佛告阿難︰乃往過去久遠無量不可思議無央數ヾ劫ゝ，錠光如來，興出于世，教化度脫ゞ無量眾生，皆令得道々，乃取滅度ぁ。次有如來，名曰光遠，次名月光，次名�釤聰悖　蚊粕酵　　蚊朊痔旃冢　蚊朊值汝祝　蚊律　　蚊睿　蚊牘福　蚊拗　蚊歟　蚊構猓　蚊裁鞫ュ　蚊歡　兀　蚊�璃妙華，次名琉璃金色，次名金藏，次名炎光，次名炎根，次名地種，次名月像，次名日音，次名解脫華，次名莊嚴光明，次名海覺神通，次名水光，次名大香，次名離塵垢，次名舍厭意，次名寶炎，次名妙頂，次名勇立，次名功德持慧，次名蔽日月光，次名日月琉璃光，次名無上琉璃光，次名最上首，次名菩提華，次名月明，次名日光，次名華色王，次名水月光，次名除痴冥，次名度蓋行，次名淨信，次名善宿，次名威神，次名法慧，次名鸞音，次名師子音，次名龍音，次名處世，如此諸佛，皆悉已過。

    （這是說勝緣中之遠緣）

    佛告訴阿難︰在過去無量數劫以前，有錠光佛出現于世，教化度脫了無量無數的眾生，使他們都獲得道果，乃至滅度。接著又有光遠佛、月光佛（中略）乃至處世佛等等一共53尊佛陸續出世。這許多的佛，都是已經過去很久的佛了。

    附記1︰本經之所以列出無央數劫以前53尊佛名，這是說明本經將要介紹的無量壽佛（即阿彌陀佛）在久遠劫以前，便已在53佛所修菩薩道，積集德本，種下很深厚的善根了。

    附記2︰諸佛陸續出現于世，這說明了佛教的佛不止一位，而是很多，這也是說明“佛”這一個稱號，不是某一個人的專利品，而是一切達到究竟完美之領域的哲人，都可以稱為佛；不像上帝永遠是上帝，永遠高高在上，我們永遠不能稱上帝，一點也不公平。《華嚴經》說︰“大地眾生，皆具如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得；若除妄想，即如如佛。”這是告訴世人，人人都有“佛性”，人人皆可成佛，只要按照佛法去修，把妄想執著斷除，人人都可以成佛，人人都有成佛的平等機會。由于人人都有佛性，人人皆可成佛，無量劫來，在無量的時空中，有無量的人修行佛法，有無量的人已經修行成佛，因此佛教有無量的佛，那是順理成章的事，一點也不足為奇。

    附記3︰佛教的佛雖多，但他們都有共同之處，叫做“四一”，即︰一、真理只有一個，大家所證的真理，無有差別，名為”理一“；二、十方三世一切佛，都證此理而稱為佛，這些已證佛果的人，無有差別，各為“人一”；三、諸佛出世說法，皆悉開示佛之所知所見，無有差別，名為教一；四、眾生听聞佛法，只要如法修行，畢竟都是菩薩道，皆當成佛，名為“行一”。

    爾時，次有佛，名世自在王あ，如來ぃ、應供い、等正覺ぅ、明行足う、善逝(11)、世間解(12)、無上士(13)、調御丈夫(14)、天人師(15)、佛(16)、世尊(17)。

    （這是說勝緣中之近緣）

    當處世如來滅度之後，接著又有佛出世，名叫世自在王如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御大夫、天人師、佛、世尊。

    ◎注釋

    ヾ無央數　“央”是盡的意思，無央數就是無盡的數目，簡稱“無數”。佛經時常說的“阿僧”，華譯就是無數，或無央數。

    ゝ劫　梵語“劫簸”（Kalpa）的簡稱，華譯為時分，或大時，即通常年月日所不能計算的極長時間。劫有小劫、中劫、大劫之分。人壽由八萬四千歲算起，每過一百年減一歲，減至十歲止，再由十歲每過一百年增一歲，增至原來的八萬四千歲，這樣一減一增，稱為一小劫，合共1千6百79萬8千年。合二十個小劫為一中劫，有3億3千5百96萬年。合成住壞空四個中劫為一大劫，有13億4千3百84萬年，這是計算一個世界由成至毀的年數。

    ゞ度脫　“度”是得度到彼岸，“脫”是脫離生死。

    々得道　證得道果。

    ぁ滅度　“滅”是滅除一切煩惱，“度”是度脫一切生死。滅度也就是涅��的別名。

    あ世自在王　“世”就是世間，指人事環境和物質環境。能在這兩種環境中都得到圓滿自在，所以稱為“世自在王”。

    ぃ如來　佛乘真如之道，來成正覺，來三界垂化，故名“如來”。又，如是不變的、真實的法身；來是隨緣的、變化的應身。

    い應供　佛是世上學問、道德最圓滿的人，應受一切眾生的供養，故名。

    ぅ等正覺　又譯作“正等覺”、“正�討　薄Ｖ剛嬲降染踔　磺姓　淼娜耍　詞欠稹br />
    う明行足　“明”是智慧，“行”是德行，“足”是具足。佛的智慧、德行都圓滿具足，所以稱為“明行足”。

    (11)善逝　“善”是好，“逝”是去，佛修正道，入涅��，向好的去處而去，故號“善逝”。

    (12)世間解　佛了解世出世間的一切事物，故號“世間解”。

    (13)無上士　在諸法中，涅��無上，諸人中，佛無上，諸果中，正覺無上，九界眾生，無能與比，故號“無上士”。

    (14)調御丈夫　佛能調御修正道的大丈夫，故號“調御丈夫”。

    (15)天人師　佛為天、人的導師，故號“天人師”。

    (16)佛　覺者之義，具自覺、覺他、覺滿，故號為“佛”。

    (17)世尊　覺圓德滿，為一切世人所共尊，故號“世尊”。這亦是佛弟子對佛的尊稱。

    時有國王，聞佛說法，心懷悅豫，尋ヾ發無上正真道意ゝ。

    （這是說法藏因地聞法發心）

    當時有一位大國王，常去听佛講經說法，听了之後，心生歡喜，隨即發心要修行成就至高無上的佛。

    附記︰現代有部會集本的《無量壽經》說︰“有大國主名世饒王，聞佛說法，歡喜開解，尋發無上正真道意。”于是許多的人都誤以為這位國王的名字叫做世饒王；但根據下列的一些資料，證明這位國王的名字不叫“世饒王”，而是“曇摩迦留”，華譯法藏，他出家後即叫做“法藏比丘”。﹪

    （一）在現存諸譯本中，只有漢譯本說︰“世饒王聞經道，歡喜開解，便棄國位，行作比丘，名曇摩迦留。”根據《大正藏》之校勘︰明注曰︰“乃爾劫時”下至“王”，文中疑有脫誤，謹按無量壽經雲︰“次有佛名世自在王如來，時有國王”，可以互證本經“王聞經道”王字不應與世饒連讀，此世饒是世饒王如來，此王是國王曇摩迦留，後更名法寶藏比丘者。﹪

    （二）請再看近代佛學大家丁福保所編之《佛學大辭典》，對下列名詞術語的解釋︰﹪

    A　﹝世饒王佛﹞（佛名）世自在王佛之異名。見世自在　王條。　﹪

    B　﹝世自在王﹞（佛名）又曰世饒王，佛名，饒即自在之義。無量壽經存此二名。阿彌陀佛在因位時，于此佛所出家，建四十八願。無量壽經鈔二曰︰“義寂雲。舊本名樓夷亙羅Lokesvararaja。此存梵音，翻之名為自在王。憬興雲︰于一切法得自在故。玄一曰︰世間利益自在，故言世自在，亦言世饒，即自在義為王也。”﹪

    C　﹝曇摩迦﹞人名。又作曇摩留迦，法藏比丘之梵名。支謙譯之大阿彌陀經上曰︰“爾時世有大國王，王聞佛經道，心即歡喜開解，便棄國捐王，行作沙門，字曇摩迦。”平等覺經一曰︰“便棄國位，行作比丘，名曇摩迦留。”本經以下之文譯為法寶藏。莊嚴經曰︰“作法”。如來會曰︰“法處”。智度論五十曰︰“法積”。無量壽經上曰︰“法藏”，梵名Dharmkaa。

    棄國捐王ゞ，行作沙門々，號曰法藏。高才勇哲ぁ，與世超異あ。

    （這是說國王出家修行）

    他舍棄了國家和王位，跟隨世自在王佛出家修行，法名叫做“法藏”。法藏比丘的天資和才干，都超過了世間所有的人。

    附記︰“高才勇哲”四個字，雖是用來贊嘆法藏比丘的氣質非凡，亦為所有出家人點出了其標準。盍一個想要出家的人，必須具有高尚的品德、偉大的志向、願意勇猛精進地修行，以及要很明白事理。淨宗第13代祖印光大師也曾說過︰“想要出家的人，第一必須真的誓發自利利他之大菩提心，第二要有過人的天資，才可出家，否則不可。”準此而觀，一個真正的出家人，絕非泛泛之輩，而是世外高人！

    詣世自在王如來所，稽首佛足ぃ，右繞三幣い，長跪合掌，以頌ぅ贊曰︰

    法藏比丘出家後，就到世自在王佛面前，五體投地的稽首佛足。拜佛之後，又向佛右繞三��，接著更在佛前長跪合掌，以偈頌來稱揚贊嘆佛，並在佛前表白他廣大的心願。他的偈頌是︰　

    附記︰印度的偈頌，就好像中國的唐詩一樣，以簡短的文句，來表達美妙和深奧的含意。法藏比丘的偈頌，以四句為一偈，共有二十偈。最初七偈是嘆佛功德，接下來十偈是發願上求下化，最後三偈是請佛證知。

    ◎注釋

    ヾ尋　立即、很快。

    ゝ發無上正真道意　“無上正真道”即“阿耨多羅三藐三菩提”，又譯“無上正等正覺”。發無上正真道意，就是發心要修行成佛。

    ゞ棄國捐王　舍棄國家和王位。

    々行作沙門　出家修行的意思。“沙門”是古印度修行人的通稱，含有勤修戒定慧，息滅貪痴的意思。

    ぁ高才勇哲　“高才”是指才德過人，“勇”是指具有大志和大願，“哲”是指明白一切事理。

    あ與世超異　超過世間所有的人，沒有人能跟他相比。

    ぃ稽首佛足　“稽首”是頭面著地，“佛足”將頭接觸佛足。這是佛教最恭敬的禮節。

    い右繞三��　向佛的右手邊開始，繞走三圈。佛教禮法，以右旋為敬。

    ぅ頌　即偈頌。一種略似于詩的有韻文辭，通常以四句為一偈頌。

    　光顏巍巍，威神無極，如是炎明ヾ，無與等者。

    （從第一偈至第七偈，都是嘆佛功德。這一偈是嘆佛身業。）

    如來之身的光明與顏色，非常盛大和燦爛，這是由于如來有無量無邊的威德神通所致。如此殊勝的佛光，世間是沒有可與之相比的。

    日月摩尼ゝ，珠光焰耀ゞ，皆悉隱蔽，猶如聚墨々。

    就是天上的太陽和月亮，以及會發光的摩尼寶珠，如果遇到這種佛光，其光也會立刻被佛光所吞沒，變成猶如一團的黑墨一樣。

    如來顏容，超世無倫。正覺大音ぁ，響流十方あ。

    （前兩句贊嘆佛的顏容，後兩句贊嘆佛的口業。）

    如來端正的顏容，也是超過世間一切所有，無有一人可與之倫比。又佛以他的無上正覺來宣說大乘的法音，其音響徹十方，無遠弗屆。

    附記︰有一次，釋迦佛正在對大眾講經說法，其弟子中有神通第一著稱的目犍連，想到平時听佛講經，座位靠近佛，佛的聲量是如此，坐位離佛很遠，聲量也是一樣。今天他想測知佛說法的聲音到底到達幾遠？于是他用神境智證通，在一想念之間，他的身體同時到達十方無量世界去，誰知佛的聲音還是如同在面前說法一樣地清楚，他這才知道佛的聲音是無遠弗屆的。

    戒聞精進ぃ，三昧智慧い，威德無侶ぅ，殊勝希有。

    （這是贊嘆由六度所成就的殊勝意業）

    佛在因地時勤修持戒、多聞、精進、禪定和智慧，由此而成就的威神、功德，也是世上獨一無二的，太殊勝和太稀有了！

    深諦善念う，諸佛法海(11)，窮深盡奧(12)，究其涯底(13)。

    （這是贊嘆佛的智德圓滿）

    如來因有殊勝的意業，故能深思審察真俗二諦、空有不二之妙理，並能善念諸佛所證的真如、實相境界，所以對一切事物的因果事理緣起，都能窮盡其奧妙，究竟其涯底。

    附記︰經文所說的“諸佛法海”，指的就是一切萬法之真如、實相。所謂“真如”，真是真實不虛，如是如常不變，合真實與如常二義，謂之真如。又真是真相，如是如此，真相如此，故名真如。易言之，真如是一切萬法真實如此之本來面目，恆常如此，不變不易、不生不滅、不增不減、不垢不淨之無為法，亦即一切眾生的自性清淨心，亦稱佛性、法身、如來藏、實相、真諦、法界、法性、圓成實性等等。《起信論》說︰“一切諸法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變易，不可破壞，唯是一心，故名真如。”所謂“實相”，凡所有相，皆是虛妄，惟此獨實，不變不壞，故名實相。實相與真如，名雖異而體相同。經雲︰“實相無相無不相”，由此亦可知，非空非有，真空妙有，才是一切萬有之實相，才是諸佛所證之法海。

    無明欲怒(14)，世尊永無。人雄師子(15)，神德無量(16)。

    （這是結嘆佛的三業清淨圓滿）

    眾生心中充滿了貪、、痴三毒，聖中之聖的世尊卻已經永遠斷除，因此佛是人中之雄，好像獅子是百獸之王一樣。由于心中沒有貪痴，故佛的三業是無比的清淨，使他所成就的神妙功德也是無量無邊！

    附記1︰所謂“三業”，即身業、口業、意業。身業即身之所作，口業即口之所說，意業即意之所思。芸芸眾生，自從無始，身業不善，行殺、盜、淫；口業不善，妄語、綺語、惡口、兩舌；意業不善，起貪、、痴。由于三業不淨，造諸惡業，無量無邊，職是之故，生生世世，流浪生死，備受眾苦。站在因果定律來說，造什麼業必得什麼報，誰都要向他自己所造的業負責。“業”這個字，是行為或造作的意思。為什麼造了業必受報呢？因為“業”雖然無形無相，無質無量，但它有力量，即善業有生善果的力量，惡業有生惡果的力量，這種力量佛法稱之為“業力”。眾生無始劫來，不停的在六道之中輪回，至于投生哪一道，眾生的阿賴耶識（俗稱靈魂）作不了主，它完全听憑業力的牽引，哪一方面的業力強，便偏向于哪一方面去。由此可以想見，“業”對眾生的前途影響至大。我們學佛，目的是成佛，首先應該做的就是清淨三業，倘若不知清淨三業，則連做人的資格都可能失掉（指墮落于三惡道），焉能期望將來作佛？

    附記2︰要怎樣才能清淨三業呢？欲清淨三業，最好的方法，莫如念佛。一心專念佛號，心中只有佛，佛外更無心，就是意業清淨；口念佛號，不說閑話，聲聲不離佛號，就是口業清淨；念佛的人，一心念佛，都攝六根，身不妄作，就是身業清淨。如此三業清淨，必生西方，不退成佛。

    附記3︰造了業，又應該怎麼做呢？造了業必須“懺悔”。懺者，覺悟過失；悔者，痛自改悔。總之，知錯誓不再作，叫做“懺悔”。若一面懺悔，一面又繼續犯錯，那就失掉懺悔的意義了。

    功勛廣大，智慧深妙，光明威相(17)，震動大千(18)。

    佛三業之所作，無一不是利益眾生，故其功勛，無量無邊，這都是依于深妙之智慧而起的。佛的智慧，深沒有底，妙不可言；佛的具有光明和端正威嚴的相貌，以及好像獅子吼一般的說法，一一都震撼三千大千世界的人心，令一切眾生都樂意信受佛法，發奮圖強，向善向上，力爭上游。　

    附記︰經文說，佛的功德、智慧、光明與威相等等，都震撼三千大千世界的人心。到底有沒有三千大千世界？除了我們現在所住的地球之外，其他的星球到底有沒有生物的存在呢？關于這兩個問題，我們于此要舉出科學的數據，以資證明佛經之所說，許多已得到科學的證實如下︰﹪

    （一）佛經說，百億須彌、百億日月，構成一個三千大千世界（即現代人所說的銀河系），那只是一佛之化土而已。﹪

    所謂“三千大千世界”，即1000個太陽系為一小千世界，1000個小千世界為一中千世界，1000個中千世界為一大千世界。現代天文學家已探測到銀河系中，有著本身能夠發光如同太陽的恆星近10億個，依理推測應有300億個之多。並在太陽系的空間，還有數不盡、算不清的星雲星系，而且每一個星球都有一或兩個衛星月球。這與佛教所說的百億須彌、百億日月的數目，可謂不謀而合。而且，佛在《華嚴經》和《梵網經》里說，宇宙如雲似海，重重無盡。四、五十年代世界著名的數學家和物理學家愛因斯坦，以數理證明宇宙是四度空間的連續體，認為宇宙是膨脹的，而且是極其宏大乃至無窮無盡的！這又證明了佛教宇宙如雲似海重重無盡之所說。此亦顯示︰三千大千世界不只一個，而是很多，無量無邊。一個三千大千世界既是一佛之教區，則本師釋迦牟尼佛從表面上看來，他在我們這個地球上教化眾生，實際上他同時也化身千萬億，到其他的教化區域去教化眾生，所以經文說他“震動大千”，絕非虛言，而是事實。﹪

    （二）佛經說，世界無量，眾生無量。1968年，英國劍橋大學物理學家安東尼•休伊什研究小組的成員喬斯林•貝爾，發現了自外太空發射的神秘電波訊號，這和以往星球所發出的穩定訊號不同的是，貝爾接收到的訊號是脈動的，是一種每隔15秒固定顯現一次的影像。于是許多人都相信他找到了外太空生物存在的證據。根據該小組的歸納，這種脈動電波是來自距離地球200光年（光每秒的速度約30萬公里，一年所走的距離叫做一光年，約等于10萬億公里）的一個自轉的星球。由于他的這個能證明外太空有生物的發現，使到休伊什與其指導教授馬丁•賴爾爵士獲頒1974年的諾貝爾天文學獎。數年之前，身患殘疾的英國現代偉大科學家史蒂芬•霍金也指出，宇宙那麼大，地球那麼小，外星有生物，一點也不奇怪。

    ◎注釋

    ヾ炎明　指佛的身光照耀得很明亮。

    ゝ日月摩尼　指太陽、月亮和摩尼寶珠。

    ゞ珠光�鷚　Α爸欏敝改δ嶂椋　鷚　敝腹餉鰲br />
    々猶如聚墨　猶如一團的黑墨。

    ぁ正覺大音　指佛以他的正覺來宣說大乘的法音。

    あ響流十方　形容佛說法的聲音很響亮，流傳十方無量世界。

    ぃ戒聞精進　“戒”指持戒，“聞”指多聞，“精進”就是努力。

    い三昧智慧　這里指六度中之禪定和般若。

    ぅ威德無侶　指佛的威神和功德，舉世無雙。

    う深諦善念　“深”指深思審察，“諦”指真俗二諦，“善念”指善念諸佛法海（即諸佛所證的真如、實相）。

    (11)諸佛法海　諸佛所證的如海一般深廣之真理。亦指真如、實相、自性清淨心。

    (12)窮深盡奧　窮其深和盡其奧，亦即徹底明白它的深奧的意思。

    (13)究其涯底　要洞見其底蘊的意思。

    (14)無明欲怒　“無明”即愚痴，“欲”即貪欲，“怒”即恚，合而言之，就是貪、、痴三毒。

    (15)人雄師子　“人雄”是指佛，因佛是人中最雄猛的人。“師子”即獅子，乃百獸之王。

    (16)神德無量　神妙的功德無量無邊。

    (17)光明威相　具有光明和威德的相貌。

    (18)大千　三千大千世界的簡稱。以“一四天下”為一小單位，即一個日月，一個須彌山，四大部洲（東勝身洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲）為一小世界。集這樣的小世界一千個，為一小千世界；集一千個小千世界，為一中千世界；集一千個中千世界為一大千世界。因為這中間有三個千的倍數，所以大千世界，又叫做“三千大千世界”。

