初、正明观境二、结示观名三、显观利益四、双结二观

    壬初、正明观境分三

    初、观身相二、观行相三、观坐相

    癸初、观身相

    次观大势至菩萨：此菩萨，身量大小，亦如观世音。圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。举身光明，照十方国，作紫金色。有缘众生，皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨名无边光。以智慧光，普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。

    首句，总标。此下，别示。一、明身量。灵芝疏云：‘如观音者，亦八十万亿那由他也。’二、圆光。三、身光，有三：一、光色。二、光用，谓有缘得见。灵芝疏云：‘修此观者，即有缘人。’三、立名所以，有二：一、从光立名，二、从威势立名。灵芝疏云：‘以光照众生，拔苦与乐，从威势为名。无上力者，即十力也。’

    释论云：‘此菩萨身相多分与观世音等无有异。兹略释别相，其同分则不重述。按观音之圆光百千由旬—百千，按华语为不定之多数，按西语云百千者，则是十万。—，何势至之光仅百二十五由旬？此非光有胜劣，乃其相及用之不同耳。夫毛孔微矣、细矣，然见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，不关圆光相之大小。且能令有缘众生皆悉得见，则其用妙矣。’

    此菩萨天冠，有五百宝华。一一宝华，有五百宝台。一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆于中现。

    四、天冠，直指疏云：‘华，莲华也。’余如文可知。

    顶上肉髻，如钵头摩华。于肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。

    五、肉髻。初、明髻色。钵头摩，此云赤莲华。次、瓶光变现。

    余诸身相，如观世音等无有异。

    六、指余相与观音同。谓面臂手等。

    癸二、观行相

    此菩萨行时，十方世界，一切震动。当地动处，有五百亿宝华。一一宝华，庄严高显，如极乐世界。

    谓菩萨行时，十方地动；动处即有宝华出现。华之高大，如极乐等。（演义）

    癸三、观坐相

    此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间，无量尘数分身无量寿佛，分身观世音、大势至，皆悉云集极乐国土，畟塞空中，坐莲华座，演说妙法，度苦众生。

    菩萨坐时，地亦震动。行时横遍动，坐时竖彻动，文互显也。从下至上，中间有尘数分身三圣，云集弥满空中，说法度生。（演义）笺注云：‘云集，喻集合之盛。又，如云之聚来无心。畟，音测。畟塞，直指疏曰：遍满也。’

    问：何为此菩萨行坐时，横震十方，竖摇上下耶？

    答：此菩萨威力殊胜故名大势，以刚表德，而观音则以柔表德。故经云：‘其光柔软’。欧人著作，亦持此论。是否适当，究俟来哲。予未敢作定论也。

    问：此菩萨于极乐国土，坐莲华座，演说妙法，度苦众生；岂极乐国亦有苦耶？

    答：说法非仅限于本国；诸佛不动道场，威被十方世界。如极乐国中天人皆俱天耳，闻百千亿那由他诸佛所说（见四十八愿）。此菩萨为苦众生说法，俾诸天或其他苦世界之有缘众生皆得闻之。犹如极乐国中之天人，得闻他方诸佛说法也。否则生极乐者，则是已度之众生，更有何苦可称，何处可渡耶？（以上二问答录自释论）

    壬二、结示观名

    作此观者，名为观见大势至菩萨。是为观大势至色身相，名第十一观。（此依流布本，大正藏经文为‘是为观大势至色身相，观此菩萨者，名第十一观，除无数劫阿僧祇生死之罪。’）

    直指疏云：‘三圣皆云色相身者，显非法身；以法身无有彼此色相迭相见故。报化色相，皆从法身之所现。故起信云：“诸佛法身，唯是第一义谛，无有世谛境界”。’

    壬三、显观利益

    观此菩萨者，除无数劫阿僧祇生死之罪。作是观者，不处胞胎，常游诸佛净妙国土。

    益亦有二：谓灭罪，生西。灵芝疏云：‘不处胞胎等者，脱娑婆苦，生佛净土，宝莲孕质，永绝胞胎。’

    问：何故世人多供养观音，而不供势至？

    答：前已说明，观音之行，多饶益世间法故。若思出世间而厌畏胎生者，应兼观势至。因观此菩萨，不处胞胎故。（释论）

    壬四、双结二观

    此观成已，名为具足观观世音、大势至。

    此总结观音势至二观也。言具足者，灵芝疏云：‘总摄身相，故云具足。’直指疏云：‘谓上二观成时，则于二大士身，名为具足观色身也。’妙宗钞云：‘具足观者，以二菩萨，唯有化佛、宝瓶，二种有异，余相皆同。同异分明，名具足见。’今谓：寿佛左右侍者，若唯观一，则不具足。今二俱观，故云具足。

    庚三、总观三圣分二

    初、普观想二、杂想观