作者︰會性法師
初、正明三品二、總結觀名
壬初、正明三品分三
初、上品上生二、上品中生三、上品下生。
靈芝疏雲︰‘第十四上輩有五︰一、發菩提心，大乘心也；二、解第一義，大乘解也；三、修行諸行，大乘行也；四、深信因果，大乘信也；五、回向往生，大乘願也。如此五法，上三品中，出沒互見。上品上生具五，經明三心三行是也。上品中生有四，唯缺大行。經雲︰“善解義趣”，是也。上品下生有三，缺于解行。經雲︰“但發無上道心”，是也。若無第一，不為上品；若無四五，即不往生。故上三品，即攝補處、不退、初心、諸大菩薩也。’
癸初、上品上生分三
初、標二、釋三、結
子初、標
佛告阿難及韋提希︰‘上品上生者︰
子二、釋分四
初、修勝因二、感勝緣三、明往生四、生後益
丑初、修勝因
若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者、至誠心，二者、深心，三者、回向發願心。具三心者，必生彼國。
初、發三心。靈芝疏雲︰‘發三心者，菩提心也。亦名無上道心。一、至誠者，求佛菩提，決定堅固，至佛不移也。’箋注雲︰‘至誠心，願往生真實之心也。’約論雲︰‘何名至誠？至者，不留余地；誠者，唯此一心。行者創聞是心作佛是心是佛之指，發儋何心，直趣無上菩提，不復希求有余涅��、人天果報；第念不依佛力，行願難圓，是故決定求生淨土，一意精修，無有間斷，是謂至誠。’靈芝疏雲︰‘二、深心者，于大乘法，聞思修習，至佛不已也。釋論（智度論）雲︰智度大海，唯佛窮底，故雲深也。’淨影疏雲︰‘求心殷重，故曰深心。’天台疏雲︰‘深者，佛果深高，以心往求，故曰深心。’約論雲︰‘何名深心？經雲︰“深心信解常清淨”。諸佛甚深法藏，非思量分別之所能解；然亦不離眾生妄想心中，故曰︰一切眾生，具有如來智慧。如來智慧非他，眾生妄想是；眾生妄想非他，如來智慧是。但以深心照了，知如來眾生無二無分別，則不于心外見佛。所見之佛，不離自心故。知如來眾生無二無分別，則不于心外求生淨土；了所生淨土，具足自心故。乃至即見無見，即生無生，清淨本來，離諸覺觀故。如是信解，是謂深心。’靈芝疏雲︰‘三、回向發願︰所修功德，普施眾生，至佛無盡。’箋注雲︰‘回向發願心，回向所修之功德，而願求往生淨土之心也。’約論雲︰‘何名回向發願心？如阿彌陀佛為佛道故，發廣大心；我亦如是為佛道故，發廣大心。如阿彌陀佛為眾生故，取妙淨土；我亦如是為眾生故，取妙淨土。有一眾生未得度者，是則我土不淨，我佛不成。我、佛、眾生，即一即三，非三非一，究竟不可得故。是名回向發願心。’靈芝疏雲︰‘若對三聚︰初即攝律儀，無惡不斷，故必至誠。二即攝善法，無善不修，故必漸深。三攝眾生，無生不度，故必回施。若對三佛︰初是斷德，法身佛也；二即智德，報身佛也；三即恩德，應身佛也。果有三佛，因必三心，不可缺一。’
復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者、慈心不殺，具諸戒行；二者、讀誦大乘方等經典；三者、修行六念，回向發願，願生彼國。
次、修三行。靈芝疏雲︰‘發上三心，必修三行。然有徑修三行，義具三心，故雲復有三種眾生等。’約論雲︰‘三種眾生者︰言齊修三種行業之眾生，非謂各修一種也。蓋信願相資，解行相發。一有所虧，不能入道。’靈芝疏雲︰‘一、不殺是諸戒之首，故別標之。具諸戒行︰此上品中，須納大乘菩薩戒。依善戒經，先受五、十、具，後受菩薩戒，故雲諸戒。此即對上至誠心也。二、讀誦經典，不唯讀誦，必須學解，發生智慧。此即對深心也。三、回向發願，對上可知。仍加六念，即念三寶，及戒、施、天。名大乘六念也。’
具此功德，一日乃至七日，即得往生。
