初、正明觀境二、結示觀名三、顯觀利益四、雙結二觀

    壬初、正明觀境分三

    初、觀身相二、觀行相三、觀坐相

    癸初、觀身相

    次觀大勢至菩薩︰此菩薩，身量大小，亦如觀世音。圓光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。舉身光明，照十方國，作紫金色。有緣眾生，皆悉得見。但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛淨妙光明。是故號此菩薩名無邊光。以智慧光，普照一切，令離三涂，得無上力，是故號此菩薩名大勢至。

    首句，總標。此下，別示。一、明身量。靈芝疏雲︰‘如觀音者，亦八十萬億那由他也。’二、圓光。三、身光，有三︰一、光色。二、光用，謂有緣得見。靈芝疏雲︰‘修此觀者，即有緣人。’三、立名所以，有二︰一、從光立名，二、從威勢立名。靈芝疏雲︰‘以光照眾生，拔苦與樂，從威勢為名。無上力者，即十力也。’

    釋論雲︰‘此菩薩身相多分與觀世音等無有異。茲略釋別相，其同分則不重述。按觀音之圓光百千由旬—百千，按華語為不定之多數，按西語雲百千者，則是十萬。—，何勢至之光僅百二十五由旬？此非光有勝劣，乃其相及用之不同耳。夫毛孔微矣、細矣，然見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛淨妙光明，不關圓光相之大小。且能令有緣眾生皆悉得見，則其用妙矣。’

    此菩薩天冠，有五百寶華。一一寶華，有五百寶台。一一台中，十方諸佛淨妙國土廣長之相，皆于中現。

    四、天冠，直指疏雲︰‘華，蓮華也。’余如文可知。

    頂上肉髻，如缽頭摩華。于肉髻上，有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事。

    五、肉髻。初、明髻色。缽頭摩，此雲赤蓮華。次、瓶光變現。

    余諸身相，如觀世音等無有異。

    六、指余相與觀音同。謂面臂手等。

    癸二、觀行相

    此菩薩行時，十方世界，一切震動。當地動處，有五百億寶華。一一寶華，莊嚴高顯，如極樂世界。

    謂菩薩行時，十方地動；動處即有寶華出現。華之高大，如極樂等。（演義）

    癸三、觀坐相

    此菩薩坐時，七寶國土，一時動搖。從下方金光佛剎，乃至上方光明王佛剎，于其中間，無量塵數分身無量壽佛，分身觀世音、大勢至，皆悉雲集極樂國土，塞空中，坐蓮華座，演說妙法，度苦眾生。

    菩薩坐時，地亦震動。行時橫遍動，坐時豎徹動，文互顯也。從下至上，中間有塵數分身三聖，雲集彌滿空中，說法度生。（演義）箋注雲︰‘雲集，喻集合之盛。又，如雲之聚來無心。，音測。塞，直指疏曰︰遍滿也。’

    問︰何為此菩薩行坐時，橫震十方，豎搖上下耶？

    答︰此菩薩威力殊勝故名大勢，以剛表德，而觀音則以柔表德。故經雲︰‘其光柔軟’。歐人著作，亦持此論。是否適當，究俟來哲。予未敢作定論也。

    問︰此菩薩于極樂國土，坐蓮華座，演說妙法，度苦眾生；豈極樂國亦有苦耶？

    答︰說法非僅限于本國；諸佛不動道場，威被十方世界。如極樂國中天人皆俱天耳，聞百千億那由他諸佛所說（見四十八願）。此菩薩為苦眾生說法，俾諸天或其他苦世界之有緣眾生皆得聞之。猶如極樂國中之天人，得聞他方諸佛說法也。否則生極樂者，則是已度之眾生，更有何苦可稱，何處可渡耶？（以上二問答錄自釋論）

    壬二、結示觀名

    作此觀者，名為觀見大勢至菩薩。是為觀大勢至色身相，名第十一觀。（此依流布本，大正藏經文為‘是為觀大勢至色身相，觀此菩薩者，名第十一觀，除無數劫阿僧生死之罪。’）

    直指疏雲︰‘三聖皆雲色相身者，顯非法身；以法身無有彼此色相迭相見故。報化色相，皆從法身之所現。故起信雲︰“諸佛法身，唯是第一義諦，無有世諦境界”。’

    壬三、顯觀利益

    觀此菩薩者，除無數劫阿僧生死之罪。作是觀者，不處胞胎，常游諸佛淨妙國土。

    益亦有二︰謂滅罪，生西。靈芝疏雲︰‘不處胞胎等者，脫娑婆苦，生佛淨土，寶蓮孕質，永絕胞胎。’

    問︰何故世人多供養觀音，而不供勢至？

    答︰前已說明，觀音之行，多饒益世間法故。若思出世間而厭畏胎生者，應兼觀勢至。因觀此菩薩，不處胞胎故。（釋論）

    壬四、雙結二觀

    此觀成已，名為具足觀觀世音、大勢至。

    此總結觀音勢至二觀也。言具足者，靈芝疏雲︰‘總攝身相，故雲具足。’直指疏雲︰‘謂上二觀成時，則于二大士身，名為具足觀色身也。’妙宗鈔雲︰‘具足觀者，以二菩薩，唯有化佛、寶瓶，二種有異，余相皆同。同異分明，名具足見。’今謂︰壽佛左右侍者，若唯觀一，則不具足。今二俱觀，故雲具足。

    庚三、總觀三聖分二

    初、普觀想二、雜想觀