初、正明三品二、总结观名

    灵芝疏云：‘第十五、中辈三品，此摄四果声闻众。经云：“彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉”等。问：彼国纯一大乘清净良伴，何有小乘声闻耶？答：此土声闻，则有二种：一者、定性，谓沉空滞寂，取灭度者。往生论云：“二乘种不生”，即此类也。二、不定性，谓中间回心，已经开显，知常获记。虽是声闻，不住小果。法华真阿罗汉，涅槃出家菩萨。净土声闻，即同此类。已闻大教，发菩提心，但先学小乘，闻说苦空无常无我，发其本习，先证小果，终归大乘。此三品中：上生常持五八十具四种戒行；中生亦持四戒，但一日一夜；下生孝养仁慈。上二专持佛戒，并有回向愿求。下一止依世教，故但临终遇善。三阶行别，故分高下。’

    壬初、正明三品分三

    初、中品上生二、中品中生三、中品下生

    癸初、中品上生

    佛告阿难及韦提希：‘中品上生者：若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患。以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。

    初、明修因。灵芝疏云：‘五、八，在家二众戒。诸戒，即包十具，出家五众戒。五戒者：一、不杀，二、不盗，三、不邪淫，四、不妄语，五、不饮酒。八戒加三：六、不著华鬘璎珞，香油涂身；七、不坐高床，及不歌舞倡伎；八、不过中食。淫断邪正，名加净行。齐一其心，故名八斋。禁闭诸根，亦名八关。广如律中。然此四戒，或道俗各持，或出家兼具。既持净戒，必离众过。五逆，过中之大，故特标之。以下，示愿求。善根为因，生彼是果。’

    临命终时，阿弥陀佛，与诸比丘眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦空无常无我，赞叹出家得离众苦。行者见已，心大欢喜。自见己身坐莲华台。长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界。莲华寻开。当华敷时，闻众音声，赞叹四谛。应时即得阿罗汉道。三明六通，具八解脱。是名中品上生者。

    次、明感果。演义云：‘上三皆言佛与菩萨，今言佛与比丘者，化同行众，引同类人。以其初习小行故也。故所演说者，亦四念处法耳。’灵芝疏云：‘赞叹出家，即明此品多收道众。离苦者，近离尘缘，远清烦惑。’行下，明往生。灵芝疏云：‘坐莲礼佛，识神即脱。’莲开下，生后益。灵芝疏云：‘（莲华开时），合有见佛，文略不明。’演义云：‘此品华开见佛，较上中、上下二品尤速。上中经宿，上下一日一夜乃开。今则寻开，一宿亦不经也。但所见佛相不同耳。’灵芝疏云：‘赞四谛者，顺所习故。苦集二谛，世间因果，是所断。灭道二谛，出世因果，是所证。四法皆实，故并名谛。’

    应时下，明得道。灵芝疏云：‘阿即翻无，罗汉为生。结惑已尽，不受后有，故言无生。亦云应供、杀贼。如别所明。三明者：过去宿命明，现在漏尽明，未来天眼明。三皆洞彻，独得称明。六通：一天眼，二天耳，三他心，四宿命，五如意，六漏尽。六皆无壅，故总名通。八解脱，亦名八背舍。一、内有色相外观色—不坏内身骨人，而观外色不净。此位在初禅。二、内无色相外观色—坏灭内骨人，观外不净。得入二禅。三、缘净背舍身作证—除外不净，定心清洁，名缘净。以无著心，受三禅乐，名身证。四、虚空处背舍—灭四禅色，心缘无边空而入定；知无常苦空，心厌背故。五、识处背舍—舍空缘识入定，知无常，生厌背。六、无所有处背舍—舍识缘无所有入定；知无常，生厌背。七、非有想非无想背舍—舍无所有，缘非非想入定。知无常，生厌背。八、灭受想背舍—背灭受，舍诸心心数法，入定休息，名背舍。余如法界次第。’

    癸二、中品中生

    中品中生者：若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国。戒香熏修。

    初、修因。灵芝疏云：‘文略五戒，前略十具。前后互见，必具四戒。沙弥戒，即十戒。前八戒中，分七为二，加不捉金银钱宝。具足戒，即大僧大尼所受戒。七支具发，遍该生境，故云具足。持戒净业，以求净报。持戒成德，名称远闻，故喻如香。’

    如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前；行者自闻空中有声，赞言：“善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝！”行者自见坐莲华上。莲华即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊。闻法欢喜，得须陀洹。经半劫已，成阿罗汉。是名中品中生者。

    次、感果。初、感缘。三世诸佛，并劝持戒，断恶修善。故今持戒，即是随顺。次、往生。华合即生，亦一念顷。三、生后益。初、见佛。文叙赞叹，理合先见。次、闻法。亦即四谛苦空无常等。下品同然。三、证果。须陀洹，此翻逆流。谓逆生死流。即初果也。（灵芝疏）

    癸三、中品下生

    中品下生者：若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事；亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已，寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。经七日已，遇观世音及大势至，闻法欢喜，得须陀洹。过一小劫，成阿罗汉。是名中品下生者。

    初、修因。执劳侍奉，顺色承志，故名孝养父母。儒教以为百行之本。推爱及物，博施济众，故云行世仁慈。儒宗以为君子之德。由生前积善，故临终遇缘。此人下，二、遇缘。以善化人，众所知识。知其道德，识其仪貌。法华妙庄严王品云：‘善知识者，是大因缘’。即指妻儿为善知识。故知但能开导，不局僧俗。国土乐事，如上依报，及大小弥陀经所说。法藏比丘者，弥陀因名。昔为国王，遇世自在王佛，弃国出家，即于佛前发四十八愿。具如大本。三、闻此下，得生。此中合有临终持华接引等事，文略不叙。壮士屈伸臂顷，亦即少时。前后语变。（灵芝疏）演义云：‘闻下二句，正明临终发心猛利，所以寻即命终也。当此土命终之际，正彼国往生之时。譬如二句，显往之速。此殁彼生，不经中阴，故如壮士屈伸臂顷也。不言莲华者，可例知故。彼下三品俱有莲华，岂此品无莲？决无是处。四、经七下，明后益。前品经于七日，莲华乃敷；今云经七日已，较前稍迟时间。断不至于二七华开也。前云赞叹世尊，闻法欢喜，是闻佛说法；今遇二大士说法。前经半劫已，今过一小劫。可见前之半劫，亦是小劫。以今逊前，理合如是。’

    壬二、总结观名

    是名中辈生想，名第十五观。’