    　願我作佛，齊聖法王ヾ，過度生死ゝ，靡不解脫ゞ。

    （這是法藏比丘誓願上求下化）

    願我將來作佛時，能與聖中之聖相齊，與法中之王相等，及助眾生從分段生死、變易生死，過度到常、樂、我、淨的大涅��境界而成佛。

    附記1︰一個人由凡夫到成佛，一定要經過兩種生死，最後超越生死而成佛。此兩種生死，叫做“分段生死”和“變易生死”。一切眾生，在三界六道中，由于善惡業所感，其壽命皆有分限，其身形皆有段別，故其生死，名“分段生死”；三乘聖者，已斷見思惑，了分段生死，但因修道的結果，迷想漸滅，證悟漸增，此迷悟的遷移，每一期皆不同，其中由前期移入後期，恰如一度生死，其變化神妙莫測，不可思議，故名“變易生死”，或“不思議變易生死”。由此可見，“分段生死”是凡夫們于三界內肉體上的生死，“變易生死”是菩薩們于三界外精神上心念生滅的生死。要斷了這兩種生死，才有資格成佛的。

    附記2︰此偈所說的“過度生死”，也就是“超越生死”的意思。在佛教歷史上，許多具有高深道行的人都能超越生死，不為生死所羈絆，任道逍遙，自由自在。茲舉幾個實例︰（一）本師釋迦牟尼佛本身，度生之機緣盡了時，自己用三昧真火自焚荼�常　畔攣奘逖樟手　嶗＃　┐鶚　蟺蘢又　壞拇簀紉蹲鷲擼　謨氚　炎鷲叩00大阿羅漢結集佛教之經典之後，即走到雞足山，騰身天空，後向山峰滑落，山峰裂開，形成他的禪座。他以草席地而坐，誓言︰“56億7千萬年後，我將在彌勒降生成佛時，出來助他教化眾生。”言畢即入定，雞足山亦復合攏如故，把他隱藏于其中。（三）中國禪宗初祖達摩大師是印度人，于梁武帝時泛海抵達中國之廣州，後至嵩山少林寺面壁九年。圓寂于東魏天平以前，葬熊耳山。他示寂後三年，魏國使臣宋雲，出使西域，回程時在蔥嶺竟然遇見達摩，見他手里挽著一只鞋子。宋雲回朝將此事稟告魏帝。魏帝命人將達摩的墓穴打開，見尸體已不翼而飛，棺廓內空空如也，只余下一只鞋子。（四）六祖惠能大師示寂時，眾弟子傷心痛哭，依依不舍。六祖對他們說︰“你們不用傷心，我另有去處！”他後面的那句話是暗示，他已經超越生死了。

    附記3︰凡是往生極樂世界的人，個個都已超越生死，就是以後乘願再來，也是來去自如，生死自在的。

    布施々調意，戒ぁ忍あ精進ぃ，如是三昧い，智慧ぅ為上。

    （這是說法藏誓修菩薩之六度）

    為了成就佛果，我願意修習六度中之布施，以調伏慳貪之意念，以及持戒、忍辱、精進等等。這也只是修福而已，我還要修習令人產生高度智慧的禪定和般若，以期福慧具足。福慧雙修，才是最殊勝、最上等的修行方法。

    附記1︰此偈所說，乃菩薩所修之“六度”。人性有六大缺點毛病，即慳貪、毀犯、恚、懈怠、散亂、愚痴。慳貪者，自己的東西不舍得給人家，而人家的東西卻想據為己有；毀犯者，人性有著蠻性的遺留，喜歡毀壞侵犯他人；恚者，不能容忍，愛發脾氣；懈怠者，人性好逸惡勞，愛享現成；散亂者，人類喜歡胡思亂想，心力很難集中；愚痴者，就是迷迷糊糊，不明事理。而菩薩所修的六度，正是對治人性六大缺點毛病之靈丹妙藥，布施對治慳貪，持戒對治毀犯，忍辱對治恚，精進對治懈怠，禪定對治散亂，般若對治愚痴。人若能克制此人性上的六大缺點毛病，性靈才能淨化，佛性才能顯現，則返璞歸真，超凡入聖，都將不成問題。

    附記2︰修行佛法，就是欲藉佛法來修理自己，改造自己，向自己革命，把自己人性上的缺點毛病完全克服。古來聖賢無不是實行修理自己、改造自己，當人性毫無瑕疵時，才得臻于全真、盡美、至善之境地的。難怪被稱為佛之真子的菩薩，沒有一個不是修行“六度”的。

    附記3︰偈文所說的三昧，就是六度中之“禪定”。修習禪定，能使人的心清淨，進入無心無念的境地，就能獲得“明心見性”的經驗。為了使心清淨，禪宗六祖惠能大師教惠明說︰“不思善不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目！”六祖大師的“不思善不思惡”訓示，確是使心不起妄念的一個妙法，盍善惡是相反對立的，修禪的目的正要絕了這種相對差別的見解。我們如能停止人我、是非、順逆等等相對立諸觀念，對一切事物不起憎愛的心情，毫無善惡差別的念頭，心頭頓時就會像碧空清明，明明白白。

    附記4︰此偈頌強調“智慧為上”。這里所說的智慧就是六度中之“般若”。六度中，布施、持戒、忍辱、精進、禪定之五度如足，般若則如目。修行其他五度時，如果不以般若作前導的話，就如盲人走路，難免會出問題的，所以說“智慧為上”。又佛教所說的般若，不同一般所說的聰明智慧，而是如實知見一切事物本性的真智妙慧。一般所說的聰明智慧，不能使人脫離生死，超越輪回；而般若妙慧卻能使人明自心、見自性、了生死、證涅��，所以說“智慧為上”。

    附記5︰在淨宗，發心專念阿彌陀佛，就是修行六度了。淨宗九祖益大師說︰“真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不復起貪痴，即大持戒；真能念佛，不計是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進；真能念佛，不復妄想馳逐，即大禪定；真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。”大師能為我們這樣點出在一句佛號之中，便統攝六度萬行，他真不愧為一代祖師，令人欽佩！

    ◎注釋

    ヾ齊聖法王　與聖中之聖相齊，與法中之王相等。

    ゝ過度生死　超越生死的意思。凡夫的生死叫“分段生死”，那是凡夫們在三界內肉體上的生死；菩薩的生死叫“變易生死”，那是菩薩們于三界外精神上心念生滅的生死。超越了這兩種生死，才是真正的了生脫死，那是佛的大涅��境界。

    ゞ靡不解脫　“解脫”是脫離束縛而得自在的意思，亦即“涅��”的別名。由于證得涅��境界的人，已斷除了一切心理上和生理上的種種痛苦，連生死也超越了、杜絕了，所以說“靡不解脫”。

    々布施　把自己的財物無條件的施舍給人家。布施有三種，即財施、法施、無畏施。財施又分為外財和內財兩種，如布施錢財、飲食、衣服、用具、醫藥等等，叫做“外財施”；如布施自己的頭目腦髓、手足、血液、力氣等等，叫做“內財施”。法施是把自己所聞知之佛法、知識、謀生的技能等等布施給人家。無畏施就是消除人家的恐懼、憂慮、悲傷和絕望等等。

    ぁ戒　就是持戒。“戒”是防非止惡之義，“持戒”就是嚴持佛所制定的戒律，進行自我約束，以免行差踏錯，造成罪惡。凡是佛門弟子，在家的男女居士應受五戒，出家的比丘應受二百五十戒，比丘尼應受三百四十八戒。

    あ忍　就是忍辱。忍受各種侮辱而不起恚惱恨，叫做“忍辱”。忍辱有廣狹二義︰像一般所說的人家侮辱我，而我忍之，不起恚報復的心，這只是狹義的忍辱；若遇順境時，身處富貴榮華之中，能令驕狂自大的心，忍之不生，及遇逆境時，身處窮困病苦之中，能令頹喪自卑的心，忍之不起，那才是廣義的忍辱。

    ぃ精進　精者精純，進者進步，不斷的求精純和進步，叫做“精進”。有三種的精進法︰一、披甲精進、即要像將軍披甲上陣一樣，勇往直前，不畏一切；二、攝善精進，即努力修習一切善法，與道契而不舍，須臾不離；三、利樂精進，即不但要自我淨化，而且要發大慈悲心，普度一切眾生。

    い三昧　梵語三昧（Samdhi）華譯為“定”，或“禪定”。外不著相為禪，內不動心為定。也就是對于一切外境不起妄想分別執著，心唯一境，內心清淨，如如不動。其最高境界能令人自證自性清淨心、真如、佛性。

    ぅ智慧　梵語般若（Praj），華譯為智慧，但它不同于一般所說的聰明智慧，而是如實知見一切事物本性的真智妙慧。般若有三種，即︰文字般若、觀照般若、實相般若。一切經論中文字，皆名“文字般若”；若依文字，解其義理，起觀照行，則名“觀照般若”；若依觀照，窺見心性，徹證實相，則名“實相般若”。

    　吾誓得佛，普行此願ヾ，一切恐懼，為作大安ゝ。

    （這是說法藏誓欲成佛）

    我發誓一定要成佛，所以普遍的實行六度，以便能夠早日成就我成佛之大願。在我修因之時，或是成佛以後，都會始終如一的與一切眾生樂，拔一切眾生苦，消除一切眾生的苦難與恐懼，使芸芸眾生都能獲得最大的安樂。

    附記︰《法華經》雲︰“三界無安，猶如火宅。”這是告訴世人，生活在三界（欲界、色界、無色界）之中，動蕩不安，苦難重重，有如住在一所被火燒著的屋子里一樣，一點都不安全。諸佛菩薩游化世間的目的，就是要幫助芸芸眾生，跳出三界。法藏比丘的心思正與諸佛一樣，他要幫助一切眾生離開“一切恐懼”，同時還要令一切眾生都能生到他將要建立的極樂世界，以便永了生死、永出三界、永享妙樂，此即此段經文所說的“為作大安”。

    假令有佛，百千億萬，無量大聖，數如恆沙。

    （從“假令有佛”一直到下面的“堅正不卻”，是校量功德，以顯示發菩提心的殊勝。）

    假使有百千億萬那麼多的佛，再加上已經果證無生的三乘大聖，如阿羅漢、闢支佛和地上菩薩等等，其數目多到有如恆河之沙。

    供養一切，斯等諸佛，不如求道，堅正不卻ゞ。

    如果有人發心一一供養這一切的佛，和這一切的三乘聖眾，那他所得的福報一定是很大；但是若拿來與發堅固不動、不會退卻的菩提心所得的功德一比，那就大大的不如了，簡直是無法比擬的。

    附記1︰發菩提心，是成佛之正因，將來必定成佛，佛果的功德福報，豈是世間所有的功德福報所能比擬的，所以說“不如求道，堅正不卻”所得的功德。

    附記2︰《雜華比喻經》中有個“大心沙彌，小果羅漢”的故事，說明發大心的可貴。從前，有個比丘僧，修道已證阿羅漢果。有一天出門行腳，叫小沙彌徒弟，背包袱跟在後面。沙彌在途中，看見許多農夫在田里耕種很辛苦，忽發大菩提心要度他們成佛，離苦得樂。羅漢有“他心通”，知道沙彌誓度眾生，心生歡喜，便叫沙彌前行，自己背包袱跟在後面。過了一會兒，小沙彌想到修菩薩道度眾生，要難行能行，難忍能忍，眾生又剛強難度，實在不容易，其心便退。羅漢知其心退，便叫小沙彌背包袱，跟在自己的後面。又走了不多久，小沙彌轉念一想，菩薩道雖然難行，但想要成佛，一定要發菩提心，修菩薩行，救度一切眾生，不可以怕辛苦。羅漢知道他這樣想，又令小沙彌前行，自己背包袱跟在後面。如是掉換行走的方式三次，小沙彌感到很莫明其妙。當到達目的地時，小沙彌忍不住問羅漢，為什麼途中一下子叫他背包袱跟在後面，一會又叫他前行不背包袱，到底是什麼緣故？羅漢師父即告訴小沙彌徒弟︰“你初見農夫受苦，發心度他們，則你是大心菩薩，我是小果羅漢，故尊重你前行，由我背包袱跟在後面；後來你感到眾生難度而退大心，則你是凡夫，我是羅漢，你應該替我背包袱跟在我後面；後來你又發大心，所以我又叫你前行，我跟在後面。”小沙彌恍然大悟，發菩提心原來如此尊貴，小徒弟可以大過老師父，從此他決定修菩薩行，並堅固其心，不再退轉了。

    譬如恆沙，諸佛世界，復不可計，無數剎土々。

    （這是說法藏比丘願求淨土，攝受眾生。）

    好比恆河之沙，難以計數，十方諸佛亦復如是之多；而諸佛各有世界，所以諸佛的世界，同樣的也是多到不可計數。

    光明悉照，遍此諸國。如是精進，威神難量。

    像這麼多的佛國剎土，我不僅放光照耀自己的淨土，同時也放光普照諸佛的世界。我在因地發菩提心修菩薩道時，便已經這樣的自利利他了。我如此願行合一，精進不懈，故所成就的威德和神通，當然也是神妙無比、難以測量的！　

    令我作佛，國土第一，其眾奇妙ぁ，道場超絕あ。

    我今天要發願︰如果我將來成功作佛，我要我所成就的佛，乃是一位超越十方一切諸佛的佛；我所成就的國土，也是超越十方一切諸佛剎土的淨土；和凡是生活在我國土的眾生，個個都希奇微妙，與其他佛國的眾生大不相同；以及我所成就的道場，它的殊勝美妙也是超越一切，絕無僅有，獨一無雙的！

    國如泥洹ぃ，而無等雙い。我當愍哀，度脫一切。

    我要我所成就的國土，莊嚴清淨，就如大涅��一樣地具足常、樂、我、淨之不可思議境界，沒有其他佛國可與我的淨土相等，宇宙中再也找不到第二個。我之所以要建立如此一個嶄新的世界，那完全是出于慈悲的哀愍心，我要度脫一切在六道之中輪回生死苦不堪言的眾生。

    附記︰一切眾生，在未超凡入聖以前，一律要在六道之中輪回，備受眾苦。六道者，天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。在六道之中輪回的眾生，苦不堪言，茲略述如下︰生在地獄道，寒冰猛火，燒煎交加；生在餓鬼道，腹大咽細，時常饑餓；生在畜生道，互相吞食，或被人殺；生在修羅道，貌丑善妒，怨恨心重；生在人道，憂愁煩惱，苦多樂少；生在天道，雖然福大命長，但天福享盡，復須墮落塵寰。由此可見，六道全都是痛苦的境界，然而芸芸眾生，無始以來，即于其中，頭出頭沒，生此死彼，生彼死此，不啻沉溺茫茫苦海，可憐之極！法藏比丘誓要“度脫一切”在六道之中輪回受苦的芸芸眾生，可見他的慈悲廣大，與佛的“無緣大慈”差不多一樣了！

    十方來生，心悅清淨，已至我國，快樂安穩。

    十方世界的眾生，誰想生到我的國土來，他的心必須十分喜悅的願生我國，同時還要以至誠清淨的心來念佛，這樣才能得生我國；至于已生我國的人，自然就會享受到種種無比的妙樂，和得到最大的安穩，永遠再也不會退墮到六道之中了。

    附記︰這首偈頌說得再清楚不過了，它說往生淨土有兩個基本條件，其一是凡欲往生極樂國的人，一定要衷心歡喜很想往生極樂國；其二是要以至誠清淨的心來念“阿彌陀佛”。什麼是至誠清淨心呢？一句彌陀無別念，就是至誠清淨心。

    ◎注釋

    ヾ普行此願　普行六度以成就成佛之願。

    ゝ為作大安　所作種種，目的是欲一切眾生獲得最大的安樂。

    ゞ堅正不卻　堅固不動、不會退卻的意思。

    々剎土　即佛土。

    ぁ其眾奇妙　其土眾生，都很希奇微妙。

    あ道場超絕　指極樂世界的修道場所，超越一切，絕無僅有。

    ぃ國如泥洹　其國無比莊嚴清淨，有如大涅��境界。“泥洹”即涅��。

    い而無等雙　沒有相等的，而且是舉世無雙的。

    　幸佛明信ヾ，是我真證ゝ，發願于彼，力精所欲ゞ。

    （這是說法藏比丘請佛作證）

    我今天非常慶幸，在佛面前，至誠發願。佛一定明白我的心是真誠的，相信我所發的願是真實的。並請佛見證，我發願之後，一定不遺余力地精進修行，以期獲得我所希冀的無上佛果。

    十方世尊，智慧無礙，常令此尊，知我心行々。

    （這是說法藏比丘又請十方諸佛作證）

    同時，我也懇請十方諸佛為我作證。諸佛智慧無礙，知道我今天在世自在王佛面前所發的心願，是真實的，將來我在諸佛世界修菩薩道時，一定要對我加以指導，使我能夠願行合一，直至成佛。

    假使身止ぁ，諸苦毒中あ，我行精進，忍終不悔ぃ。

    假使我在修行菩薩道時，身心遭遇難行、難忍之各種苦毒，不能繼續前進時，萬望諸佛慈悲加持我，令我精進不懈，忍受一切，終不退悔。

    附記1︰以上是法藏比丘在世自在王佛面前誓發菩提心的偈頌。他這樣做，是踏著古來諸佛的步伐前進。古來諸佛莫不先立大願，後依願起行。修行為什麼一定要發大願呢？因為︰立大願是立大志，立了大志才有大行，有了大行才會有大成就。當願行圓滿之日，即是成佛之時。

    附記2︰法藏比丘立了大願之後，即請十方諸佛加持他，指導他，務必令他“願行合一”。這給後世行人一個很大的啟示，就是如果有願無行，一切的願都將變成了虛願，也就是變成了虛幻的希望和妄想。所以在發願之後，一定要配合行動，務使願行合一，由于這樣“願”才能產生不可思議的“願力”，使一切的願由理想而變成事實。

    附記3︰學佛的人又為什麼一定要發上求下化之菩提心呢？因為學佛的目的是成佛，發菩提心就是誓發成佛的心。要成佛一定要福慧雙修，福慧圓滿了，才可以成佛。而“上求下化”就是福慧雙修。“上求”就是上求佛道，是自利，是修慧；“下化”就是下化眾生，是利他，是修福。再說菩薩所修之“六度”，其中布施、持戒、忍辱就是利他，是修福，禪定和般若就是自利，是修慧；精進則是策勵自他二利和福慧雙修的道業不停猛進。

    ◎注釋

    ヾ幸佛明信　慶幸有佛明白我的心是真誠的，相信我的願是真實的。

    ゝ是我真證　是真正見證我發菩提心的人。

    ゞ力精所欲　那是我盡力精進修行所追求的。

    々知我心行　知道我的心願和行持。

    ぁ假使身止　假使我的身心停止向修道之路前進。

    あ諸苦毒中　在一切的痛苦和災難之中。

    ぃ忍終不悔　都要忍受，終不退悔。

    佛告阿難，法藏比丘說此頌已，而白佛言︰唯然，世尊！我發無上正覺之心，願佛為我廣宣經法ヾ，我當修行，攝取ゝ佛國ゞ清淨々莊嚴ぁ無量妙土あ。令我于世，速成正覺，拔諸生死勤苦之本。

    （這是法藏比丘向佛請示修行之法）

    佛告訴阿難，在法藏比丘說完其偈頌之後，即向佛稟白︰“我已誓發無上正覺之菩提心，願佛大發慈悲，為我廣泛的說有關這方面的經法，我一定依教如法修行，以便從中獲取如何早日成佛、如何成就清淨莊嚴之妙土的方法，令我能夠早日在此世上成佛，拔除一切眾生無量劫來生死輪回之根本。”

    佛告阿難，時世自在王佛，語法藏比丘︰如所修行，莊嚴佛土，汝自當知。

    佛又告訴阿難，當時世自在王佛十分贊賞法藏比丘的說︰“你已經親近過無量諸佛，而且又久修梵行，關于如何修行，如何建立佛國淨土一事，不用我來說，你自己應當早已知道了。”

    比丘白佛︰斯義弘深，非我境界，唯願世尊，廣為敷演諸佛如來淨土之行ぃ，我聞此已，當如說修行，成滿所願い。　

    比丘就很誠懇的對佛稟白︰“我所要成就的佛國淨土，和所要攝化眾生的事理因果，太弘大和深奧了，絕對不是我所能知能見的境界。唯願世尊，為我廣泛的、詳細的開示，諸佛如來是如何成就淨土的？我听了之後，一定如佛之所說去修行，以期圓滿我心中之所願。”