三、示修期。直指疏雲︰‘功德，指上心行二種，再加專心念佛一七，當命終時，即得往生也。’靈芝疏雲︰‘少至一日，多至七日。舉少況多，欲彰功勝。則知菩薩大行，一念能行，猶為佛種；況一日七日，寧不往耶？’約論雲︰‘具此功德者，就長時而論。一日乃至七日，據小本持名，大集系念，俱有此文。經特約言之，務在一心不亂。克期取效，斯為精進勇猛。’釋論︰‘問︰雲何一日至七日即得往生，豈 此期便不可修耶？答︰斯非限定。須盡形壽行之。然諸行雖經長時修習，或違、或闕，未臻圓滿；至身殞之前一日或七日始得成就者，或聞道較晚，一日至七日後即身死者，皆得預于上品。如儒家雲︰“朝聞道，夕死可矣”。此則不僅須‘聞’，而且須‘思’須‘修’，更較究竟。其聞法晚者，自非勇猛加行不為功。’
丑二、感勝緣
生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來，與觀世音、大勢至，無數化佛，百千比丘聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿，觀世音菩薩執金剛台，與大勢至菩薩至行者前，阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩，授手迎接。觀世音、大勢至，與無數菩薩，贊嘆行者，勸進其心。
首句，明往生時。言此行人，臨命終時，或吉祥而臥，或坐化立亡，當爾之時也。此人下，明上品緣。言以此行人，生前或修三心，或兼余行，精進勇猛，始終不懈，是以臨終，三聖聖眾，依正偕來，授手迎接，贊嘆勸進，以慰其心。（演義）
靈芝疏雲︰‘精進勇猛，即能感也。精進，不懈。勇猛，不退。阿彌下，彰聖應。佛與大眾，共集其前。七寶宮殿，即佛居處。金剛台，即蓮華座。下雲“此紫金台，如大寶華”是也。但此金剛，與下為異。二聖共執，付與乘之。’
問︰台座來迎，可矣。宮殿雲何亦能移至？
答︰依正二報，同時俱生。如瑜伽論雲︰‘彼諸天生與宮殿俱生俱歿’。非如娑婆有求不得苦。雖得，有先壞苦。（釋論）
丑三、明往生
行者見已，歡喜踴躍，自見其身乘金剛台，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。
至爾時也，既見若斯勝境，生大歡喜。自見己身，乘金剛台，當此土舍報之時，正彼國往生時也。不前不後，故雲如彈指頃。（演義）靈芝疏雲︰‘形留神往，有如蟬蛻。十萬億土，剎那即至。彼佛威神，眾生業力，易軀換報，如反掌耳。’
丑四、生後益
生彼國已，見佛色身眾相具足；見諸菩薩色相具足。光明、寶林，演說妙法。聞已，即悟無生法忍。經須臾間，歷事諸佛，遍十方界。于諸佛前，次第受記，還至本國，得無量百千陀羅尼門。
既生彼國，三聖身相，如前觀所雲具足相好，一一親見。又聞光明、寶林，演說妙法。聞已，得忍。經少頃時，即能游歷十方，承事諸佛，並承諸佛次第授記。得授記後，便還本國，得百千陀羅尼門。登別地圓住位也。（演義）約論雲︰‘由戒行具足故，所見佛菩薩色相具足；由信樂大乘故，聞說妙法，即得無生法忍。經授記已，即得百千陀羅尼門。’靈芝疏︰‘陀羅尼，此翻總持。一、能持善，二、能遮惡。即于無量法門無不通達。’
子三、結
是名上品上生者。
癸二、上品中生分三
初、標二、釋三、結
子初、標
上品中生者︰
子二、釋分四
初、明修因二、感勝緣三、得往生四、生後益
丑初、明修因
不必受持讀誦方等經典；善解義趣，于第一義心不驚動。深信因果，不謗大乘。以此功德，回向願求生極樂國。
妙宗鈔雲︰‘言不必者，是義持人，不樂讀誦。但于經中，取一句一偈，深窮旨趣。于絕言思深廣之理，心不驚動。又復其心安住中道，不為二邊之所驚動。了達因果皆是實相，名為深信。雖不遍習，或聞大教，赴機異說，知顯一理，不生疑謗。’
靈芝疏雲︰‘上句，示缺行也。善下，彰有解也。第一義者，了達諸法畢竟空寂；由從緣起，無自性故。出過諸法，故雲第一。心不驚者，不狐疑也。信因果者，諸法雖空，善惡因果無毫差也。如此信解，方契大乘，豈有謗耶？回此功德，向彼莊嚴，故雲回向。若無願求，縱有信解，不出輪回。’
