初、总示二、别说三、结名

    壬初、总示

    佛告阿难及韦提希：‘若欲至心生西方者，先当观于一丈六像，在池水上。

    释论云：‘此于前列诸观之外为别门，或为诸观之先导。行人于前诸观，卒难成就，佛为方便计，先设此观，而后及其余。‘先’字，表次序之先后，非谓取此一观而废其余诸观也。’灵芝疏云：‘顺此方机，故观丈六。不言坐立，应是立像。’

    壬二、别说分二

    初、立观所以二、正明观法

    癸初、立观所以

    如先所说：无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就。但想佛像，得无量福；况复观佛具足身相。

    灵芝疏云：‘先所说者，指前佛观。凡夫心劣，虽不能观；仗佛愿力，有想必成。’释论云：‘前诸观，虽非凡夫心力所及，佛恐行人执著此句，随即以‘然’字为转语，许以必得成就。因彼佛之愿力故。’但下，举像况真。释论云：‘像谓丈六之观。高六十万亿那由他恒河沙由旬为具足身相。’灵芝疏云：‘想像获福，况真可知。’

    癸二、正明观法分二

    初、观佛二、观二菩萨

    子初、观佛

    阿弥陀佛神通如意，于十方国变现自在。或现大身满虚空中，或现小身丈六、八尺。所现之形，皆真金色。圆光化佛，及宝莲华，如上所说。

    初、明身量不定。灵芝疏云：‘佛无大小，随机有异。’次、指余诸相。灵芝疏云：‘金色、圆光，如前佛观。宝莲，即华座观。’释论云：‘佛身大小本无定量，唯色皆真金，一切与前无异，以别邪正。’

    子二、观二菩萨

    观世音菩萨，及大势至，于一切处，身同众生。但观首相，知是观世音，知是大势至。此二菩萨，助阿弥陀佛，普化一切。

    释论云：‘二菩萨之身，于此观中，与众生同。以应一切众生之方便故。’灵芝疏云：‘但观首相，可辨二圣。观音冠有立佛，势至髻有宝瓶。’直指疏云：‘助化一切者：佛身既随众生心，菩萨亦应所知量故。’

    壬三、结名

    是为杂想观，名第十三观。’

    释论云：‘云何观名杂想？以系劣应，望真身为杂而不纯；以系方便之别门，望胜观正受为杂。’灵芝疏云：‘三圣不同，大小有异，故云杂想。’

    庚四、观佛徒众分三

    灵芝疏云：‘十四已下三种，观彼徒众。三辈九品，并所观境，因明生相。人多惑之。今谓：文中所叙，并是已生彼国之人；当本修因感果之相，以为三种近观之境。又云：“为令识位有上中下；即是大本三品也。”今谓：大本三品，皆标发菩提心，可对今经上三品耳。中下二品，则非所对。况复因行与今全别。寻经校之，方知不尔。今明：上三品，即彼菩萨众也。中三品，即彼声闻众也。下三品，即彼人民众也。三辈九品，摄尽彼方圣凡之众。又复三辈各分高下，如后具明。’

    文分为三：初、观菩萨众，二、观声闻众，三、观人民众。