    爾時世自在王佛，知其高明，志願深廣，即為法藏比丘而說經言︰

    （這是世自在王佛為法藏比丘開示行法）

    就在法藏比丘再次求教的時候，世自在王佛知道他是一個品行高尚、明白事理、志願深廣的人，為曠世難遇之奇才、大法器，于是即為法藏比丘而說經言︰

    譬如大海，一人斗量ぅ，經歷劫數う，尚可窮底，得其妙寶。人有至心精進(11)，求道不止，會當�w果(12)，何願不得？

    （這是佛為法藏比丘開示修行的心要）

    “譬如大海之水，一望無際，但是若有人用量米的斗去取水，經過無數劫，海水尚且可以取盡，而得到海底之妙寶。修行的人，若能專心一意、持之有恆、精進不退的求道，必然也能獲得他所願求之佛果的。就連成佛都不成問題了，還有什麼心願是不能兌現的呢？”

    附記1︰這段經文所強調的是“至心精進”四個字。什麼是至心精進呢？“至心”就是至誠懇切、專一至極的心。“精進”就是精而不雜，進而不退。由佛所開示修行的心要，我們不難發現，“至心精進”四個字，為修道之不二法門。

    附記2︰這段經文還提示我們，一時的精進不可貴，長期的努力才可喜。我們修行任何法門，千萬不可“一日曝之，十日寒之”，而要細水長流，數十年如一日。此經宣揚淨土法門，茲舉淨宗幾位祖師之行誼，以為後學作“至心精進”之榜樣︰初祖慧遠大師，三十年不出廬山，六時行道，一意西歸。二祖善導大師，每入室，即長跪唱佛，非力竭不休。四祖法照大師，以至誠心，在五台山面見文殊菩薩。六祖延壽大師，每日念佛十萬聲。七祖省常大師，刺血書經，領眾念佛，日夜精勤。十一祖省庵大師，先後燃五指供佛，日夜課佛十萬聲。十二祖�匚虼笫Γ　障蕹呦鬮羈停　宋├癜莩幟睢Ｊ　嬗」獯笫Γ　簧忌懍　荒釹嗉蹋　游醇潿稀br />
    ◎注釋

    ヾ廣宣經法　廣泛的宣說各種的經典和修行的方法。

    ゝ攝取　即攝受、獲取的意思。

    ゞ佛國　指佛所成就的淨土。

    々清淨　清明潔淨，沒有絲毫的污染或紛擾。通常是指人的心志寧靜，不妄想、不分別、不執著，或是指環境很和平、安祥、寧靜。

    ぁ莊嚴　美好的意思。

    あ妙土　美妙的國土，指諸佛的淨土。

    ぃ淨土之行　指往生淨土之行法，或成就淨土之行法。

    い成滿所願　成就圓滿心中之所願。

    ぅ一人斗量　有人用量米的斗去取海水。

    う經歷劫數　經歷無量的劫數。

    (11)至心精進　“至心”是至誠的心。“精進”就是精勤努力。

    (12)會當�w果　一定會獲得他所願求的果報。

    　于是世自在王佛，即為廣說二百一十億諸佛剎土ヾ，天人之善惡ゝ，國土之粗妙ゞ，應其心願々，悉現與之ぁ。

    （這是說佛應法藏之心願而令悉見諸佛剎土）

    與此同時，世自在王佛即為法藏比丘廣泛的、詳細的宣說210億諸佛剎土的境界，和一切世界中天上人間的人的善與惡、國土的粗與妙等等。為了滿足法藏比丘的心願，佛還以神通之力將所說的諸佛剎土，一一的展現在他的面前，讓他清清楚楚的親眼目睹，有如身歷其境一般。　

    附記1︰釋迦佛在《觀無量壽佛經》里，向韋提希介紹的全都是諸佛清淨莊嚴的淨土，為什麼世自在王佛向法藏比丘介紹的210億國土中，有淨土也有穢土呢？原因是，韋提希一心一意要往生淨土，所以釋迦佛向她介紹諸佛的淨土，讓她自己去選擇；法藏比丘則不同，他要建立的是一個純淨無穢的國土，所以世自在王佛就顯現有淨有穢的國土給他看，讓他去攝取一切淨土的優點，避開一切穢土的缺點，以便他將來所成就的國土，只有淨而無穢。

    附記2︰在世自在王佛顯現210億國土的同時，還顯現“天人之善惡，國土之妙。”其用意是告訴法藏比丘“三界唯心，萬法唯識”，一切苦樂因果莫不皆由各人自己之所造成，若有淨心和善行，就會感得淨妙的國土；相反地，若是穢心與惡行，必然感得粗惡的世界。最明顯的一個例子就是︰娑婆世界的眾生，念念顛倒，故所感一切皆穢，有五濁、三苦、八苦乃至無量諸苦；極樂眾生，心心正念，故所感一切皆淨，有諸樂而無諸苦。

    時彼比丘，聞佛所說嚴淨國土，皆悉睹見，起發無上殊勝之願。其心寂靜あ，志無所著ぃ，一切世間無能及者。具足五劫い，思惟攝取莊嚴佛國清淨之行ぅ。

    （這是說法藏比丘依教奉行）

    在法藏比丘听了佛為他而說210億諸佛剎土的情況，及承佛神通之力親見諸佛國土之後，隨即依聞（聞法）而思（思惟），依思而修（修行），如是依聞思修三慧，結果起發了無上的速證佛果和莊嚴淨土的殊勝大願（指後來所發的四十八大願）。此時的他，心中已沒有煩惱和妄想，正朝著完全沒有執著的境界邁進，雖然如此，世上已經沒有人可以企及他了。﹪

    他之所以有如此豐碩的成果，完全是依循世自在王佛“至心精進”的教誨而修行，而且總共用了五大劫的時間，才完成構思他的集十方佛國之美好于一身的絕妙淨土，和世人所不能企及的清淨之行。

    附記1︰前一段經文說法藏比丘听了佛為他而說210億諸佛剎土的情況，又親見諸佛淨土，這是“聞慧”；此段經文所說“思惟攝取莊嚴佛國清淨之行”，其中之“思惟攝取莊嚴佛國”乃是“思慧”，“清淨之行”乃是“修慧”。這是說法藏比丘依聞而思、依思而修，乃依聞思修三慧來成就其佛身和淨土的。

    附記2︰法藏比丘如何“思惟攝取莊嚴佛國”呢？他將所聞所見到的諸佛剎土，選其“勝”而舍其“劣”，盡量地精挑細選、去蕪存菁，他就是這樣地構思他的集十方佛國之美好于一身的絕妙淨土。

    附記3︰法藏比丘又如何“清淨之行”呢？經文說他“其心寂靜，志無所著”。用現代的話來說，就是他的心沒有煩惱、妄想和執著。《維摩經》說︰“菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。”這是大乘佛法淨土宗的主要理論根據。法藏比丘就是一個很好的例子，他心中沒有煩惱、妄想、執著，這就是“菩薩欲得淨土，當淨其心”；後來他終于成就了第一莊嚴清淨的極樂世界，此即證明“隨其心淨，則佛土淨。”隨其心淨是因，則佛土淨是果，有其因必有其果的。

    ◎注釋

    ヾ剎土　國土。

    ゝ善惡　善與惡。凡是合于理的叫做“善”，乖于理的叫做“惡”。佛教說一個人的身業不殺生、不偷盜、不邪淫，口業不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，意業不貪、不、不痴，就是善，反之就是惡。

    ゞ國土之粗妙　國土的粗惡或淨妙。這跟眾生的善惡有關，若眾生有善心善行，則所生之土必淨妙；若惡心惡行，則所生之土必粗惡不堪。

    々應其心願　滿足他的心願。“應”是滿足的意思。

    ぁ悉現與之　全部顯現給他親眼目睹。

    あ其心寂靜　“寂”是沒有煩惱，“靜”是沒有妄想，“其心寂靜”是說他的心已經沒有煩惱和妄想了。

    ぃ志無所著　立志證入無所住著的境界。“無所著”就是心很清淨，沒有絲毫的執著。

    い具足五劫　這樣地經歷了五劫長的時間。

    ぅ清淨之行　指不妄想、不分別、不執著的清淨行持。

    阿難白佛︰彼佛國土，壽量幾何？佛言︰其佛壽命，四十二劫。

    （這是解答阿難心中之疑問）　

    阿難听到本師釋迦牟尼佛說，法藏比丘“具足五劫，思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。”心中便生起了一個疑問，于是提出來問佛︰“世自在王佛和其國人民的壽命到底是多少呢？”本師答道︰“這位佛應身的壽命有42劫。”

    附記1︰佛應身的壽命，視因緣而異，是沒有固定的，世自在王佛42劫，本師釋迦牟尼佛80歲，將來彌勒佛下生人間說法6萬歲，阿彌陀佛卻是無量劫。

    附記2︰許多人都有一個疑問︰佛佛道同，釋迦佛和阿彌陀佛同證無上佛果，為何他們所教化的國土有淨穢的不同？應身的壽命也長短不一？這有兩個原因︰（一）佛的本願不同，彌陀發願莊嚴極樂淨土，以接引十方苦惱眾生，所以特現無量壽之安樂法攝受眾生，使眾生念佛發願求生；釋迦發願降生娑婆五濁惡世，為救拔愚痴顛倒的眾生，所以特現短壽相，用諸法無常之道來警覺眾生，以使他們生起厭離的心，速求解脫。（二）是眾生的福德和惡業所感，極樂世界的眾生福德深厚，故感彼佛壽命無量，常住教導眾生；娑婆世界的眾生業障深重，福慧又淺，故感世尊80歲就入滅，這不是世尊不慈悲，而是眾生業重福薄所使然。

    時法藏比丘，攝取二百一十億諸佛妙土ヾ清淨之行。如是修已，詣彼佛所，稽首禮足，繞佛三匝，合掌而住ゝ，白佛言︰世尊！我已攝取莊嚴佛土，清淨之行。

    （這是法藏向佛作修行的報告）

    在法藏比丘用了五大劫的時間，來完成攝取210億諸佛剎土之微妙，和听從老師的教導“至心精進”地修行之後，這時他又來到老師世自在王佛面前，行最敬禮，然後站立合掌說︰“我已成功構思我的美妙淨土，同時我也已經成功最極清淨之修行了。”

    附記︰前面的經文曾經說過法藏比丘“其心寂靜，志無所著。”那是說他的心已經很清淨，立志要向沒有“執著”的境地邁進。現在他又來向佛作一個修行的報告，他說他已成功最極清淨之修持了，這也就是說，他已經完全沒有妄想、分別、執著了。這是地上菩薩的功夫，也是菩薩意欲成就淨土的基本條件，正所謂“菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。”行者心淨為因，所證之土亦淨為果，世出世間一切法，都離不開因果之定律的。

    佛告比丘︰汝今可說，宜知是時ゞ，發起悅可一切大眾々，菩薩聞已，修行此法，緣致滿足ぁ無量大願。

    （這是佛敕法藏宣布其大願）

    就在法藏比丘向佛作修行的報告之後，世自在王佛非常歡喜地對他說︰“今天正是時候了，你應該把你的大願，具體地向大眾宣布，好讓大家听了都生歡喜心，同時也能使那些已發菩提心之菩薩，听到你的大願之後，都來效法你，一心修行淨土法門，以此因緣，人人都能圓滿的成就一生成佛和普度眾生之大願。”

    比丘白佛︰唯垂听察あ，如我所願ぃ，當具說之い。

    （這是說法藏比丘當眾宣說其大願）

    法藏比丘就很恭敬地向佛說︰“唯願尊敬的佛，慈悲听我宣說大願，並請佛為之審察、鑒定，我現在就將心中之所願，具體地說出來。”

    附記1︰關于法藏比丘所發之大願，在現存五種譯本中，漢譯和吳譯，僅列24願，宋譯36願，只有魏譯（即此本康僧鎧的譯本）和唐譯，同為48願。自古以來，大家同聲念誦之“贊佛偈”，其最後兩句為“四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。”由此可見，大家早已公認法藏比丘所發之願乃48大願，不是24，也不是36。事實上，也唯有48願才能真正地凸顯出淨土法門的精神和思想。

    附記2︰48願是《無量壽經》的精華部分，單從48願的經文看，這一部康僧鎧大師的譯本，就條理井然，絲毫不紊，經文又很清晰明白，難怪它是自古以來流通最廣、最受歡迎之譯本了。

    ◎注釋

    ヾ諸佛妙土　諸佛清淨微妙的國土。

    ゝ合掌而住　指雙手合掌地站立著。

    ゞ宜知是時　這是最適宜的時候。

    々發起悅可一切大眾　使一切大眾生起歡喜心。

    ぁ緣致滿足　以此因緣致使往生之大願得到圓滿成就。

    あ唯垂听察　“唯”是唯願，“垂听”是請佛慈悲垂听，“察”是請佛為之審察、鑒定。

    ぃ如我所願　如我心中之所願。

    い當具說之　應當具體地說明它。

    1．無三惡道願

    設我得佛ヾ，國有地獄ゝ、餓鬼ゞ、畜生々者，不取正覺ぁ。

    若我成佛，國中還有地獄、餓鬼、畜生三惡道的話，我就不成佛。

    附記︰此願是說極樂世界沒有地獄、餓鬼、畜生之三惡道。佛法說恚是地獄的因，慳貪是餓鬼的因，愚痴是畜生的因。而極樂世界，全國都是菩薩諸上善人，互相愛護，根本就沒有恚；極樂眾生，思衣得衣，思食得食，一切都自然具足，根本就沒有慳貪；又極樂眾生，恆聞妙法，心開意解，根本就沒有愚痴。因無貪痴之惡因，故無三惡道。

    2．不更惡道願

    設我得佛，國中天人壽終之後，復更三惡道あ者，不取正覺。

    若我成佛，國中的眾生，壽終之後，還會再墮落三惡道的話，我就不成佛。

    附記︰這個願是向世人保證，凡是往生極樂世界的人，從此永遠不會再墮落于三惡道。釋迦佛住世時，曾在地上撮起一把土，對弟子們說︰“得人身者，如爪上土，失人身者，如大地土。”這是告訴世人，失掉人身去作三惡道者多，得到人身回來作人者少。原因是世人起心動念，離不開貪痴，這都是墮落三惡道的因種，所以三惡道眾生的數量實比人類的數量，多出不知幾千萬億倍。我們死後是否有機會再幸作爪上之土，誰也沒有把握。何況我們今生還是不停地貪痴，就算今生沒有作惡，難保無數的前生都不作惡，萬一死後有一個前世惡業的種子成熟了，發為現行，難免就會墮落于三惡道了。因此，不修念佛法門，不借佛力橫出三界，實在沒有第二條路可走。我們現在只要念佛，發願生西，臨終佛來接迎，一生極樂世界，便永遠不會再墮落于三惡道，各位試想想，有什麼福音比這個更好的呢？

    3．悉皆金色願

    設我得佛，國中天人，不悉真金色身者，不取正覺。

    若我成佛，國中的眾生，如果他們的身體不是一律紫磨真金的顏色，我就不成佛。

    附記︰在我們這個世界，有種族的糾紛，有膚色的歧視，因此世界各地紛擾不寧，斗爭不息。法藏比丘非常明白這一點，所以他要他的世界，大家的膚色皆跟佛一樣，都是紫磨真金色，以示生佛不二，一律平等。

    4．無有好丑願

    設我得佛，國中天人，形色不同，有好丑者，不取正覺。

    若我成佛，國中的眾生，如果他們的身形樣貌不同，有美好和丑陋的分別的話，我就不成佛。

    附記︰十方無量眾生，因心想不同，造業亦異，所以每個人的身形樣貌都不一樣，美好的受人歡迎，丑陋的被人鄙視。因此法藏比丘發願，他要他的佛國不但人人膚色一樣，連身形樣貌也都一樣，這樣大家就沒有好丑親疏的分別心了。這也是顯示︰極樂世界，一切平等。

    5．宿命智通願

    設我得佛，國中天人，不識宿命ぃ，下至知百千億那由他い諸劫事者，不取正覺。

    若我成佛，國中的眾生，如果有人沒有獲得宿命智通，連百千億那由他諸劫的事都不知道的話，我就不成佛。

    附記1︰宿命通是一種能知自己和他人過去世所作種種善惡的能力。阿羅漢的宿命通只能知道過去八萬劫的事，而往生的人，根據佛願，卻能知過去無量劫的事，最少也能知百千億劫的事，太不可思議了！

    附記2︰法藏比丘要一切往生極樂世界的人，個個都有宿命通，以便知道自己和他人過去生中，行過什麼善，作過什麼惡，行善則報生人天，作惡則報墮三途。佛經記載，有個證得宿命通的阿羅漢見到自己曾經墮落地獄，在地獄中遭受種種非筆墨所能形容的劇苦的情形，現在想起來還會怕到身流血汗，于是發誓從此“諸惡莫作，眾善奉行。”

    6．天眼智通願

    設我得佛，國中天人，不得天眼ぅ，下至見百千億那由他諸佛國者，不取　正覺。　

    若我成佛，國中的眾生，如果有人沒有獲得天眼通，連百千億那由他諸佛國土都看不到的話，我就不成佛。

    附記1︰天眼通是一種超感官的、不論粗細遠近都能看見的能力，阿羅漢只能見三千大千世界事，而極樂眾生卻跟佛差不多一樣，能見無量世界過去、現在、未來之一切事，無所不知，無所不見。天眼通還有一種妙用，就是能見十方無量諸佛！

    附記2︰人類自命為萬物之靈，其實懵懂無知，今天不知明天會發生什麼事，不但生不知從何處來，死不知往何處去，太可憐了！有天眼通的人則不然，能知過去、現在、未來一切事，能看到一切跟你有緣的人，現在生活在六道之中的哪一道，然後設法去濟度他，使他們離苦得樂。例如佛十大弟子之一的目犍連，他用天眼尋找去世的母親，看見母親墮落在餓鬼道之中受苦，于是設法去濟度她，結果他的母親得生天上享樂。

    7．天耳智通願

    設我得佛，國中天人，不得天耳う，下至聞百千億那由他諸佛所說，不悉受持者，不取正覺。

    若我成佛，國中的眾生，如果有人沒有獲得天耳通，連百千億那由他諸佛所說之妙法都听不到，和不能全部受持的話，我就不成佛。

    附記︰我們在此世上，有機會听聞佛法，那是多生多世所培養的善根，雖經多劫培養善根，但是听了佛法，還是很難做到受持不忘，往往一聞即忘，真是無可奈何！但是往生極樂世界的人，不但有天眼通，能見到無量諸佛，還有天耳通，能听聞無量諸佛講經說法，尤其難得的是，一聞即能了解受持，永不忘記。難怪往生極樂世界的人，慢則12大劫花開見佛悟無生，快一點的，只要10小劫就能證入初地，最快的即生即證無生法忍，立刻就成為法身大士，成就之快速，實在令人難以置信啊！

    8．他心智通願

    設我得佛，國中天人，不得見他心智(11)，下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者，不取正覺。

    若我成佛，國中的眾生，如果有人沒有獲得他心智通，連百千億那由他諸佛國土中之眾生的心念都不知道的話，我就不成佛。

    附記︰知道他人的心念，到底有什麼好處呢？最大的好處就是知己知彼，我們可以應機說法，說他心中所想要听到的佛法，這樣便很容易達到度他的目的。佛教的菩薩，個個“內懷四無量心，外行四攝法。”四無量心是慈、悲、喜、舍；四攝法是布施、愛語、利行、同事。如果沒有知己知彼的他心通，四攝法便很難用得上，就是用了效果也不大。

    9．神境智通願

    設我得佛，國中天人，不得神足(12)，於一念(13)頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。

    若我成佛，國中的眾生，如果有人沒有獲得神足通，在一想念間，他的身體不能同時到達最少超過百千億那由他諸佛國土的話，我就不成佛。

    附記1︰在我們凡夫來看，在一念頃身體同時到達十方無量國土，簡直不可思議；但極樂世界的眾生，人人都是在蓮花中化生的聖者，他們的身是意生身，又叫做法性生身，能身如其意，來去自如，毫無障礙，所以在一念頃到達十方佛土，一點也不奇怪。佛世時，佛十大弟子之一的目犍連，就有這樣“神足通”的功夫，而號稱“神通第一”。

    附記2︰有了“神足通”又有什麼好處呢？一個人要成佛必須福慧具足，有了神足通便可以在一想念間同時到達十方佛國去听聞諸佛講經說法，大開圓解，那是修慧；又可以隨意供養十方諸佛，及到十方世界去教化眾生，利樂有情，那是修福。如此福慧雙修，便不難在極短時間內福慧具足而成　佛了。　

