举遍知以摄余者。果人万德，皆心想生；意勉下凡，专勤修习，功不虚矣。（灵芝疏）

    子四、结劝修因，须依果德

    是故应当一心系念、谛观彼佛，多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。

    只由观佛功德高深，故劝系想。前则通举诸佛，此则别指弥陀，结归今经正意。故云谛观彼佛。多陀阿伽度，此云如来。阿罗诃，此云应供。三藐三佛陀，此云正遍知。即十号中略举三号。委释如别。（灵芝疏）

    癸二、正明想佛之法分二

    初、正观三像二、观成境界

    子初、正观三像分二

    初、观佛像二、观二菩萨像

    丑初、观佛像分二

    初、正明观像二、因像见土

    寅初、正明观像

    想彼佛者，先当想像；闭目、开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。

    以像表真，从易至难；故若画、若雕，随人见熟，即以为境。坐彼华者，即前华座。（灵芝疏）

    寅二、因像见土

    见像坐已，心眼得开。了了分明，见极乐国七宝庄严，宝地、宝池、宝树行列，诸天宝幔弥覆其上，众宝罗网满虚空中。见如此事，极令明了，如观掌中。

    因像见土，即见前依报。妙宗钞云：‘像观既成，心眼开发，广见依报地树等相。应知树等，超过前观无数倍也。所以者何？以今宝像，必称华座；树若不高，焉能覆座？皆由妙观转深，故使所观愈胜。’灵芝疏：‘观掌中者，言其明了也。’

    丑二、观二菩萨像

    见此事已，复当更作一大莲华，在佛左边；如前莲华，等无有异。复作一大莲华，在佛右边。想一观世音菩萨像，坐左华座。亦作金色，如前无异。想一大势至菩萨像，坐右华座。

    初、观华座。如前莲华者，即佛所坐者。据菩萨身，计应须减。次观形像。亦作金色者，即菩萨身同前佛色。（灵芝疏）

    子二、观成境界分二

    初、眼见胜境二、耳闻妙法

    丑初、眼见胜境

    此想成时，佛菩萨像皆放光明。其光金色，照诸宝树。一一树下，亦有三莲华，诸莲华上，各有一佛二菩萨像，遍满彼国。

    初、三像放光，光色照树。次、一一下，遍见三像，无处不有。（灵芝疏）

    丑二、耳闻妙法

    此想成时，行者当闻水流光明，及诸宝树、凫雁鸳鸯，皆说妙法。出定入定，恒闻妙法。行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合。若不合者，名为妄想。若与合者，名为粗想见极乐世界。

    初、明观中闻法也。水流光明，及诸宝树，无情说法也。凫雁鸳鸯，有情说法也。情与无情，同圆种智，于是可见。（灵芝疏：‘苦空无常无我诸波罗密，故云妙法。’）行者匪惟入定得闻，出定亦尔，故曰恒闻。二、行者下，明当与经合，否则即妄。故云：‘若不合者，名为妄想。若与合者，名为粗见。’此明出定境也。因入定闻时，必与经合（灵芝疏：‘谓所闻之法，不乖教典，故云合也。’）。恐出定不然，乃有此示。若出定仍与经合，则不出而出，出而不出也。如此犹名粗想者，以像望真，须分粗妙。此想乃是佛观方便，岂可全同真佛观耶？（演义）灵芝疏云：‘违教即妄，合法犹粗。对下三昧，以分粗妙。’

    问：经云‘所闻之法忆持不舍’，若未闻奈何？

    答：须得胜定，方能闻之。若不闻者，即取第五观所谓水声演说苦空无常无我诸波罗密，及鸟赞三宝，依此忆持，不违经教。（释论）

    经云：‘想彼佛者，先当想像’。先字诠表观像与想佛是两种工作。由‘次当想佛’至‘从心想生’等句，皆谓想念佛之威德。云何威德？‘正遍知海’，威也；大慈悲，德也。既想佛智之汪洋如海，后观佛心之慈悲无缘。像须先观，心作一阎浮檀金色宝像，与二菩萨各坐华上，像皆放光，照诸宝树。各树下影像皆同。第八观只限于此，不必求三十八十之形体各部分也。观佛望熏种有直接功能，唯识述记云：‘自性亲因，名等流种。异性招感，名异熟种。一切种子，二种摄尽。’等流通漏无漏。异熟唯有漏。观佛是出世间法，非异熟摄，当属等流。摄大乘论云：‘从最清净法界所流经等教法，名最清净法界等流。’准此，观佛者，近则为往生净土之因，远则为僧祇劫后成佛之因。所谓同类所引，果似因故。然行者须一切时自净其心；若习染时多，观佛时少，其量悬殊，亦乏胜用。维摩经云：‘随其心净，则佛土净’，实为不易之理。（释论）

    癸三、结示

    是为像想，名第八观。

    癸四、显益

    作是观者，除无量亿劫生死之罪；于现身中，得念佛三昧。’

    文有二：一除罪障，二近三昧，即下佛观。像观若成，真身必见，故云现身即得。（灵芝疏）