丑二、感勝緣
行此行者，命欲終時，阿彌陀佛，與觀世音、大勢至，無量大眾，眷屬圍繞，持紫金台，至行者前，贊言︰“法子！汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝！”與千化佛，一時授手。
靈芝疏︰‘紫金台，亦即蓮華。從法化生，故名法子。’演義雲︰‘此緣與上位有不同處，大遜于前也。前則三聖偕無量化佛、比丘、諸天，並宮殿來迎；今偕千化佛。前金剛台，今紫金台。前則佛光照觸，今但語言贊嘆。授手，即迎接也。’
丑三、得往生
行者自見坐紫金台，合掌叉手，贊嘆諸佛。如一念頃，即生彼國七寶池中。
丑四、生後益
此紫金台，如大寶華，經宿則開。行者身作紫磨金色。足下亦有七寶蓮華。佛及菩薩，俱時放光，照行者身。目即開明。因前宿習，普聞眾聲，純說甚深第一義諦。即下金台，禮佛、合掌，贊嘆世尊。經于七日，應時即于阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。應時即能飛行，遍至十方，歷事諸佛。于諸佛所，修諸三昧。經一小劫，得無生忍。現前受記。
前生彼國，隨時見佛，並不經時；今則華經一宿乃開。前則經須臾間，歷事諸佛；今須七日。前則諸佛隨時授記；今須經一小劫，得忍、受記。值緣既不同，後益亦異也。（演義）靈芝疏雲︰‘一小劫者，亦據此土一增減為言。’
子三、結
是名上品中生者。
癸三、上品下生分三
初、標二、釋三、結
子初、標
上品下生者︰
子二、釋分四
初、明修因二、明感緣三、明往生四、生後益
丑初、明修因
亦信因果，不謗大乘，但發無上道心。以此功德，回向願求生極樂國。
妙宗鈔雲︰‘信因果等二句，同上中，故雲亦。彼解第一義諦為別行。此但發無上道心為別行。’直指疏雲︰‘對前上中，缺于持經解義二種。功德︰發心念佛，持戒行施等。’
丑二、明感緣
行者命欲終時，阿彌陀佛，及觀世音、大勢至，與諸菩薩，持金蓮華，化作五百佛，來迎此人。五百化佛，一時授手。贊言︰“法子！汝今清淨，發無上道心，我來迎汝！”
靈芝疏雲︰‘金蓮華，亦即台座。贊言清淨者，既發大心，必離諸惡故。’演義雲︰‘此緣亦遜向者也。向有千佛，今則五百矣。余可不談。總之，品愈低，緣愈淡。此必然之勢也。’
丑三、明往生
見此事時，即自見身坐金蓮華。坐已，華合。隨世尊後，即得往生七寶池中。
靈芝疏雲︰‘不言時限，同前一念。’
丑四、生後益
一日一夜，蓮華乃開。七日之中，乃得見佛。雖見佛身，于眾相好，心不明了。于三七日後，乃了了見。聞眾音聲，皆演妙法。游歷十方，供台諸佛。于諸佛前，聞甚深法。經三小劫，得百法明門，住歡喜地。
文二︰初、花開見佛。上則到時即見，中則經宿乃見，此則七日中見，至三七後見之究竟者，蓋心願雖發，未能稱真修八萬行，轉塵勞成相好故。聞眾下，二、聞法得果。供佛聞法者，生前不能廣修福慧，故于極樂游後，歷事諸佛，滿足二嚴也。（直指疏）箋注雲︰‘百法明門者，菩薩于初地所得之智慧門也。明者，慧也。門者，入也。又差別也。慧能通入百法之真性，故雲明門。’直指疏︰‘百法明門者，大乘家五位百法也。名數如百法論。總顯三界所有，唯識所現。歡喜，初地名。初得超凡夫地，入菩薩位；離世間趣，入出世道。如來種中，決定當得。成多欣慶，故名歡喜。華嚴明初地菩薩于一念頃，得百三昧，見百如來，百神力，動百界，照教百劫眾生，住壽百劫，知前後際各百劫事，入百法門，現百身，示百菩薩。住此地位，安有不歡喜耶？’
子三、結
是名上品下生者。
壬二、總結觀名
是名上輩生想，名第十四觀。’
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