    附記3︰有人或會問︰極樂眾生，�討潦　劍　　裁床煥次頤欽飧鍪瀾紓　夢頤強匆豢矗看鳶甘牽翰皇撬遣煥矗　俏頤侵揮腥庋劭床患樟耍　て帽忍焐嫌忻髟攏　シ巳醇壞揭謊５　灰　閿性擔　由閑乃　唬　突峒降摹１蔽渮鋇年揀醬笫Γ　　咀ㄐ拮　刖煌練　牛　笊鞣劍　砟旮械昧髕腥稚磯運擔骸拔揖褪橇鰨　志泳煌粒　閌峭　潰　乩聰嗉！庇痔瞥　鋇牡來麓笫Γ　幸蝗展殘薜氖焙潁　籩詼伎吹疥揀醬笫Τ俗諂弒Υ　希　　嫠叩來濾擔骸壩捎諛憔　�銈捸@閽詡　質瀾綹械玫墓　盥Ж笠丫　瓿閃耍　皇悄慊褂幸恍┬翟滴淳　！鋇筆被　搪榭眨　種置詈玫奶旎　猶煒掌　攏　蠹葉莢尢靜灰眩br />
    10．不貪計身願（又名漏盡智通願）

    設我得佛，國中天人，若起想念貪計身(14)者，不取正覺。

    若我成佛，國中的眾生，對世出世間一切法，如果還會生起分別，對身體也還會生起執著的念頭的話，我就不成佛。

    附記1︰“貪計身”就是認為人有一個真實的我體而貪愛計較，亦即我執。凡夫妄執四大假合之身為我，貪愛計較，處處為我著想，順者生愛，逆則生，以致造業受輪回。往生的人，因有彌陀本願威神的加持，已斷我執，故我的念頭不會再生起來，正如《金剛經》之所說︰“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”，四相俱泯。

    附記2︰一切煩惱皆因我而起，一往生極樂，即斷除我執，一切煩惱自然跟著煙消雲散，化為烏有。因為貪計身體的存在是不了解“緣生法”，是一種無明，有無明才有煩惱。煩惱是“漏”的別名，往生極樂的人，已不貪計身，已無煩惱，故此願又叫做“漏盡智通願”。

    ◎注釋

    ヾ設我得佛　設若我成了佛。

    ゝ地獄　ヾ六道中最苦的地方，因其位置在地下，故名地獄，分為三類︰一名根本地獄，有八熱及八寒之別，是為十六大地獄。二名近邊地獄，即八熱四門的十六游增地獄。三名孤獨地獄，在山間、曠野、樹下、水濱、場所無定，為各人別業所感，因此苦報壽命，亦各不同，若論受苦，根本最甚，近邊次之，孤獨又次之。ゝ所處的地方，若只有苦受而沒有喜樂的環境，皆可比喻之為地獄。地獄的業因是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合之僧與恚心很重等等。

    ゞ餓鬼　六道之一，即時常遭受饑餓的鬼類。其中略有威德的，成為山林冢廟之神，能得祭品或人間的棄食，無威德的，則常不得食，甚至口中因渴而出火。餓鬼的業因就是慳貪、吝嗇不舍。

    々畜生　六道眾生之一，即常被人殺或互相吞食的飛禽走獸。畜生道的業因，即犯戒私竊、負債不還、殺生、不喜歡听受經法、愚痴妄想的心很重等等。

    ぁ不取正覺　是不成佛的意思。

    あ三惡道　又名三惡趣、三途，即畜生、餓鬼、地獄。

    ぃ宿命　即宿命通，是一種能知道自己和一切眾生過去世所作種種善惡的能力，為六通之一。

    い那由他　大數目單位。據說即一億，亦有說為千億的，各說不同。

    ぅ天眼　即天眼通，是一種不論粗細遠近都能看見的能力。

    う天耳　即天耳通，是一種不受遠近限制能夠听到一切聲音的能力。

    (11)他心智　即他心通，是一種能知一切眾生心想的能力。

    (12)神足　即神足通，又名神境智證通，或心如意通，是一種具有飛行、分身、速到、變化自在的能力。

    (13)一念　（喻）極短的時間。有說六十剎那為一念，有說九十剎那為一念，又有說一彈指頃便有六十念。

    (14)貪計身　貪受計較人有一個實在之我體存在，亦即　我執。　

    11．必至滅度願

    設我得佛，國中天人，不住定聚ヾ，必至滅度ゝ者，不取正覺。

    若我成佛，國中的眾生，如果有人不住于正定之聚，必定到達滅度的境界，得到常樂我淨之佛果大涅��的話，我就不成佛。

    附記︰正定聚，乃三聚之一。聚是聚類的意思，一切眾生分為三類，叫做“三聚”。必定證悟的一類，叫做“正定聚”；畢竟不證悟的一類，叫做“邪定聚”；介于上二類之間，有緣則證悟，無緣則不證悟的一類，叫做“不定聚”。往生的人，皆住于正定之聚，所以必定成佛。佛的這一個願，是向世人保證，只要成功往生，一定成佛，人人必證常樂我淨之佛果大涅��。至于怎樣才能成功往生呢？淨宗九祖藕益大師有句名言︰“得生與否，端賴信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。”于此可知，能否往生，關鍵即在于我們有無深信阿彌陀佛和切願往生極樂世界。至于往生後品位的高下，那就要看我們平日念佛的功夫深淺而定了。

    12．光明無量願

    設我得佛，光明有限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。

    若我成佛，光明是有限量的，連百千億那由他諸佛國土都照不到的話，我就不成佛。

    附記1︰佛的光明有兩種，叫做“二光”。二光有兩種的二光，即︰一、色光和心光。色光又名身光，即佛身上所發出來的光，吾人的眼楮能夠看得到；心光是佛心所發出來的光，它恆常照護著一切的眾生。二、常光和神通光。常光是佛身上時常發放的光，如釋迦佛一尋之光是；神通光是佛以神通力所發放的光，如釋迦佛在說本經時特以神通光照遍十方無量諸佛國土是。

    附記2︰這里所說的光明，兩種的二光都有，而且是無量無邊，所以阿彌陀佛才被稱為無量光佛。釋迦佛在本經里說︰“無量壽佛，威神光明，最尊第一，諸佛光明，所不能及。”又在《觀無量壽佛經》中說︰“無量壽佛，有八萬四千相，一一相中，各有八萬四千隨形好。一一好中，復有八萬四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛眾生，攝取不舍。”由此可見，阿彌陀佛，不但光明無限，慈悲也無限，時常放光注照一切念佛眾生，一個也沒有漏掉。

    附記3︰阿彌陀佛的慈光，�陶帳　劍　　裁次頤譴永疵揮屑兀吭　蚴俏頤悄朔卜潁　卜蠐屑肌　舊場ぐ廾魅址襯盞惱習　　約壞健＠縟展餛照沾蟺兀　ツ弒慵壞劍　窨梢蛭　約杭壞蕉得揮泄餉鰨咳綣　爰椒鸕墓餉韉幕埃　　閂　δ罘穡　畹揭恍牟宦遙　料智埃　馗戳飼寰謊郟　突嶧砣患劍　洞笫浦療腥罘鷦餐ㄕ隆防鎪擔骸耙浞鵡罘穡　智暗崩矗　囟　稹！繃　鴝寄薌劍　緯羆壞椒鴯猓br />
    13　壽命無量願

    設我得佛，壽命有限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。

    若我成佛，壽命如果是有限量，少到只有百千億那由他數劫的話，我就不成佛。

    附記1︰佛有三身，即法身、報身、應身。法身壽命，無始無終；報身壽命，有始無終；應身壽命，長短不等，佛佛各異。這里所說的壽命，是專指應身的壽命說的。法藏比丘發願所成的法、報二身的壽命，是無量的無量，他要他的應身也是有量的無量，所以說“下至百千億那由他劫”。

    附記2︰由于阿彌陀佛應身的壽命無量，往生的人的壽命也必然同應身佛的壽命一樣無量，壽命長可以一生成佛，不須要經過他生。而且，往生的人，在蓮花中化生，得到清虛之體，不像我們這里是四大假合之身，有生老病死，變化無常，所以壽與佛齊。

    14　聲聞無數願

    設我得佛，國中聲聞ゞ，有能計量々，乃至三千大千世界ぁ眾生あ，悉成緣覺ぃ，於百千劫，悉共計校い，知其數者，不取正覺。

    若我成佛，國中的聲聞聖眾，如果有人能計算得出他們的數量，乃至所有三千大千世界的眾生都成為緣覺，他們用百千劫那麼長的時間一起來計算在我國聲聞的人數，能夠確知其數目的話，我就不成佛。

    附記︰此願的願文是說，法藏比丘成佛以後，他所成就的極樂世界有著無量無數的聲聞聖眾。但《往生論》卻說，極樂世界是大乘善根界，二乘種不生。經與論的說法是否相違呢？我們且來听听創立天台宗的智者大師怎麼說，智者大師在《觀經疏解》里說︰“習小之人，本不得生，如果不是定性二乘（編按︰定性二乘指定性聲聞和定性緣覺。定性者，只有聲聞或緣覺其中之一種種子的眾生，若兼具兩種或三種之種子的眾生，則叫做“不定性”。）由彼臨終，發大乘心，亦可得生。以慣習小，順其先習，聞法遂證小果，而已發無上菩提心，況得近佛，不久自當證大。這樣，經舉聲聞，是暫有；論說不生，是畢竟無，互不相違。”大師所言，極之有理。須知，諸佛說法向有藏通別圓之四教，在聲聞藏中，佛從來不說西方有阿彌陀佛和極樂世界，如今既然听到了，且能信佛念佛，往生彼國，他已經不是小乘根器，而是大乘的根器了。所以極樂世界雖有聲聞之名，其實不是聲聞，而是菩薩。

    15　壽命自在願

    設我得佛，國中天人，壽命無能限量。除其本願ぅ，修短自在う。若不爾者(11)，不取正覺。

    若我成佛，國中的眾生，壽命無有限量，而且能隨往生者的本願，要長就長，要短就短，長短自在，沒有阻礙。如果不是這樣的話，我就不成佛。

    附記1︰往生者的本願，各自不同。有人發願，一去就來；有人發願，見佛即來；有人發願，悟後才來；有人發願，待成佛後，才分身塵剎，普度眾生。由于本願各異，所以他們在極樂世界的壽命，就有長短的不同，例如淨宗十一祖省庵大師，往生時弟子們哭求大師住世度生，他說︰“吾去即來。”像他這樣的往生者，不想而知他在極樂世界的壽命，肯定非常的短促。

    附記2︰凡是往生極樂世界的人，都在蓮花之中化生，得到金剛羅漢不壞身，已了生死，壽與佛齊。所以這里所說的“壽命修短自在”，是就極樂眾生隨緣度生的應化身說的，決不是其真身。極樂眾生到十方無量世界去度眾生，是化身去，其真身還在極樂世界听阿彌陀佛講經說法呢。他們都是不生不滅、不去不來的，這一點大家一定要明白，切莫以為極樂眾生還有生死，那就貽笑方家了。

    16　無諸不善願

    設我得佛，國中天人，乃至聞有不善名(12)者，不取正覺。

    若我成佛，國中的眾生，如果有人听到不善的事，乃至听到不善的名字的話，我就不成佛。

    附記︰極樂世界之所以沒有不善的事，連不善的名字都听不到，這是因為那里的人、事、物，無不盡善盡美的緣故。儒家所說的︰“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這樣的事，世人難以做到，但在極樂世界，人人都是這樣。

    ◎注釋

    ヾ住定聚　住于正定之聚，也就是一定成佛的一類。三聚之一。

    ゝ滅度　“滅”是滅盡見思、塵沙、無明三種惑，“度”是度脫分段、變易兩種生死。

    ゞ聲聞　指聞佛說四諦法之音聲而悟道的人。

    々計量　計算較量。

    ぁ三千大千世界　簡稱大千世界，是佛教說明世界組織的情形。每一小世界，其形式皆同，中央有須彌山，透過大海，矗立在地輪上，地輪之下為金輪，再下為水輪，再下為風輪，風輪之外便是虛空。須彌山上下皆大，中央獨小，日月即在山腰，四王天居山腰四面，忉利天在山頂。從最低的四王天上去有六欲天，再上則為色界十八天，及無色界四天。在須彌山的山根有七重金山，七重香水海，環繞之，每一重海，間一重山，在第七重金山外有咸海，咸海之外有大鐵圍山。在咸海四方有四大洲，即東勝身洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲，叫做四天下，每洲旁各有兩中洲，數百小洲而為眷屬。如是九山、八海、一日月、四大洲、六欲天、上覆以初禪三天，為一“小世界”。集一千小世界，上覆以二禪三天，為一“小千世界”。集一千小千世界，上覆以三禪三天，為一“中千世界”。集一千中千世界，上覆以四禪九天，及四空天，為一“大千世界”。因為這中間有三個千的倍數，所以大千世界，又名為“三千大千世界”。宇宙中有無數的三千大千世界，各為一佛的教化範圍，稱為“一佛土”。以現代的名詞來說，一小世界相等于一個“太陽系”，三千大千世界則相等于一個“銀河系”。

    あ眾生　又名有情，即一切有情識的動物。由眾緣所生，名為眾生。又歷眾多生死，名為眾生。十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。

    ぃ緣覺　又名獨覺，或闢支佛，于佛世听佛說十二因緣之理而悟道者，名為“緣覺”，若生于無佛之世，觀諸法生滅因緣而自行悟道者，名為“獨覺”。以性格孤獨好靜，悟道後亦不說法，與聲聞人同被稱為佛教中之小乘。

    い計校　計算校量。

    ぅ本願　根本的誓願。

    う修短自在　指壽命要長就長，要短就短，自在無礙。“修”是長的意思。

    (11)若不爾者　如果不是這樣。

    (12)不善名　不善的名字，亦即惡名。

    17　諸佛稱揚願

    設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟ゝ稱我名者，不取正覺。

    若我成佛，十方世界之無量諸佛，如果沒有稱揚贊嘆我成佛時之名號（即阿彌陀佛）的話，我就不成佛。

    附記1︰法藏比丘要十方世界之無量諸佛都來稱揚贊嘆他成佛時之名號，絕對不是他好名，要人家宣揚自己，他真正的用意，是希望通過諸佛之口，讓十方世界之無量眾生，都听到他的名號，知道有極樂世界，和他的本願功德，以便人人都持念他的名號，發願往生極樂，就在這一生中，了生死、離輪回、出三界、生淨土、成佛道、作佛祖。我們今天有機會听到阿彌陀佛的名號，不也是釋迦牟尼佛所介紹的嗎？要不然我們怎麼知道有阿彌陀佛和他的極樂世界呢？

    附記2︰十方世界之無量諸佛，各于其國，出廣長舌相，稱揚贊嘆阿彌陀佛，那是有原因的，其原因就是這一句“阿彌陀佛”名號，功德不可思議。名號功德之所以如此不可思議，略說有二︰其一、阿彌陀三字，乃“無量”之義（本經即名《無量壽經》），他不但壽命無量，光明無量，還有他的功德、智慧、慈悲、神通、道力、相好、說法、化度……等等，無一不無量。而十方三世一切諸佛，都與他一樣無一不無量，所以“阿彌陀”這一個稱號，也是十方三世一切諸佛的德號。我們今天若念“阿彌陀佛”，即等于念十方三世一切諸佛，拜“阿彌陀佛”，亦等于拜十方三世一切諸佛，一即一切，所以不可思議。其二、釋迦佛在《阿彌陀經》里，以“無量壽”和“無量光”來代表一切之無量。古德說，壽則豎窮三際，光則橫遍十方。我們用現代的話來說，壽是指無量的時間，光是指無量的空間。這無量的時間和空間，即是現代哲學所說的宇宙萬有的本體，也就是佛法所說人人本具、各各不無的真如、佛性，和一切法之法性。因此，我們若念“阿彌陀佛”，即等同于念自己豎窮三際、橫遍十方之真如、佛性。再者，我們今天聲聲念佛，正是聲聲喚醒自心，要它早日恢復我們自性本具之德能，也就是與佛一樣之智慧與能力，所以不可思議。

    18　念佛往生願

    設我得佛，十方眾生，至心信樂ゞ，欲生我國，乃至十念々，若不生者，不取正覺。唯除五逆ぁ，誹謗正法あ。

    若我成佛，十方世界所有眾生，以至誠、深信的心來念佛，並以喜悅的心來發願求生我的世界，無論他念佛多少，甚至于臨終時只稱念我的名號10聲，都能往生到我的世界來。如果不能往生的話，我就不成佛。不過，要除掉那些犯了五逆罪和誹謗正法的人，他們是不能往生的。

    附記1︰此願是說，稱其名號，信樂往生，念到臨終起正念，就是什麼也不想，只想阿彌陀佛，十念一念，都能往生。有人曾問淨宗十三祖印光大師“四十八願中，有唯除五逆之句，而觀無量壽經又許五逆往生，豈不矛盾？印祖答︰無量壽經是約平時說，一個人既有五逆重罪，加之又誹謗正法，所以不能往生；而《觀經》是約臨終時說，一個下下品的人，臨終已見地獄之苦相，其人恐怖莫明，一聞佛名，哀求救護，雖是乍聞乍念，然已全心是佛，全佛是心，心外無佛，佛外無心，故雖十念，或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也。

    附記2︰淨土念佛法門，雖號稱“易行道”，然而其中復有難易，它有下列四種的修法︰﹪

    （一）實相念佛。即諦觀諸法實相，此實相便是眾生的自性，諸佛的法身，無相之相，故名實相。這種修法跟禪宗沒有兩樣，是念佛法門中最難修的一種，自古以來即少人提倡，亦少人修習。﹪

    （二）觀想念佛。在《觀無量壽佛經》所說的十六觀中，便有十二觀都是說觀想念佛，因其廣闊細微到難以想像，不是心粗慮雜的末法眾生，所能憶持。﹪

    （三）觀像念佛。在《觀經》十六觀中，只有第十三觀述及，其他佛在《般舟三昧經》中講到觀像念佛的修行方法，但也因境細心粗，不是我們所能做到。﹪

    （四）持名念佛。持名就是念佛名號，這是本經和《阿彌陀經》所說的修行方法，《觀經》到最後一觀也說到持名念佛，可見三經都宣揚此法門的。因持名念佛，不論男女老幼，識字不識字，出家在家，聰利愚鈍，“南無阿彌陀佛”六個字，沒有一個人不會念，所以在四種的念佛中，它是最容易、最簡單和最受歡迎的一種念佛了。

    附記3︰至心稱念“南無阿彌陀佛”或“阿彌陀佛”名號，此即持名念佛。持名亦有各種不同的方法，一一法皆有其特效，茲介紹最常見的七種方法如下︰﹪

    （一）高聲念。即當神志昏沉，或妄念紛飛時，高聲念佛，自可消除昏沉，但是常用高聲，恐傷元氣，及喉痛音啞，故不宜久行。﹪

    （二）金剛念。即嘴唇微動，聲在唇齒之間，口念耳听，能每字听得分明，自然心定。﹪

    （三）默念。即不出聲念佛，雖不出聲念佛，但心念相應，音聲歷然。﹪

    （四）禪定念。即坐禪時，澄諸念慮，寂然不動，然後以清淨心，默念佛號，不緩不急，綿綿密密，或每一呼默念一字，久則純熟，三昧忽爾現前。﹪

    （五）追頂念。念時字句甚急，一字追一字，一句頂一句，中間不留空隙，因追頂緊密，故能使雜念無法出現。﹪

    （六）禮拜念。即念一聲佛號，拜一次佛，這樣能使三業清淨，效果很大，惟拜久必感疲勞，故應量力而行。﹪

    （七）十口氣念。極忙之人，無時間念佛，可于每天早上或晚上，作十口氣念，即念佛不拘聲數，但以盡一口氣為度，如是十次，名十口氣。

    附記4︰若問上述各種念佛方法，哪一種最好？答案是︰當你覺得用那一種方法念佛，能使心境清淨，不起雜念，則這一法便是此刻最好之法。所以有時這一刻用方法（一），下一刻若覺得不濟事，可改用方法（二）或方法（三），總之要以能克制妄念者為準，故不能硬性規定那一法才是最好的方法。若作硬性規定，恐怕難以收到念佛之實效，這一點要行者好好的自我調適了。

    19　臨終接引願

    設我得佛，十方眾生，發菩提心ぃ，修諸功德い，至心發願ぅ，欲生我國，臨壽終時う，假令不與大眾圍繞(11)現其人前(12)者，不取正覺。

    若我成佛，十方無量眾生，發了殊勝的菩提心，奉行六度萬行，積累功德，加上得聞我成佛時之名號，具足至心，發願欲生我國，在他臨終之時，假如我不與諸菩薩眾前來接引，圍繞著他，顯現在他的面前的話，我就不成佛。

    附記1︰此願是說凡發願欲生其國者，臨終必來接引往生。所以此段經文特別強調“至心發願，欲生我國。”釋迦佛在《阿彌陀經》的正宗分里，說了極樂世界的依正莊嚴之後，即說︰“眾生聞者，應當發願，願生彼國。”接著在正宗分末後一段說︰“是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。我見是利，故說此言。若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土。”最後又在勸願流通時說︰“若有人，已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。”佛在該經勸信、勸行，只各有一次，勸人發願竟有三次之多，可見“發願”一事，至關重要。換言之，此經的扼要處，不在七日持名，而在三請“發願”也。

    附記2︰淨宗九祖益大師曾經斬釘截鐵地說︰“得生與否，端賴信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。”他老人家的意思是說︰一個人能否往生，關鍵即在于我們有無深信和切願；至于往生後的品位高下，那就要看我們平日念佛的功夫深淺而定了。由此亦可見，能否往生，關鍵即在有無發願。淨宗第十二祖際醒大師對于發願往生一事有個妙喻，他說念佛人發願生西，正如大樹大牆，平時向西而斜，他日若倒，必定向西。

    附記3︰十方諸佛，各有淨土，為什麼十方諸佛，都勸人念阿彌陀佛，發願生西？這是因為十方諸佛雖有淨土，但他們沒有這個“臨終接引願”，欲往生者都要靠自己的力量往生，不像往生極樂世界，欲往生者，臨命終時，阿彌陀佛即與諸菩薩眾，迎現在他的面前，他一見到佛，就高高興興地坐在蓮華台里，隨佛菩薩，剎那之間，即生極樂。

    附記4︰發願是如此的重要，那麼我們應該怎樣發願呢？往生的三資糧是深信、切願、念佛。所謂“切願”，就是要切實認真的發願，如何切願呢？起碼對于下列幾件事，我們要有一股非常強烈的願望︰﹪

    1　願離娑婆。娑婆充滿缺陷和痛苦，置身其中，不啻沉溺茫茫苦海，是故，此生一定要脫離娑婆，決不能再俟來生。﹪

    2　願生極樂。極樂是一切眾生的樂園，是一切眾生的最佳歸宿，是故，盡此一報身，一定要生極樂國。﹪

    3　願阿彌陀佛，慈光照我，授手接我，助我于此生中，如願往生。﹪

    4　願一切的逆境，都不改我念佛之心；一切的順境，亦不變我生西之願。﹪

    5　願一切功德，莊嚴佛淨土，作為我生西之助。﹪

    6　願我臨欲命終時，預知時至，身無病苦，正念分明，舍報安祥，如入禪定。

    7　願佛及聖眾，放光接引，異香天樂，西方聖境，如在目前，以令聞者見者，悉發菩提心，求生極樂國。﹪

    8　願花開見佛，悟無生之後，再入娑婆，普度眾生。

    附記5︰有了上述的強烈願望之後，以後每當念佛完畢，都要以至誠懇切的心來念“回向發願文”，如發願︰“願生西方淨土中，九品蓮華為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。”也可依普賢菩薩之發願偈發願︰“願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。”或依文殊菩薩發願偈發願︰“願我命終時，盡除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。”

    20　系念定生願

    設我得佛，十方眾生，聞我名號，系念(13)我國，植眾德本(14)，至心回向(15)，欲生我國，不果遂(16)者，不取正覺。

    若我成佛，十方無量眾生，聞我名號，一心系念我國之依正莊嚴，以念佛及六度萬行來培植善根功德，再以至誠的心將功德回向求生我國，如果有人具足了這些資糧，卻不能遂其心願的話，我就不成佛。

    附記1︰《佛遺教經》中說︰“制心一處，無事不辦。”意思是說，人若能把心專注于一處，沒有事是辦不成功的。這與本願中所說的“系念”二字的意思是一樣的。“系念”就是系心一處，誰能專念阿彌陀佛名號，專想極樂世界的依正莊嚴，沒有人是不能往生極樂世界的。

    附記2︰晉時之慧遠大師，是中國淨土宗的初祖，他教人念佛要做到“思專想寂”。思專，即心中只有阿彌陀佛；想寂，即除佛之外無絲毫其他的雜念存在。他門下123人，個個往生，足見他這個“思專想寂”慈訓，乃是念佛法門的精要所在，足以為千秋萬世後學之指南。而“思專想寂”亦與這里經文所說的“系念”同義，乃念佛之要訣。

    附記3︰此願雖然是說“系念定生”，但它也是說︰凡作善事之後，若將功德，回向求生極樂國，必得往生。所謂“回向”，是將所修功德，供養彌陀，莊嚴佛國，使壽終時，得生其處，而不願在三界內，享受那有漏的福樂。方倫老師指出︰“今人修淨土者，多以持名為主，其實念佛中，尚有觀想，實相等法，不僅持名。即在號稱易行的淨土門中，復有難易，觀想和實相，是難行法，持名才是易行法，無怪今人皆以持名為主了。持八齋戒，念他方佛，在以彌陀為主的持名法中，都算是雜修。然而修了之後，加念回向偈，把這些功德，回向求生阿彌陀佛極樂世界，那麼，所有的雜修，也都變成主修了。行人在此世界，盡可隨意修持任何善法，只要在修了之後，把它回向求生西方極樂世界，則無法而非淨土矣。”

    附記4︰至于如何回向發願呢？在念佛或修諸功德之後，至心念誦“回向發願文”，就是發往生極樂國之願了。但在念回向發願文時，必須特別用心，要做到字字從心里過，以便在我們的八識田中，留下深刻的印象，最忌像背書一樣，隨便背過，那是沒有效果的。

    附記5︰于此必須指出的一點是，法藏比丘所發的48大願，雖然每一願都與念佛人有重大關系，其中尤其第18、19和現在所說的第20願等三願，為最關緊要的和最實惠的了，因為此三願是說︰凡是念佛名號者，或發願往生者，或修諸功德回向者，皆是萬修萬人去，決不落空。因此修淨土法門者，不可不對念佛、發願、回向這三件事多下功夫，以便盡此一報身，同生極樂國。

    ◎注釋

    ヾ十方世界　十方是東、南、西、北、東南、東北、西南、西北和上、下。十方世界是總括一切世界。

    ゝ咨嗟　稱揚、贊嘆。

    ゞ至心信樂　“至心”指非常真誠的心，“信樂”指深信和喜樂。

    々十念　念佛十聲。這里是指臨終時之十聲念佛。

    ぁ五逆　五種極罪惡的行為，即︰殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧（破壞僧團組織）。

    あ誹謗正法　破壞、攻擊佛法。“誹”是說別人的壞話，“謗”是惡意攻擊他人。

    ぃ發菩提心　“菩提”是覺悟的意思，發菩提心就是決心要成就佛的正覺。

    い功德　以清淨心修一切善是功，必得善果是德。德即是得。

    ぅ至心發願　以非常真誠的心來發願。

    う臨壽終時　壽命到了終點的時候。

    (11)大眾圍繞　念佛人往生時，西方聖眾前來接引，圍繞著他。

    (12)現其人前　顯現在他的面前。

    (13)系念　系心一處的意思。

    (14)德本　ヾ與善根同義。德者善也，本者根也，眾善萬德之根本，叫做“德本”。ゝ指阿彌陀佛之德號，因此德號，一聲稱念，至德成滿，眾禍皆轉，為十方三世德號之本，所以叫做“德本”。

    (15)回向　回轉趣向。就是願將自己所修的功德，回轉給眾生，趣向于佛道。

    (16)果遂　遂他之心願、果報。

    21　三十二相願

    設我得佛，國中天人，不悉成滿ヾ三十二大人相ゝ者，不取正覺。

    若我成佛，國中的眾生，如果不悉數成就圓滿三十二種大丈夫相的話，我就不成佛。

    附記1︰三十二種大丈夫相，是世人認為最尊最貴的相，諸佛降生人間，都示現這種難得一見的貴人相。《法界次第初門》曰︰“如來應化之體，現此三十二相，以表法身眾德圓極。使見者愛敬，知有勝德可崇。人天中尊，眾聖之王，故為現三十二相。”

    附記2︰我們在此土修行，修滿了三大阿僧劫之後，還要用一百大劫的時間來修相好，才能具足這種三十二相，而且其中每一相都要修一百種福才能成就，所以三十二相又叫做“百福莊嚴相”，這是多麼不容易的事；但是根據佛的這一個願，凡是往生的人，一生到極樂國，不待花開，即生即得此相，可見佛願之微妙，太不可思議了！

    22　必至補處願

    設我得佛，他方佛土諸菩薩眾，來生我國，究竟必至一生補處ゞ。除其本願自在所化々，為眾生故，被弘誓鎧ぁ，積累德本あ，度脫一切。游諸佛國，修菩薩行ぃ，供養十方諸佛如來，開化恆沙無量眾生，使立無上正真之道い，超出常倫ぅ諸地之行。現前う修習普賢之德(11)。若不爾者，不取正覺。　

    若我成佛，他方佛土之一切菩薩，來生我國，生了即與我佛同壽，無有限量，也就在這一生中究竟圓滿菩薩道，必可到達一生補處之地位。假如有些菩薩因為本願之故，還不想成佛，則可以自由自在地到十方世界去隨機應化。為了度眾生，他們披起弘大誓願的鎧甲，以種種方便，教導眾生如何修行淨土法門，如何積功累德，使其早日度脫一切之煩惱和生死。﹪

    他們還時常到諸佛國土去，修菩薩所修之六度萬行，一面上求佛道，供養十方諸佛如來；一面又下化眾生，開導教化有如恆河沙數之無量眾生，使之安立在無上真正的成佛之道上。因為有此菩薩的教化和幫助，人人都超越了一般所說的常理和次第，都能速成諸地菩薩的行持，這也就是佛前修習普賢之德。這些乘願再來的菩薩，如果不是這樣的話，我就不成佛。

    附記1︰此願的願文，開頭是說凡是往生極樂國者，必至一生補處。接著由“除其本願自在所化”起，則是說這些菩薩因本願故，游諸佛國，自由自在地度化眾生的情形，以示乘願再來的菩薩與一般的菩薩不同。

    附記2︰一生補處菩薩就是等覺菩薩，所謂“等覺”，就是他之覺悟與佛差不多相等。等覺之與佛，好像十四和十五的月亮，相差只是那麼一點點。其實，佛有三十二相、八十種好、五眼、六通、四無礙智、八大自在我、十大自在、十力、十八不共法等等，等覺菩薩都已具足，他們可以自由自在地、隨心所欲地到十方任何世界去補已滅度的佛而成佛。但有些菩薩誓願宏深，他們要眾生度盡方證菩提，著名的地藏王菩薩便是其中之一。這一類的菩薩，德周沙界，位及極聖，補不補佛，什麼時候補佛，根本都不是問題。

    23　供養諸佛願

    設我得佛，國中菩薩，承佛神力，供養諸佛，一食之頃(12)，不能遍至無數無量億那由他諸佛國者，不取正覺。

    若我成佛，國中的一切菩薩，得到我所成就的佛的神通力加持，在食一頓飯那麼短的時間內，如果不能一一到達十方無量無數的諸佛國土去，普遍地供養一切諸佛的話，我就不成佛。

    附記︰極樂眾生，個個都有神足通，他們在一想念間，可以同時到達十方無量國土，所以在一食之頃，�討潦　轎蘗恐罘鴯寥З┬磺兄罘穡　鞘喬岫拙俚氖隆４艘　允荊　　種諫　巳順　絞笨眨　氳僥睦錁偷僥睦錚　塹絞　椒鴯З┬罘穡　蚨戎諫　腔　砣ュ　約夯乖詡　質瀾紓　　滯臃鸞簿　搗　　�鋮蜊裷Xbr />
    24　供具如意願

    設我得佛，國中菩薩，在諸佛前，現其德本(13)，諸所求欲(14)供養之具(15)，若不如意者，不取正覺。

    若我成佛，國中的一切菩薩，到十方無量佛國去，在諸佛之前至心供養，供養時都能現出他們的福德善根，一切如意自在，要什麼有什麼，用以供佛，培養福德。如果不能這樣供具如意的話，我就不成佛。

    附記1︰23、24兩願，就是《彌陀經》里所說的︰“其土眾生，常于清旦，各以衣，盛眾妙華，供養他方，十萬億佛。即于食時，還到本國，飯食經行。”

    附記2︰這里所說的“供具如意”，一方面是由于這些菩薩平時修習六度中之布施、持戒、忍辱、精進等所感得的福德果報，所以願文說“現其德本”；另一方面自然是阿彌陀佛之本願所成就和加持，才會如此。

    附記3︰供佛功德最大，所以世人皆應供佛，佛門通常都以清水、燒香、鮮花、水果、食物、點燈等來供佛。須知，這六種供物都是表法的︰“水”代表潔淨平靜，乃提醒自己的心要像水一樣的潔淨平靜；“香”代表戒定真香，提醒自己要以戒定真香來美化自己的身心和環境；“花”代表因和六度萬行，提醒自己要修成佛之因的六度萬行，以莊嚴無上之佛果；“果”代表果報，提醒自己種善因得善果，種惡因必得惡報；“食物”代表布施，提醒自己要常行布施，以利益一切眾生；“點燈”代表智慧和光明，提醒自己要追求智慧和光明，以去除愚痴和煩惱暗，明白了這些供物各有所指和其意義之後，實行供佛，才有意思。

    25　演一切智願

    設我得佛，國中菩薩，不能演說一切智者(16)，不取正覺。

    我若成佛，國中的菩薩，如果有人不能演說一切智的話，我就不成佛。

    附記︰願文所說的“一切智”是“一切智智”的簡稱，又名一切種智，梵語叫做“薩婆若”（Sａｒvａjnａ），就是了達世出世間一切法非空非有、亦空亦有之中道實相的智。法藏比丘要一切已往生極樂世界的人都得到這種與佛一樣的殊勝微妙的智慧，以便都能演說一切智以利他。

    ◎注釋

    ヾ成滿　成就圓滿。

    ゝ三十二大人相　簡稱三十二相，即︰1　足安平，2　足千輻輪，3　手指縴長，4　手足柔軟，5　手足縵網，6　足跟圓滿，7　足趺高好，8　如鹿王，9　手長過膝，10　馬陰藏，11　身縱廣，12　毛孔青色，13　身毛上靡，14　身金光，15　常光一丈，16　皮膚細滑，17　七處平滿，18　兩腋滿，19　身如師子，20　身端正，21　肩圓滿，22　四十齒，23　齒白齊密，24　四牙白淨，25　頰車如師子，26　咽中津液得上昧，27　廣長舌，28　梵音清遠，29　眼色紺青，30　睫如牛王，31　眉間白毫，32　頂成肉髻。

    ゞ一生補處　就是一轉生就能補到佛位的意思，是最後身菩薩的別號，如現在居于兜率天的彌勒菩薩，就是一生補處菩薩。一生補處菩薩也就是等覺菩薩。

    々除其本願，自在所化　除去那些以救度眾生而隨意化現的菩薩。

    ぁ被弘誓鎧　披起弘大誓願的鎧甲（鐵衣）。“被”與“披”同，穿帶的意思。

    あ積累德本　是積功累德的意思。

    ぃ修菩薩行　修菩薩之行，即修六度萬行。

    い正真之道　真正的成佛之道。

    ぅ超出常倫　已超出常理。“倫”是道理的意思。

    う諸地之行現前　現出地上菩薩之行持。菩薩修行由十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，共52個階位，“諸地”即指第5個階段初地至十地的階位，也叫做“地上菩薩”。

    (11)普賢之德　指普賢菩薩的十大行願，他所實踐的德行，是一切菩薩的榜樣。

    (12)一食之頃　吃一頓飯的短時間。

    (13)現其德本　現出他的福德善根。

    (14)諸所求欲　所求的一切。

    (15)供養之具　指供養佛時所用之物。世人通常是以清水、香、花、水果、食物、燈明等等作供養。

    (16)一切智　三智之一。佛有三智，即一切智、道種智、一切種智。一切智是聲聞緣覺知一切法總相的智，總相就是空相；道種智是菩薩了知各種修行法門的智；一切種智是佛通達諸法總相別相，化道斷惑的智。易言之，一切智是觀空之智，道種智是觀有之智，一切種智即雙觀空有，一方面知空，一方面知有，即前二智之統一。本願所說的正是了達空有不二、具有全知能力的智慧。

    26　那羅延身願

    設我得佛，國中菩薩，不得金剛那羅延身者ヾ，不取正覺。

    若我成佛，國中的菩薩，如果有人沒有證得金剛不壞之身，和好像那羅延般強大的體力的話，我就不成佛。

    附記︰金剛那羅延身，唯佛才有，那是由無量之福德所生的。法藏比丘，要一切往生極樂世界的眾生，都有與佛一樣的永遠不衰不壞的金剛那羅延身，他對眾生的關懷，可謂無微不至，實在令人銘感五衷，莫可言宣。

    27　莊嚴無盡願

    設我得佛，國中天人，一切萬物，嚴淨光麗ゝ，形色殊特ゞ，窮微極妙々，無能稱量ぁ。其諸眾生，乃至逮得あ天眼，有能明了，辨其名數ぃ者，不取正覺。　

    若我成佛，國中的一切眾生，以及一切萬物，都非常地莊嚴、清淨、光明和華麗，其形狀和顏色，也都非常地殊勝和奇特，微妙至極，那是無法稱說和衡量的！我國的眾生，雖然人人都具有天眼，但是如果有人能夠清楚地辨別其名稱和數量的話，我就不成佛。

    附記1︰就連具有天眼的人都不能盡說極樂世界之美妙，我們不難想見，像這樣一個美妙的世界，宇宙中再也找不到第二個了！畢竟它是法藏比丘集十方佛國之美好于一身的淨土，自然樣樣皆奇特稀有，與眾不同，處處都給人一個驚　奇了！

    附記2︰若問極樂世界為何要如此之美妙？答案是︰佛願如此。佛要未往生者，生稀有想，棲神淨域，一心念佛，求生其國；若已生者，一切具足，不作他想，一心求道，直至成佛。

    附記3︰有人或還會問，佛經都說，極樂世界，超塵脫俗，美妙絕倫，到底世上有誰見過阿彌陀佛和他的極樂世界呢？于此，我們要舉幾個實例，來證明見過的人很多︰（一）釋迦佛講本經時，與會大從，全都見到阿彌陀佛和他的極樂世界。又佛講完《觀無量壽佛經》時，韋提希夫人及其500侍女全都見到佛和極樂世界種種美不勝收的勝景；（二）淨宗初祖慧遠大師，一生曾3次見過阿彌陀佛和極樂世界，跟佛經所說的完全一樣；（三）古今中外，許多念佛有成就的人，都能見到佛和極樂世界，有的在定中見，有的在夢中見，更多的是在臨終時見佛來接引，而且極樂世界的勝境分明在目前。

    28　見道場樹願

    設我得佛，國中菩薩，乃至少功德者，不能知見其道場樹い無量光色ぅ，高四百萬里者，不取正覺。

    若我成佛，國中的菩薩，包括久修的地上菩薩和那些發心不久積集很少功德的菩薩，如果有人不能親知親見我成佛時的道場樹，及其無量的光明、色彩和樹高400萬里的話，我就不成佛。

    附記︰極樂世界的樹高400萬里，若以地球上人類的身量來看其樹，簡直比雲還高，我們連樹葉的影子都看不到；但是，極樂眾生的身量是無邊身，以無邊身來看高400萬里的樹，不過爾爾，不覺其高也。

    29　辯才無礙願

    設我得佛，國中菩薩，若受讀經法う，諷誦持說(11)，而不得辯才智慧(12)者，不取正覺。

    若我成佛，國中的菩薩，如果有人受持讀誦經法，深入經藏，又如法修行，並為人演說開示，卻不能證得如佛一般之微妙辯才和智慧的話，我就不成佛。

    附記︰在我們這個世界上，“受讀經法，諷誦持說，而不得辯才智慧者”，比比皆是，此無他，皆因障深慧淺之故。法藏比丘誓要凡是往生極樂世界的人，個個辯才無礙，皆得佛之四無礙辯，和人人智慧廣大，皆得佛之十智。

    30　智辯無窮願

    設我得佛，國中菩薩，智慧辯才，若可限量者，不取正覺。

    若我成佛，國中的菩薩，他們的智慧和辯才，如果是可以限量的話，我就不成佛。

    附記1︰這一願是說，極樂世界的菩薩，智慧和辯才都沒有限量，無窮無盡，此皆彌陀願力的加持，有以致之。隋代的南岳慧思禪師，雖是禪師，但念佛求生淨土，夜夢阿彌陀佛與之說法，從此聰辯過人，講經說法，度人無數。宋代的永明大師，篤志西方，見觀音菩薩以甘露灌其口，由是智慧辯才無礙，下筆萬言。近代著名的太虛大師，一日閱藏，忽然間精通經律論三藏，從此智慧辯才皆無礙，成為一代高僧。往生極樂世界的人，每天都得到阿彌陀佛的親自教導，又時常和觀音、勢至、文殊、普賢等諸大菩薩在一起談經論道，他們得到無礙的智慧和辯才，那是非常肯定的事，毋庸置疑。

    附記2︰《文殊般若經》告訴我們︰“欲入一行三昧，應處空閑，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字，隨彼方所，端身正向。能于一佛念念相續，即是念中，能見三世諸佛。若得此一行三昧，諸經法門，皆悉了知，智慧辯才，終不斷絕。”所謂的“一行三昧”，就是念佛三昧。證得念佛三昧者，不但能見十方諸佛，而且智慧辯才，無量無邊。因此普勸世人，放下萬緣，趕緊念佛，就算不得智慧辯才，起碼也能往生西方，“但得見彌陀，何愁不開悟”。

    ◎注釋

    ヾ金剛那羅延身　“金剛”即金剛石，至堅至利，可破一切，一切不能破它。“那羅延”即天上之大力士那羅延神，其力大無窮。“金剛那羅延身”即指佛的金剛不壞之身。

    ゝ嚴淨光麗　“嚴”是莊嚴，“淨”是清淨，“光”是光明，“麗”是華麗。

    ゞ形色殊特　形狀和顏色都非常地殊勝奇特。

    々窮微極妙　微妙到了極點。

    ぁ無能稱量　沒有人能用口去稱說，或用心去測量。

    あ逮得　逮住得到，也就是獲得的意思。

    ぃ辨其名數　辨別它的名字和知道它的數量。

    い道場樹　即菩提樹。道場是指修行成道的地方。

    ぅ無量光色　具有無量的光明和顏色。

    う經法　佛經上所說的法門。

    (11)諷誦持說　“諷誦”是不看經本而念，“持說”是受持和演說。

    (12)辯才智慧　辯才和智慧。“辯才”是解說佛法的能力，亦即語言的表達能力。佛講經說法，有四無礙辯︰一、法無礙辯，即熟悉一切教相、經典，能夠充分掌握；二、義無礙辯，指熟知義理，能夠充分了解；三、詞無礙辯，即說法時，能夠自由運用各種語言文字；四、辯無礙辯，指對各種根機、辯法法義，能夠圓融無礙。“智慧”這里是指佛所具之十智。一、三世智，于三世諸法通達圓明之智；二、佛法智，通達一切佛法說法度生之智；三、法界無礙智，知一切眾生本具法界之體，事理融通不相妨礙之智；四、法界無邊智，知眾生色心諸法充滿一切而無邊際之智；五、充滿一切世間智，如來從定起廣大妙用周遍充滿世間之智；六、普照一切世間智，如來有大智慧光明普照無量世界之智；七、住持一切世界智，如來有大神力，住持世界，攝化一切眾生之智；八、知一切眾生智，如來知一切眾生善惡因緣之智；九、知一切法智，如來既知所化眾生，復知能化諸法之智；十、知無邊諸佛智，如來出現于無邊諸佛世間而知說法教化一切眾生事之智。

    31　國土清淨願

    設我得佛，國土清淨，皆悉照見十方一切無量無數不可思議ヾ諸佛世界，猶如明鏡，睹其面像。若不爾者，不取正覺。

    若我成佛，國土要清淨無垢，好比明鏡，可以照見十方無量諸佛世界，以及這些世界中的一切人、事和物，一一都看得清清楚楚，就好像在明亮的鏡子里，看見自己的面像那麼清晰。如果不是這樣的話，我就不成佛。

    附記︰《華嚴經》說︰“于彼鏡中，見無量剎。一切山川，一切眾生，地獄餓鬼，若好若丑，形類若干，悉于中見。”《華嚴經》所說的鏡子，正與本願所說的明鏡相同。十方眾生，一生到極樂，就能夠親眼目睹淨國照見十方佛剎這種令人嘖嘖稱奇的事兒。目睹之後，你才得到證明，極樂世界的眾生和一切萬物，真的是“嚴淨光麗”，其他一切佛國都不能與之相比。也因此，你會對自己的得生極樂而感到慶幸，和贊嘆佛德的不可思議。

    32　國土嚴飾願

    設我得佛，自地以上，至于虛空，宮殿樓觀ゝ，池流華樹ゞ，國土所有一切萬物，皆以無量雜寶々、百千種香而共合成。嚴飾奇妙ぁ，超諸天人。其香普燻十方世界，菩薩聞者，皆修佛行あ。若不如是，不取正覺。

    若我成佛，下從地起，上至虛空，除了眾生，其中所有的宮殿、樓觀、池流、華樹，以及一切萬物，都是無量寶、無量香所組合而成的。如此奇妙的莊嚴修飾，超過了天上人間一切之所有。最不可思議的是，一切萬物，都能散發出微妙的香氣，這種香氣無遠弗屆，能夠普燻十方無量世界，使到在這些世界中的菩薩，一聞到這種香氣身心自然清淨，全都修習佛所教導的淨土念佛法門。如果不是這樣，我就不成佛。

    附記1︰《維摩詰經》里說，眾香國的香積如來，派眾香菩薩來見維摩詰，維摩詰問他︰你們的香積如來是怎樣說法的？眾香菩薩回答︰我國如來不用口說法，只令諸菩薩坐在香樹底下，聞其妙香，就可以得到一切德藏三昧。極樂世界也是一樣，處處都彌漫著芬芳，眾生嗅了，自然身心清淨，修習佛所教導的種種勝行。由此可見，香雖然是六塵之一，但可以用來作佛事、功德的。

    附記2︰說到“其香普燻十方世界”，這確有其事，此土眾生很多人都有這樣的經驗，就是念佛念到心很清淨時，或在拜佛、經行、定中時，會聞到一股異香，嗅之令人感到寧靜安祥，神清氣爽！

    附記3︰經文所說的“皆修佛行”，即指念佛。《觀佛三昧經》中說︰“佛言︰我與諸佛，皆以念佛故，皆因觀佛故，得一切種智。”此可證明，念佛就是諸佛之所行。

    33　觸光柔軟願

    設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類ぃ，蒙我光明觸其身者，身心柔軟い，超過天人。若不爾者，不取正覺。

    若我成佛，十方無量世界的一切眾生，蒙受我的光明照觸其身，必然罪業消除，智慧增長，身心柔軟，安祥快樂，超過天上人間所有一切之樂受。如果不是這樣的話，我就不成佛。

    附記︰法藏比丘的第12願，是光明無量，那是講光的本體，盡虛空遍法界；現在是講光的大用，其大用約略有四︰一、觸光安樂，眾生的身，有種種病苦，眾生的心，有種種的煩惱，若蒙彌陀光明觸照的人，身心都感到無比的安樂；二、慈心作善，蒙佛光明觸照的人，心生慈悲，喜歡行善，拔苦與樂；三、身心清淨，蒙佛光明觸照的人，內心沒有污染，行為沒有罪惡，身心都很清淨安祥；四、智慧增長，蒙佛光明觸照的人，智慧大開，好像從大夢中醒來，頓見一切事物的事實真相。

    34　聞名得忍願

    設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍ぅ諸深總持う者，不取正覺。

    若我成佛，十方無量世界的一切眾生，一听到我的名號，如果有人沒有證得永離生死之無生法忍，和諸深總持（如實知道萬法之實相）的話，我就不成佛。

    附記1︰在我們的這個娑婆世界修行，菩薩從初發菩提心，修菩薩行，要經過二大阿僧劫滿，登上八地，名為“不動地菩薩”，才算真正的證得無生法忍，這是多麼不容易的事啊！又諸深總持，即人人本具之非空非有、亦空亦有、空有不二之真如、實相、自性清淨心，如果在娑婆世界修行，那是要修滿三大阿僧劫，成了等覺菩薩，才算真正的證得，那就更加的不容易了。現在只要听到阿彌陀佛名號，就可以得到無生法忍和諸深總持，那實在令人難以置信。須知︰彌陀名號，是法界的本體，諸佛的德號，也就是我們佛性真如的名號。法界的本體和我們的佛性真如，本無生滅，即是“無生法忍”，具足萬德萬能，即是“諸深總持”。當你听到彌陀名號，便反聞自性，這不就等于得到無生法忍和諸深總持嗎？但這要看你是不是直下承當了。

    附記2︰至于聞佛名號之後，要多久才能得無生法忍和諸深總持呢？願文雖然沒有清楚說明，但我們不難知其梗概，大約的情形是︰利根的人，一聞即得，如禪宗有些大德，往往只听一句話，便能觸動靈機而明心見性一樣。其次是等往生極樂之後，得到彌陀本願威神的加持，馬上亦能得到。再其次即如古德所說“彌陀名號，一歷耳根，永為道種，畢竟不退。”也就是說，鈍根的人，听了這一句彌陀聖號之後，如食小金剛，永世所不化，要等千萬劫後，才能因斯而獲得。

    附記3︰一聞彌陀名號，即得無生法忍和諸深總持，這是就利根的行人說的，這種情形，正如禪宗的大德，往往一言相契，便能令人觸動靈機而開悟。例如︰（一）二祖慧可問達摩祖師︰“我的心很不安，請師父替我安心。”初祖說︰“請把心拿來，我替你安。”心幻生幻滅，剎那不住，所以二祖過了半晌說︰“我覓心了不可得。”初祖便說︰“好！我已經替你安心了。”二祖即于言下大悟。（二）四祖道信到三祖僧璨處求道，說︰“請和尚大發慈悲，教我解脫的法門。”三祖問︰“誰縛你？”他說︰“無人縛。”三祖說︰“那何必再求解脫呢？”他也于言下大悟。禪宗有根性銳利的人，淨宗也有，君不見，有人一聞彌陀名號，即持名念佛，發願生西，這就是一個利根的人，所不同的是，修禪的人，講究證悟，明心見性；修淨的人，不求開悟，只求往生，因為︰“但得見彌陀，何愁不開悟？”

    ◎注釋

    ヾ不可思議　不可以心思之，亦不可以口議之，是形容它微妙至極。

    ゝ宮殿樓觀　“宮殿”是很堂皇的房屋，“樓觀”是有樓的屋子。

    ゞ池流華樹　“池流”是有流水的池，“華樹”是有花的樹。

    々無量雜寶　指由無量的寶物合成。

    ぁ嚴飾奇妙　指所莊嚴的飾物非常奇特微妙。

    あ皆修佛行　都修佛之所行，即念佛。去來現在佛佛相念，沒有一佛不念佛，所以念佛名為“佛行”。

    ぃ眾生之類　指九法界之一切眾生。佛教把一切有情分為十法界，即佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。其中除了佛法界，其他九法界都屬于眾生。

    い身心柔軟　身柔心軟，這是形容以慈悲的心來行善。

    ぅ無生法忍　“無生法”即不生不滅、永恆常在之理法。“忍”是指對此理法能忍可、決定，亦即能體證，不再退墮的意思。合而言之，就是真實智慧安住在本無生滅的真如實相理體而不動，叫做“無生法忍”。《大智度論》說︰“無生忍法者，于無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退，是名無生忍。”

    う總持　一般是指憶念所聞之法而不忘失的能力。若進一步分析，則有四種的總持︰一、法總持，又名聞總持，即不忘失佛的教法；二、義總持，即能執持佛法的義理；三、咒總持，即菩薩依定而起咒，解除眾生的苦厄；四、忍總持，即能如實地把握萬法之實相。這里所說的“諸深總持”，當指第四種而言。

    35　女人往生願

    設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人，聞我名字，歡喜信樂ヾ，發菩提心，厭惡女身ゝ。壽終之後，復為女像者，不取正覺。

    若我成佛，十方無量諸佛世界中，有無量的女人，听到我的名字，就很歡喜、深信和樂意往生我的世界，進而發菩提心，厭惡憂患重重的女身，此人命終之後，如果還是作女人的話，我就不成佛。

    附記1︰自有人類歷史以來，女人的痛苦總比男人多，不管在生理上，還是心理上，都是如此，真是無可奈何！所以法藏比丘發願，世間的女人，如果她們厭惡多苦的女身，那麼只要她們發心念阿彌陀佛，發願求生極樂國，當因緣成熟時，就會由女身轉化成端正莊嚴的大丈夫身，往生極樂淨土，從此就永離痛苦，得到永恆的安樂。

    附記2︰由于女身有種種的障礙，故佛說女身不得作佛，但佛也說，一切眾生，不分男女，皆有佛性，都有平等的成佛機會，那麼佛為什麼又說女身不得作佛呢？因為成佛的人，必具三十二大丈夫相，必須先轉女身為大丈夫身，才可以成佛。例如《法華經》說龍女成佛，當時也是先化成男子，然後才成佛的。其實不僅是女身不得成佛，就連男身亦不得成佛，而是大家一律要具足三十二種大丈夫相，才可以成佛的。所以佛教絕對平等，如果有人說佛教重男輕女，那是天大的冤枉。

    附記3︰《智度論》說女人有六欲，叫做“女六欲”，即色欲、形貌欲、威儀欲、姿態欲、言語欲、細滑欲。這六欲是女人憂患重重的根源，也是修道的大障礙。所以如果有人覺得自己這個女身可厭、可惡，希望舍棄女身，只要如法修持，一心念佛，發願求生淨土，臨命終時，便可由女轉男。之所以如此，善導大師說︰“乃由彌陀本願力故，女人稱佛名號，正命終時，即轉女身，得成男子，彌陀接手，菩薩投身，坐寶蓮上，隨佛往生。”

    附記4︰釋迦佛因地修菩薩道時，積一大阿僧劫的勤修，始能漸離女身而得男身，可見女轉男身，實非易事。如今只須執持彌陀名號，便能蒙佛本願加持，轉女成男，往生極樂，如此殊勝的機緣，豈可錯過？

    36　常修梵行願

    設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後，常修梵行ゞ，至成佛道。若不爾者，不取正覺。

    若我成佛，十方無量世界的一切菩薩眾，听到我的名字，至心念佛，求生極樂，壽終之後，必定往生，在極樂世界，常修梵行，一直到成佛。如果不是這樣的話，我就不成佛。

    附記1︰“梵行”即是清淨無欲之行。易言之，斷除淫欲，叫做“梵行”，三界之中，欲界的眾生，有淫食二欲；色界的眾生，雖然尚有形色，但已經不是血肉之軀，已無淫食二欲，所以色界天又叫做“梵天”。

    附記2︰在上面的“附記”里，我們曾經談過魔王，他本來是一個修禪修善的人，故能生天，只因不斷淫欲，故落魔道。他的事，可以作為一切修道者之殷鑒。

    附記3︰念佛之人，放下萬緣，都攝六根，淨念相繼，至心念佛，就是“常行梵行”。

    37　人天致敬願

    設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸天人民々，聞我名字，五體投地ぁ，稽首作禮あ，歡喜信樂，修菩薩行，諸天世人ぃ，莫不致敬い。若不爾者，不取正覺。

    若我成佛，十方無量世界的眾生，一听到我的名號，就很虔誠的五體投地的禮拜，並很歡喜地信佛念佛，求生西方，他們于現在生中，就能獲得天上與人間的人，致予無上的敬意。如果不是這樣的話，我就不成佛。

    附記1︰《觀無量壽經》也說︰“若念佛者，當知此人，則是人中分陀利華，觀音勢至，為其勝友。當坐道場，生諸佛家。”芬陀利華就是白蓮花，微妙香潔，人人愛戴。以之比喻念佛的人，就像白蓮花一樣，到處受人愛戴歡迎。而且觀音、勢至二大菩薩成為他的良師益友，遲早必定成佛作祖的。

    附記2︰本願很清楚地告訴世人，一個專修念佛的人，不須等到將來往生之後才能享受到念佛的利益，而是現在生中就能獲得其利益。這種利益太廣泛了，不勝枚舉，古德將之歸納為十種的利益，叫做“現生十種益”︰一、冥眾護持益，即梵天、帝釋、四天王、龍神八部等護持行者；二、至德具足益，凡信仰彌陀而念佛的人，于現在世就已具足了無量的功德；三、轉惡成善益，既然具足了至德，則必轉三世之重惡，都成為菩提之善了；四、諸佛護念益，即十方恆河沙數之諸佛都護念行者；五、諸佛稱贊益，即諸佛都稱贊行者；六、心光照護益，佛由大慈悲心發出心光來照觸念佛的人；七、心多歡喜益，念佛的人如歡喜地的菩薩一樣，對未來成佛充滿信心而心常歡喜；八、知具報得益，念佛的人，既具足至德，獲大利益，便常懷報謝佛恩之意；九、常行大悲益，念佛的人輾轉相勸他人跟自己一樣的念佛，勸人念佛即叫做行大悲；十、入正定聚益，一定成佛之位叫做正定聚，又叫做不退位，念佛的人將來必定成佛，叫做入正定聚。

    ◎注釋

    ヾ歡喜信樂　心中充滿歡喜、深信和樂意念佛求生極樂。

    ゝ厭惡女身　厭惡憂患重重的女身。

    ゞ常修梵行　常修清淨無欲之行。“梵行”是指斷除淫欲。

    々諸天人民　指三界二十八天中之一切天上和人間的人。

    ぁ五體投地　跪拜時，頭額和兩膝、兩肘都著地，這是佛教最恭敬的禮拜。

    あ稽首作禮　叩頭至地的敬禮。

    ぃ諸天世人　包括天上人間一切的人。

    い莫不致敬　無不向他致予敬意。

    38　衣服隨念願

    設我得佛，國中天人，欲得衣服，隨念即至ヾ，如佛所贊ゝ應法妙服ゞ，自然在身。有求裁縫搗染浣濯々者，不取正覺。

    若我成佛，國中的眾生，想要什麼樣的衣服，隨其意念立刻就有，像諸佛所贊嘆的與了脫生死相應的妙服（袈裟），只要一想立刻就披在身上，而且好像量身訂制的一樣，不長不短，不寬不緊。如果還要用人工去剪裁縫紉，和染色洗濯的話，我就不成佛。

    附記︰世人為衣食勞碌終生，為了求取生活所需，挺而走險喪失生命者有之，不擇手段造作罪業者亦有之。法藏比丘，因此發願，要給往生他的佛國的大眾，人人都有衣食自然的快樂，在無憂無慮的環境中，安心地用功辦道，早日成佛。我們今生有幸听到佛號，如還不好好念佛，求生西方，簡直對不起自己，也辜負了阿彌陀佛之深恩啊！

    39　受樂無染願

    設我得佛，國中天人，所受快樂，不如漏盡比丘ぁ者，不取正覺。

    若我成佛，國中的一切眾生，他們所享受的快樂，倘若不如漏盡比丘之阿羅漢的話，我就不成佛。

    附記1︰“漏盡比丘”是指小乘的阿羅漢，因阿羅漢已斷盡三界中之見思惑。凡夫因有見思惑，所以煩惱重重，猶如長江大河，滔滔不絕。“見思惑”即見惑和思惑，“見惑”者，身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，是屬于見解方面的迷惑，所以叫做“見惑”，它有88品，斷之即證小乘四果中之初果須陀洹；“思惑”者︰貪、、痴、慢、疑，是屬于思想上的迷惑錯誤，有81品，若連思惑也斷了，即證得小乘四果中之極果阿羅漢。見惑加思惑，就是所謂的“六根本煩惱”。煩惱與漏，同體異名，因為阿羅漢已斷六根本煩惱之見思惑，所以別名叫做“漏盡比丘”。

    附記2︰娑婆世界的眾生，人人都有眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，天天都入色、聲、香、味、觸、法之六塵，這叫做“六入”。六入之後，其心即不清淨，真性即受污染，由是起惑造業，因業受苦，永劫輪回六道，無有出期。往生極樂世界的人，得到彌陀本願威神的加持，已經六根不入六塵，雖然極樂世界樣樣都美好，六根所對之境無一不是樂受，但是由于六根已不入六塵，六根清淨，一塵不染，故極樂眾生，雖受諸樂，而無樂想，常在寂靜之中，所以說猶如“漏盡比丘”

    40　見諸佛土願

    設我得佛，國中菩薩，隨意欲見十方無量嚴淨佛土あ，應時如願ぃ，于寶樹中い，皆悉照見，猶如明鏡，睹其面像。若不爾者，不取正覺。

    若我成佛，國中的一切菩薩，都能夠隨意地在七寶所成的寶樹之間，見到十方莊嚴清淨的諸佛國土，好像從明亮的鏡子里看到自己的面相一樣清楚。如果不是這樣的話，我就不成佛。

    附記︰在極樂世界的樹與樹之間，就能清楚地看到十方無量諸佛國土，這是《華嚴經》所說的“芥子納須彌”和“于一毫端現寶王剎”的境界，這也就是小能容大、一即是多的事事無礙境界。

    41　諸根具足願

    設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，至于得佛ぅ，諸根缺陋う不具足者，不取正覺。

    若我成佛，他方世界所有一切菩薩，只要听到我的名號，雖不念佛和求生我的國土，我也一樣地加持他，令他生生世世六根具足，一直到他成佛為止。如果有人盲聾喑啞，四肢殘缺，或丑陋不堪的話，我就不成佛。

    附記︰法藏比丘的這一個願，充分表現了佛教所說的無緣大慈、同體大悲的精神，他說只要你是菩薩，听過我的名號，不管你有沒有念佛，也不管你有沒有發願往生極樂世界，我都會加持你，令你獲得六根完具的利益。單從這一點，就可以看出法藏比丘對眾生的關注之廣、慈悲之深。由此亦可見，佛教的菩薩，個個都是大慈大悲的，也唯有大慈大悲，才能心包太虛、量周沙界。

    42　定中供佛願

    設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得清淨解脫三昧(11)。住是三昧(12)，一發意頃(13)，供養無量不可思議諸佛世尊，而不失定意(14)。若不爾者，不取正覺。

    若我成佛，他方世界所有一切菩薩，只要听到我的名號，就能獲得清淨解脫三昧。雖住在這種三昧之中，然而一動念間，便能不失定意地供養十方無量諸佛。如果不是這樣的話，我就不成佛。

    附記︰佛教的行法，有難行道和易行道。難行道所說的“佛華嚴三昧”，和易行道所說的“念佛三昧”，都是本願所說的“清淨解脫三昧”。證得此三昧的人，已證得寂而常照、照而常寂的清淨心和智慧，故能于一動念間，不失定意的去供養十方無量諸佛，這是地上菩薩的境界。地前菩薩所得的三昧，有定便無動，有動便無定。我們現在障深慧淺，雖聞彌陀名號，甚至念佛多年，亦不得這種殊勝利益，那不要緊，往生之後，肯定會有。

    ◎注釋

    ヾ隨念即至　一想就有的意思。

    ゝ如佛所贊　如佛所贊嘆的一樣。

    ゞ應法妙服　按照律法之規定而穿的僧服，即袈裟。

    々裁縫搗染浣濯　“裁縫”是裁剪縫紉，“搗染”是染色，“洗濯”是用水洗去污垢。

    ぁ漏盡比丘　阿羅漢的別名，因阿羅漢已斷盡一切的煩惱。漏就是煩惱的別稱。

    あ嚴淨佛土　莊嚴清淨的佛世界。

    ぃ應時如願　立刻就如他之所願。

    い于寶樹中　于七寶所合成的樹與樹中間。

    ぅ至于得佛　一直到成佛。

    う諸根缺陋　“諸根”是指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，“缺”是指缺陷、不具足，“陋”是丑陋。

    (11)清淨解脫三昧　“清淨”是離一切之污染執著，“解脫”是離一切之煩惱束縛，“三昧”是正定。

    (12)住是三昧　安住在這種正定之中。

    (13)一發意頃　一動念之際。

    (14)不失定意　如如不動，常在定中的意思。

    43　生尊貴家願

    設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後，生尊貴家ヾ。若不爾者，不取正覺。

    若我成佛，他方世界所有一切菩薩，只要听到我的名號，生起歡喜心，雖然念佛，但沒有發願求生我的國土，在他壽終之後，也會生到尊貴之家去，做一個富貴的人。若不是這樣的話，我就不成佛。

    附記1︰這句阿彌陀佛名號，是萬德洪名，也是諸佛的德號，所以許多他方佛國的菩薩，一听到佛名，有的得三昧智慧，有的得明心見性，有的得殊勝果報，有的得阿跋致，起碼也會“生尊貴家”，做國王、大臣、轉輪王，乃至梵王、帝釋。

    附記2︰我們平日雖念佛，但不發願生西，來生就會回來“生尊貴家”，做一個富貴的人，享受人間的榮華富貴。古人說︰“富貴學道難”，今人也常說︰“富貴令人墮落，權力令人腐敗”。這些都是實話，一點不假，但也有些例外的，像佛世時的給孤獨長者，他應用他的富貴，來幫助貧窮病苦的人，來興建園精舍，給佛講經說法，亦為當時的修道者提供一個修行辦道的地方。就在今時今日，也有許多的富貴中人，為社會、為佛教，出錢出力，不遺余力。這些人就是本願所說的“他方國土諸菩薩眾，聞我名號，壽終之後，生尊貴家”的菩薩。如果他們不是前生曾經听過阿彌陀佛這一句佛號而種下善根的話，可能早就隨波逐流，跟一般的凡夫俗子一樣，不是囂張跋扈，就是紙醉金迷，酒池肉林，踏上墮落、腐敗之途了。

    附記3︰生尊貴家，本是好事，但有些人，愈是富貴，造業愈多；但也有人，獲得富貴，利用富貴，造福人群。可見富貴一事，有如河水，既能載舟，亦能覆舟，看你如何駕馭了。

    44　具足德本願

    設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，歡喜踴躍ゝ，修菩薩行，具足德本ゞ。若不爾者，不取正覺。

    若我成佛，他方世界所有一切菩薩，一听到我的名號，立刻心生歡喜而念佛，同時也很樂意修習菩薩之六度萬行，自然就具足了一切功德的根本（能令人成佛的善根）。如果不是這樣的話，我就不成佛。

    附記︰《大集經》說︰“若人聞彌陀名號，歡喜踴躍，當知此人已于無量諸佛所，種諸善根。”本經後面也說︰“其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人，為得大利，則是具足無上功德……多有菩薩，欲聞此經，而不能得。”由此可見，一個人一听到阿彌陀佛的名號，就歡喜踴躍，這是證明他已于無量佛所種諸善根了，才會這樣。如果一個人不但听到佛名，還看到這一本許多菩薩都沒有機會看到的《無量壽經》，那是說明你今生成佛的機緣成熟了，應當加倍努力，一句佛號念到底，並誠懇地發願生西，你就能夠在此生中，了生死、離輪回、出三界、生淨土、成佛道、作佛祖，這就是本願所說的“具足德本”。

    45　住定見佛願

    設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得普等三昧々。住是三昧，至于成佛，常見無量不可思議一切諸佛。若不爾者，不取正覺。

    若我成佛，他方世界所有一切菩薩，只要听到我的名號，隨即獲得普等三昧。然後就住在這種三昧之中，一直到他成佛，而且常在定中見到十方無量諸佛。如果不是這樣的話，我就不成佛。

    附記1︰普等三昧，在《悲華經》叫做“遍至”，在《莊嚴經》叫做“普遍”，在《分陀利經》叫做“普至”，在《華嚴經》又叫做“佛華嚴”，名稱雖異，但所說的都是“念佛三昧”。得此三昧，則普見一切諸佛，普至一切佛土。

    附記2︰什麼是“念佛三昧”呢？就是念佛念到“一心不亂”的境界，叫做念佛三昧。而一心不亂，就是念佛時，心意專一而不散亂。念佛人念到沒有了見思惑，叫做“事一心不亂”；若念到破一品無明，證一分法身時，叫做“理一心不亂”。要想普見一切諸佛，普至一切佛土，那就要修到“理一心不亂”的境界，才可以做到，那是地上菩薩的功夫了。

    附記3︰修行佛法，要從高處、遠處著眼，要從低處、近處下手。理一心不亂雖然是我們的目標，但必先做好事一心不亂的功夫，要達到事一心不亂，又必須先有“功夫成片”的能耐，就是當煩惱起來時，一句佛號能把它壓下去的功夫。明代憨山大師教人念佛要︰發乎心、出乎口、入乎耳。意思就是︰佛號從心而發，從口而出，從耳而入。現在甦州靈岩山寺的方丈明學老和尚說得更清楚，他說︰自己念，自己听。兩人的意思是一樣的，就是于念佛時，所念的每一句阿彌陀佛，每一個字，自己都要听得清清楚楚、明明白白。大家若能這樣照做，便不難做到“功夫成片”，乃至達到“一心不亂”的境界。

    46　隨意聞法願

    設我得佛，國中菩薩，隨其志願所欲聞法ぁ，自然得聞。若不爾者，不取正覺。　

    若我成佛，國中的菩薩，隨著各人的根性和志願，他想听聞什麼佛法，就能听到什麼佛法。如果不是這樣的話，我就不成佛。

    附記︰在極樂世界，不但阿彌陀佛親自為眾生說法，就連那里的風聲、樹聲、水聲、鳥聲，情與無情，皆宣妙法，所說之法，听在各人的耳里，正是自己所想要听聞的佛法，這種事情，只有極樂世界才有，實在妙不可言！

    47　得不退轉願

    設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至不退轉あ者，不取正覺。　

    若我成佛，他方世界所有一切菩薩，一听到我的名號，如果現生沒有立刻獲得不退轉的話，我就不成佛。

    附記1︰依一般所說的“不退轉”，是指三不退，即一、位不退，指修行的位次不退，如小乘人證得初果須陀洹，就不會再退回凡夫位；二、行不退，行是指菩薩行，菩薩修六度萬行，不會再退回小乘行；三、念不退，是念念要圓成佛道，決不會再退回九法界。

    附記2︰若依淨土宗所說的“不退轉”，是指四不退︰一、位不退，帶業住生到極樂世界之凡聖同居土，在蓮花中化身之後，即永不退墮于三界六道之中；二、行不退，三界的見思惑即落，塵沙惑亦破，得生方便有余土，進趨佛果，即永不退墮于同居土；三、念不退，破無明，顯法身，生實報莊嚴土，分證如來寂光，心心流入薩婆若海（即一切種智，亦即諸佛究竟圓滿之菩提）；四、處不退，即往生西方淨土的人，永遠不會再退墮于穢土了。　

    48　得三法忍願

    設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至第一忍、第二、第三法忍ぃ，于諸佛法，不能即得不退轉者，不取正覺。

    若我成佛，他方世界所有一切菩薩，一听到我的名字，如果不立刻獲得音響忍、柔順忍和無生法忍之三種忍，和有人不能立刻獲得四不退的話，我就不成佛。

    附記1︰以上47及48兩願所利益的對象，是十方那些久已修行的菩薩。法藏比丘見到許多修行人，雖歷劫修行，但時進時退，實在可憐，所以他發此願，加持他方世界一切菩薩們，若聞彌陀名號，就可以達到位不退，乃至行不退、念不退和處不退。

    附記2︰本願所說的三種法忍，願文沒有列舉名稱，因此後人各有不同的說法，但多數人認為是指本經下文所提及的音響忍、柔順忍和無生法忍。這三種忍是初地至八地大菩薩所證的三種境界。現在只要听到阿彌陀佛的名號，立刻就能證得，可見彌陀名號功德，實在不可思議啊！

    附記3︰許多人讀了法藏比丘之48願，當讀到41至48願時，心中頗感困惑，因為願文說，我若成佛，他方世界一切菩薩，只要听到我的名號，立刻就能獲得諸根具足、清淨解脫三昧、定中供佛、生尊貴處、具足德本、住定見佛、得不退轉、得三法忍等等，但許多人不但聞佛名號，甚至念佛幾十年，也不見得到這些利益，是否言過其實？這是因為沒有看清楚願文，才會有這樣的困惑。願文明明說“他方國土諸菩薩眾”，“他方國土”是指極樂世界以外之諸佛國土，這一點大家不會理解錯，問題是出在“諸菩薩眾”上面。須知，修行佛法的人，凡是能發上求佛道下化眾生之心，又能作自利利他之行者，都可以叫他做菩薩，所以菩薩的範圍很廣。在大乘佛法中，自初信位至等覺，都叫菩薩，所以菩薩之間的果位、神通、智慧，差距很大。有的菩薩，將近成佛，有的菩薩，見惑尚未斷，簡直是凡夫。根據法藏比丘41至48願之願文來看，他所加持利益的對象，肯定是十方世界那些久已修行之菩薩，絕對不是像我們這些連見惑都未斷的凡夫。這些久已修行之菩薩，因在長期的修行中，時進時退，實可憐愍，法藏比丘這才發願要加持他們，讓他們一听到萬德洪名，立刻回光返照，而頓悟諸法實相。

    附記4︰法藏比丘在老師世自在王佛面前，已具體地宣布他的48大願。根據隋代淨影寺慧遠法師的說法，法藏比丘的48願，可以分成三方面︰一、攝法身願（包括12、13、17三願）；二、攝淨土願（包括31、32兩願）；三、攝眾生願（包括其余之四十三個願）。從比例上來看，我們就不難發現，“攝受眾生”才是48願的主要內容。此亦顯示，法藏比丘之所以發願要建立極樂世界，目的純粹是為了救度眾生，他要一切眾生都在此生中，了生死、離輪回、出三界、生淨土、成佛道、作佛祖。人人都跟他一樣，將來成佛時，壽命無量，光明無量，樣樣皆無量、圓滿！古德說︰不讀華嚴經，不知佛富貴！我們在此要補充兩句︰念了無量壽經，才知彌陀偉大！

    附記5︰有人批評說，此譯本48願中，獨缺最重要之“蓮華化生願”，所以不是善本。�灘橄執嫖逯衷　氡荊　閡搿ぐ庖搿ぐ閡搿ぎ埔搿き我耄┬校　揮形庖胊詰詼改┐擻刑岬健啊　　瓷夜擼　雜諂弒λ　亓　　謝　ィ蟆敝　洌　漵嗨囊虢暈蕖傲　　　幣輝福　土　氈就髀Х嘶壑　段蘗渴倬　　芬轡藪嗽浮２渙形8願之一，決不等于往生者就不在蓮花之中化生，何況本譯本在談到三輩往生時，就清楚指出︰“此等眾生，臨壽終時，無量壽佛，與諸大眾，現其人前，即隨彼佛，往生彼國，便于七寶華中，自然化生，住不退轉，智慧勇猛，神通自在。”如果要說重要，帶業往生才是最重要，能帶業往生，才能蓮華化生，若不能帶業往生，如何蓮華化生？可是不但原譯本中沒有，就連後人新產品的“會集本”中也沒有“帶業往生”之願，沒有也不等于就不能帶業往生，九品往生者，無一不是帶業往生的。釋尊曾吩咐讀經或談論佛法要依“四依法”（即依法不依人，依了義經不依不了義經、依義不依語、依智不依識），看經若遇實有其事而無其文句者，依義不依語可矣，以免犯上有如本譯本無“蓮華化生願”，有人便下斷語說非善本之弊；或是以會集本來詆毀原譯本，那是很不應該的事。須知，原譯本乃依梵文而譯，梵文又依佛之所說，乃依阿難尊者之“如是我聞”，若說其非善本，那是對佛、對佛經、對譯者之一大不敬，實非智者之所為也。

    附記6︰《無量壽經》的根本意趣就在48願，而48願中又以第18、19、20三願為最關緊要和實惠，古今大德譽之為“攝生三願”，因為第18願強調念佛可以往生，第19願強調發願可以往生，第20願強調回向可以往生，此三願是一貫的，相輔相成的。此三願的願文，本譯本簡潔明晰，文約而義豐，詞暢而理圓；後人的會集本，竟將三願混淆，願文又繁復，實在令人莫明其妙。

    ◎注釋

    ヾ生尊貴家　生于尊貴之家，享受榮華富貴。

    ゝ歡喜踴躍　很歡喜、很想參與。

    ゞ具足德本　“德本”即善根，具足德本是指具足了一切能成佛的善根。

    々普等三昧　“普等”是普遍、平等，“三昧”是禪定。普等三昧是說修定者在禪定中能普見諸佛。

    ぁ所欲聞法　所想要听聞的佛法。

    あ至不退轉　達到不退轉之地。

    ぃ第一、第二、第三法忍　“法忍”是安住于道理而不動心。這里所說的三法忍，簡稱三忍，即︰一、音響忍，由听到音響而悟解真理；二、柔順忍，心柔智順，對實相的道理很信順；三、無生法忍，安住于無生的法理，而不動心。

    佛告阿難，爾時法藏比丘，說此願已，以偈頌曰︰

    （這是說法藏立誓以自勉）　

    佛再告訴阿難，就在法藏比丘對佛及一切大眾說出他心中的大願之後，為了策勵自己，隨即又以十一個偈頌來向佛及大眾宣誓，他一定要使他所發之願，一一實現。他的偈頌是︰

    我建超世願ヾ，必至無上道ゝ，斯願ゞ不滿足，誓不成正覺々。

    （在其十一偈頌中，第1、2、3偈是法藏立誓務必願滿果滿。）

    我（法藏比丘）已建立了超越一切世間的志願，誓要成就至高無上之佛道。這48大願如果不能圓滿實現，我決定不成佛。

    附記1︰法藏比丘所發的48大願，乃集十方諸佛本願之大成，又以成佛之後的名號來普度眾生，這是諸佛所沒有的。同時他願求所要成就的佛，是超越十方一切諸佛的佛，所要成就的淨土，也是第一清淨的淨土，像這樣的願，可以說“曠古未有”，所以偈頌說︰“我建超世願”。

    附記2︰“願”是推動一切行持的內發力量，為了實現自己的心願，人就會不顧生死、不畏艱難地難行能行、難忍能忍，勇往直前，否則不因難而卻步或半途而廢者幾希。茲舉一個實例︰中國唐朝之玄奘法師，到西天（印度）取經，途中涉800里流沙，糧水斷絕，幾至于死；但他為了實現西天取經的心願，寧可向西方進一步而死，也不願向東方退一步而生，終于抵達目的地，完成了西行取經的壯舉，舉世共欽！

    附記3︰這位法藏比丘，的確“高才勇哲”，他非常明白，要成佛一定要發大願，在發了大願之後，又一定要依願起行，使願行合一，才能使所發之願有實現的一天，所以他在發大願之後，又發誓來勉勵自己，誓要所發之願，一一實現。所謂“願為前導，誓為後鞭”，例如普賢十大願王，禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養……等等，那只是“願”，時空無盡，三業無倦地修行，那才是“誓”。

    我于無量劫，不為大施主ぁ，普濟あ諸貧苦ぃ，誓不成正覺。

    我發大願之後，在無量劫的長時中，如果不做一切眾生的大施主，救濟他們的貧窮和困苦，我決定不成佛。

    附記︰此偈所說的“普濟諸貧苦”之貧苦，不單是指一般所說的貧窮和困苦，它所說的“貧窮”主要是指眾生沒有福慧，“困苦”是指眾生未斷無明。沒有福慧，則永遠不能返璞歸真，超凡入聖；未斷無明，則永遠因惑造業，因業受苦。法藏比丘悲願無限，他發誓在無量的時空中，要做一切眾生的大施主，幫助一切眾生獲得福慧，斷除無明，如此襟懷，正如《華嚴經》所說︰“不為自己求安樂，但願眾生得離苦”，太偉大了！

    我至成佛道，名聲超十方，究竟有不聞，誓不成正覺。

    直到我成佛時，我那超越十方一切諸佛的名號，如果有人听聞不到的話，我決定不成佛。　

    附記︰這一句“阿彌陀佛”名號，通過十方諸佛的稱揚贊嘆，沒有理由還有人听聞不到，那些听聞不到的人，因為障深慧淺，與佛無緣，是他自己充耳不聞罷了。有道是“佛不度無緣之人”，其實佛都是無緣大慈的，不是佛不度眾生，而是眾生不接受佛，奈何？如果還有其他的原因，那就是“八難”之所說了。八難者，八個見聞佛法有障礙的地方和情形，即︰地獄、餓鬼、畜生、北俱盧洲、無想天、盲聾喑啞、世智辯聰、佛前佛後。此中地獄餓鬼畜生屬三惡道，因業障太重，很難見聞佛法；北俱盧洲人，福分很大，但不曉得佛法，故不能了生脫死；無想天是外道所生的地方，那里的人也是不能了生脫死；患了盲聾喑啞的人，自然見聞不到佛法；世智辯聰是世人仗著小聰明，不肯虛心修行，甚至還會毀謗佛法；生在佛出世前或佛涅��後，都見不到佛和听不到佛法。

    離欲い深正念ぅ，淨慧う修梵行(11)，志求無上尊(12)，為諸天人師。

    （這一偈是誓修戒、定、慧三無漏學，以求功圓因圓。）

    我要遠離一切世間的欲念，深入于正念之中，並以清淨的智慧來勤修上述之梵行。我立志要成就至高無上最尊貴的佛以自利，及成為一切人天之導師以利他。

    附記︰偈文所說之“離欲”是指修戒，“深正念”是指修定，“淨慧”是指修慧，合而言之，就是修戒定慧三無漏學。戒即禁戒，律藏之所詮，能防止人們造作一切身口意的惡業；定即禪定，經藏之所詮，能使人們靜慮澄心；慧即智慧，論藏之所詮，能使人們發現真理而斷愚痴。修此三學，可以由戒得定，由定發慧，最終獲得無漏道果，所以三學又名為“三無漏學”。此三學也是三乘出世聖道之總綱，亦即諸佛自利利他之三德的因，戒為斷德之因，定為恩德之因，慧為智德之因。法藏比丘立誓修因以感果，說明他不是徒發大願而已，而是坐言立行，一定要說到做到。

    ◎注釋

    ヾ超世願　超越一切世間的大願。這里指不但超越聲聞、緣覺、菩薩，而且超過諸佛。

    ゝ無上道　至高無上的成佛之道。

    ゞ斯願　指法藏比丘所發的48大願。

    々成等覺　成為正等正覺的佛。

    ぁ大施主　給予一切眾生究竟圓滿的財、法、無畏三種布施的人，叫做“大施主”。

    あ普濟　普�碳枚紉磺兄諫br />
    ぃ諸貧苦　一切的貧窮和困苦。

    い離欲　遠離一切的名聞利養，五欲六塵。這里是指三無漏學之一的“戒學”。

    ぅ深正念　指無上甚深的禪定。四禪八定是世間的禪定，出世間的禪定才叫做“深正念”。這里是指三無漏學之一的“定學”。

    う淨慧　由清淨心而生的智慧，也就是不偏于空也不偏于有的中道慧。這里是指三無漏學之一的“慧學”。

    (11)修梵行　是指修三無漏學。無漏則清淨，故名“梵行”。

    (12)無上尊　至高無上最尊貴的佛。

    　神力ヾ演大光ゝ，普照無際土ゞ，消除三垢冥々，明濟ぁ眾厄難あ。

    （此後3偈，都是誓以不思議身業及光明來求取成就佛之法身德）

    我誓以神通之力，演放大光明，普�痰卣找　　轎蘗課薇叩氖瀾紓　磺兄諫蠣揮姓媸抵腔鄱鸕奶啊　_、痴三毒，及明智地濟拔一切眾生種種的疾苦和災難。

    附記1︰由于前面有光明�陶帳　皆福　苑　乇惹鷦倭　聳囊鄖蟪刪停　淠康氖且　諫奶啊　_、痴三毒，及由貪、、痴三毒而引起的種種痛苦和災難。

    附記2︰所謂“貪、、痴”，貪者貪愛五欲，者恚無忍，痴者愚痴無明。因此三者能毒害世人的身命和慧命，故又名“三毒”，這也是一切煩惱的根本。更可怕的是，貪為餓鬼因，為地獄因，痴為畜生因。有了貪、、痴之因，必墮落餓鬼、地獄、畜生之三惡道，一墮三惡道，萬劫不復矣。

    附記3︰我們多生多世輪回生死的根源，就是因為沒有智慧，起貪、、痴，造諸惡業，于是在六道之中，輪來回去，從未停息。佛法以輪回六道為大災難，以墮三途為大險厄。世人一遇禍患或災難，就會感到很痛苦。佛法說世人有三苦、八苦、無量諸苦；而災難，佛法說有三災八難。三災又有小三災和大三災，小三災是住中劫時每一小劫所發生的饑饉、瘟疫、刀兵三災；大三災是到住劫壞時，所發生的火、水、風三災，整個小世界就淪于災劫而毀壞了。至于八難，屬于三途的難有三種，即地獄難、餓鬼難、畜生難；屬于人道的難有四種，即盲聾啞難、世智辨聰難、佛前佛後難、北俱盧洲難；屬于天道的難有一種，即無想天難。法藏比丘因此發誓，他要消除一切眾生上述種種的痛苦和災難，難怪他成佛之後，家家戶戶都念“阿彌陀佛”，人人都以無比虔誠的心敬仰他、歸依他，希望得到他偉大的願力的加持，離苦得樂！

    開彼智慧眼ぃ，滅此昏盲暗い，閉塞ぅ諸惡道う，通達善趣門(11)。

    我要開啟眾生自性本具之智慧與能力，滅除他們現有之昏庸糊涂、盲目執著和暗昧無知，亦即一面把眾生通往三惡道之途封閉塞住，另一方面又為眾生打開一條通往三善趣乃至決定成佛之門徑。

    附記1︰這里所說的“智慧眼”，乃指眾生本來就有的與佛完全一樣的智慧與能力，也叫做佛性。本師釋迦牟尼佛在菩提樹下成道時，立刻昭告世人︰一切眾生，皆有佛性，皆可成佛，只因妄想執著，不能證得。妄想執著就是這里所說的“昏盲暗”。到底“妄想執著”是什麼呢？“妄想”就是分別心，分別心就是吾人在心中不停地分別人我、是非、善惡、美丑、愛憎等等的妄念；至于“執著”，也是很多，但歸納起來只有兩種，一種是執著五蘊色身為我，叫做“我執”，另一種是不知萬法緣起性空，而執著其有實在的體用，叫做“法執”。佛經清楚地說︰“我執不除，生煩惱障，障礙涅��；法執不除，生所知障，障礙菩提。”煩惱障和所知障，總稱為“惑障”，眾生無始以來，即因惑而造業，因業而受苦，因苦又再起惑造業，好像惡性循環一般。像這樣，我們本具的佛性怎麼能夠顯現？我們又怎麼能夠成佛呢？諸佛出世的本懷，即欲教導世人如何去除這種“妄想執著”而成佛。易言之，即欲教導世人若怕苦須不造業，欲不造業就須把妄想執著之惑除掉。法藏比丘與佛一樣，他立誓要“開彼智慧眼，滅此昏盲暗”，也唯有這樣，才能使世人“閉塞諸惡道，通達善趣門”。

    附記2︰所謂“開彼智慧眼”，就是要幫助世人恢復本來就有的與佛一樣的智慧德能，也就是要幫助一切世人消除妄想執著，把本具之佛性毫無保留地顯露出來。佛法行者必須知道︰佛性有如明月，妄想有如浮雲，雲開則月現，那是一定的道理。

    附記3︰關于妄想，《楞伽經》有個比喻，它說︰“譬如群鹿，為渴所逼，見陽焰時，而作水想，迷亂馳趣，不知非水。”這是說，世人愚痴無明，妄想執著，有如渴鹿見到陽焰（一種在炎陽底下所產生的水蒸氣，遠望似水），以為是水，拼命前奔，結果白忙一場。《大莊嚴經》也說︰“想如陽焰”，以喻妄想之不實際。

    附記4︰這里順便抄錄一則關于“執著”的小故事，以讓讀者見微知著，明白執著的害處︰唐代大臣魯直（一說是宋朝的孫君謨），長髯過胸，有美髯公之名，皇帝也很欣賞。有一天皇帝突然想到一個很奇怪的問題，特地叫魯直來問︰“但不知愛卿睡時，須髯是置于棉被之內呢，還是放在棉被外面？”魯直當下一怔，不知如何回答，因為自己從來沒有注意到這個問題。當天回去，睡前就注意安頓自己的長髯了，哪知往日放在那里都很自在，而今日放在棉被內也不是，放在棉被外也不是，真不知自己以往是如何安置它的。如是心煩意亂，一夜不能成眠。這個故事是說明，我們對任何事物，若不執著，便自由自在，一旦執著即自尋煩惱。

    功祚(12)成滿足，威曜(13)朗十方，日月戢重暉(14)，天光(15)隱不現。

    願我早日功德圓滿，威神和光明都無量無邊，朗照十方無量世界。日光只能照白晝，月光只能照黑夜，而我的身光卻晝夜常照。而且我的光明所到之處，天上的日光、月光和星光，全都隱沒而看不見了。

    附記︰以上三偈，是法藏比丘立誓要以不思議身業及光明遍照之功德，來求取成就佛之“法身德”。法身乃諸佛之本體，諸佛都是以常住不滅之法性為身的。

    為眾開法藏(16)，廣施功德寶(17)，常于大眾中，說法師子吼(18)。

    （這一偈是誓以不思議口業來求取成就佛之解脫德）

    我誓為一切眾生開示佛法之寶藏，此寶藏即是淨土念佛法門，我會將這個令人成就無量功德的法寶，廣泛地施予眾生，讓一切眾生，即生成佛。當我在大眾之中說此法門時，一定有如獅子作吼，大眾信受，外道降服。

    附記︰法藏比丘立誓要經常在大眾中，演說佛法，供養眾生。佛經常說︰“諸供養中，法供養最。”他這樣經常說法利益有情，就是以法供養一切佛，當功德圓滿時，就能成就佛果的“解脫德”，即遠離一切之系縛，不受後有，而得大自在。

    供養一切佛，具足眾德本(19)，願慧(20)悉成滿，得為三界雄(21)。

    （這最後二偈是誓以不思議意業來求取成就佛之般若德）

    願我說法度生時，或供養一切諸佛時，做到離一切相，修一切善，心中不留絲毫痕跡，這樣稱性而修，必能圓滿具足一切之功德善根；也使到我在前面所發之48願，以及我現在以智慧來立誓勉勵自己的偈頌所說的一切，悉皆圓滿成就，讓我得以成為三界中最雄猛的大丈夫的佛。

    附記1︰菩薩修行，度眾生也好，供養佛也好，都要做到意業清淨。要意業清淨，必須“離一切相，修一切善。”要修一切善離一切相，又須在修行時以“三輪體空”作觀，例如修布施時，心中應起觀︰能布施的我，接受布施的人，和我所布施之財、法及無畏，皆緣起性空，不執著我、人、施物之三輪相。古德有說︰“風吹翠竹，風過而不留其聲；雁渡寒潭，雁過而不留其影。”修行任何佛法，都應如此，該做的就做，做了之後忘得干干淨淨，心中不留一點痕跡，這樣才能做到意業清淨。其實，做了善事，越不存于心，所得功德就越大，所謂“空得越多，得就越多，不空不得，越空越得。”這就是著名的《金剛經》所說的“無住生心”和“離相布施”的精華妙義。

    附記2︰關于無住生心，應該做的就做，做了之後忘得干干淨淨，佛門有一個含義很深刻的故事如下︰有一位道行很高的老和尚，帶著一個小沙彌回山去，途中遇到一個年輕女子，因天剛下過大雨，前面有一段路水深及膝，女子很想過去又過不去，顯得十分焦急。老和尚見此情狀，走向前去一抱，把女子抱到對面無水之處放下，繼續前進回山。小沙彌看在眼里，耿耿于懷，認為老和尚的行為有違佛門清規，于是回到寺後，便問老和尚為何抱女人，老和尚十分慈祥地問小沙彌︰“我已經把她放下了，難道你還抱著她？”　

    如佛無礙智(22)，通達靡不照，願我功德力，等此最勝尊(23)。

    願我證得和諸佛一樣自在無礙的智慧，對于諸法的性相、空有、因緣、果報、真俗等等，都能通達其事實真相，沒有不明白、不知道的。願我早日因圓果滿，其功德與樣樣都是最殊勝的佛一樣！

    ◎注釋

    ヾ神力　神通之力。

    ゝ演大光　演放大光明。

    ゞ無際土　無量無邊的國土。

    々三垢冥　“三垢”就是貪、、痴，“冥”就是冥暗、無明、沒有真實的智慧。

    ぁ明濟　明智的救濟。

    あ眾厄難　種種的苦厄災難。

    ぃ智慧眼　指眾生本來就有的與佛一樣的智慧與德能。

    い昏盲暗　“昏”是昏亂，“盲”是盲目，“暗”是暗昧無知。

    ぅ閉塞　關閉塞住。

    う諸惡道　指畜生、餓鬼、地獄三惡道。

    (11)善趣門　指進入天、人、阿修羅三善趣之門，乃至往生西方，不退成佛。

    (12)功祚　功德與福德。功德能令人了生死、出三界；福德只能令人在此世間享受福報。

    (13)威曜　“威”指威神，“曜”指光明。

    (14)日月戢重暉　日光照白天，月光照晚上，不能晝夜都照的意思。“戢”收藏之義。

    (15)天光　天上之光，指日光、月光和星光。

    (16)開法藏　開示佛法之寶藏。

    (17)功德寶　指念佛法門能令人成就無量功德之法寶。

    (18)師子吼　獅子一吼，百獸懾伏。比喻佛金口所說之法，可使大眾信受，外道降服。

    (19)眾德本　一切功德的根本。

    (20)願慧　“願”是指前面所發的48願，“慧”這里是指以智慧來勉勵自己。

    (21)三界雄　指佛，因佛是三界中最雄猛的大丈夫。

    (22)無礙智　指沒有障礙的佛智。

    (23)最勝尊　指樣樣都是最殊勝的佛。

    斯願若克果ヾ，大千應感動，虛空諸天神ゝ，當雨ゞ珍妙華々。

    （這是法藏求現瑞相）

    對于我上面所發的48大願，如果都能一一兌現的話，希望現在就出現瑞相，例如大千世界應當有六種的震動，三界中一切的天人、神仙，也應當于虛空中降下珍奇美妙的天花等等，以資證明。

    佛語阿難，法藏比丘，說此頌已，應時ぁ普地六種震動，天雨妙華，以散其上あ。自然音樂，空中贊言，決定必成無上正覺。

    （這是現瑞和贊嘆）

    釋迦牟尼佛告訴阿難︰法藏比丘剛說完他的偈頌，立刻就出現瑞相，當時大千世界都普�痰亓終鴝　　釤焯烊嗽諦榭罩薪迪旅罨　　　詵　せ壩牖嶂　籩諫砩希　　痹謐勻歡械囊衾種校　猩粼薜潰悍　乇惹鵓齠　刪臀奚險　br />
    附記1︰法藏比丘“高才勇哲”，不但為天下之出家人點出其標準，同時亦為一切修行人，做一個很好的榜樣。他先發菩提心，上求佛道，下化眾生，爾後誓立48願，依願起行，做到願行合一。在長期的修行中，充分表現出知見正確、解行並重、信心十足、敬心求道、樹立大願、克制欲念、致力修心、清淨三業、廣行六度、至心精進等等，這些都是成佛的條件啊！放眼看看今時今日之佛門弟子，只注重拜懺，做佛事消災薦亡，整日東奔西走趕道場，這跟法藏所走的學佛正途，大相逕庭，背道而馳。各位想想看，一列脫離正軌的火車，或者一架偏離了航線的飛機，它們能到達目的地嗎？修行佛法也是一樣，要遵循佛法正統的路線走，才有成佛作祖的希望。

    附記2︰學佛人應以法藏比丘作榜樣，孜孜不倦地上求佛道、下化眾生。尤其念佛人，更應效仿法藏比丘，法藏比丘發48大願以自利利他，最終成為威神最尊的阿彌陀佛，和建立了第一清淨的極樂世界，我們若能以他的“願”作為自己的“本願”，那麼就能與他志同道合，不難獲得他所成之阿彌陀佛的威神加持，就連成佛都不成問題，往生極樂世界那就更加的不成問題了。

    ◎注釋

    ヾ�」　イ攔br />
    ゝ諸天神　指一切的天人和神仙。

    ゞ雨　（音芋）降落的意思。

    々珍妙華　珍奇美妙的天花。

    ぁ應時　兩相感應之時。

    あ以散其上　這里是說天花散在法藏比丘及與會之大眾身上。

    于是法藏比丘，具足修滿如是大願，誠諦不虛ヾ，超出世間，深樂寂滅ゝ。

    （這是釋尊總嘆法藏比丘依願起修）

    本師釋迦牟尼佛對法藏比丘的發願和修行，都十分贊嘆地說︰“法藏比丘的的確確說了就做、依願起修，使到他所發的48大願一一都得到圓滿成就。他那種深切志求寂滅（大涅��境界）的意志，實在超出世間所有一切的人。”

    阿難，法藏比丘，于其佛所，諸天魔梵ゞ龍神八部々大眾之中，發斯弘誓，建此願已，一向專志ぁ莊嚴妙土あ。

    接著本師又對阿難說︰法藏比丘在世自在王佛面前，及諸天人、魔梵和龍神八部大眾之中，發了上面曠古未有的弘深誓願之後，又以偈頌來發誓勉勵自己，隨即專心致志，精進不懈地以功德耒莊嚴他所要建立的淨妙國土。

    附記1︰本經說法藏比丘︰“建此願已，一向專志，莊嚴淨土。”《華嚴經》也說︰“三界唯心，萬法唯識。”《維摩經》更說︰“菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。”在在說明，十方佛國淨土，是可以由人的心力和願力去創造、去實現的。隨眾生心之清淨，其國土亦必清淨，同時亦因其願力莊嚴，故其所成就的國土亦必莊嚴。所以，莊嚴佛土，成熟眾生，是一切菩薩修行學佛的兩大目標。

    附記2︰諸佛成佛之後，法身常住常寂光境，原自無為，但是為了大悲心切，勢須攝土度生，以完成大願。攝土度生的形式有兩種︰一種如釋迦世尊，降生穢土，示現成佛，說十二部經，這是屬于“往教”之一類；另一種則如阿彌陀佛，自攝淨土，度眾往生，然後為其說法，使成佛道，這是屬于“來學”之一類。

    附記3︰淨土是佛教的理想國，這種理想國是可以根據菩薩的願力功德而實現的，不同一般文學家或哲學家所說的理想國，永遠是假想，難以成為事實。例如︰（一）中國東晉時代有位文學家及詩人，名叫陶淵明，作了一篇《桃花源記》，反映他理想中的桃花源，是一個充滿太平、和樂、美麗的地方，但世上真的有這麼一個升平美麗的國土嗎？誰都知道那是子虛烏有的假設。（二）希臘哲學家鼻祖甦格拉底的高足柏拉圖，也寫了一本書叫做《理想國》，描寫他心中的理想社會，是把小孩子初生時就付之公養，長大了對一切老人視之如父母，少者視之如兄弟姐妹，好像一家人一樣沒有親疏的分別。這種理想固然很好，但自有人類歷史以來，從來未曾實現過，只不過是一種理想而已。佛教所說的淨土，絕對不是永遠只是憧憬中的理想，而是憑著諸菩薩的願力、功德所成就的。就像本經所介紹的“極樂世界”，便是由法藏比丘發了48大願，經過了無量數劫的積功累德，然後以不思議的願力、功德去莊嚴才成就的，這里面有因有果，極其符合“有如是因，得如是果”的因果定律，所以它絕對不是無中生有、純屬虛構的神話故事。

    所修佛國，開廓ぃ廣大，超勝獨妙い，建立常然ぅ，無衰無變う。

    （這是說法藏比丘修行莊嚴妙土）

    法藏比丘所欲建立的，是一個開曠無礙、廣大無邊、殊勝超越一切佛國、美妙亦是獨一無二，和其之一切所有都是不衰不壞、永恆不變的佛國淨土。

    于不可思議兆載永劫(11)，積植菩薩無量德行。不生欲覺覺害覺(12)，不起欲想想害想(13)，不著色聲香味觸法(14)。　

    （這是說法藏比丘莊嚴法身）

    他在不可思議的無量劫中，積累培植了菩薩應有的無量德行。這些德行就是心中不生欲覺、覺和害覺，也不起欲想、想和害想，乃至不執著所對之色、聲、香、味、觸、法六塵境界。

    附記1︰欲覺、覺、害覺和欲想、想、害想之分別是“覺”是感覺、感受，是約前五識（眼、耳、鼻、舌、身）而言；“想”是思想分別，乃指第六之意識而言。至于色、聲、香、味、觸、法，那是指六根所對之六塵。對于這些，經文說不生、不起、不著，那是說法藏比丘已離根、塵、識而修行。這也是提醒學佛的人，要離根（六根要清淨）、離塵（不染六塵）、離識（控制意念），修行才會有成就。

    附記2︰合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，色、聲、香、味、觸、法之六塵，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識之六識，叫做“十八界”。十八界中，六根是六種工具，六塵是六種外境，工具是被動的，外境是無知的。至于六識，前五識對于外境，只是現量，不加分別，對外境起分別、愛憎和如何取舍，完全由意識決定，所以意識是十八界之首腦。修行佛法，如坐禪、念佛、誦經，乃至一切順逆環境，只要懂得控制這一個意識，您便可以轉境而不被境所轉，才算是得學佛之中三昧了。

    附記3︰佛經上有一個“藏六如龜”的故事，說明修行要都攝六根，才能證道。那是釋迦佛住世時，有一道人在河邊樹下學道，12年間，貪想不除，整日目入色、耳入聲、鼻入香、舌入味、身入觸、意入法，身心沒有一刻的寧靜。佛知此道人可度，便變化作一個普通的沙門，來到樹下與他共宿一宵。當天晚上，月色很好，有一只龜從河里爬上岸來，走到樹下。恰巧此時，另有一獸也來到樹下，與龜相遇，便想食龜。龜見獸來，立刻把頭、尾和四只腳都縮進殼里，獸沒有辦法食，便舍之而去。道人見此情景，便說︰“這只龜幸好有鎧甲護命，否則不堪設想。”沙門即對道人說︰“龜有鎧甲護命，幸免一死；許多世人都不如此龜，世人不知無常之將至，終日放縱六根入六塵，使外魔得便，轉眼命終，輪回六道，苦惱萬千。修道的人，應‘藏六如龜’，亦即都攝六根，誡除欲念，一心追求涅��之安樂，這才可以保證永無後患。”道人听了，頓悟前非，貪斷淫止，立刻就證得了阿羅漢果。

    ◎注釋

    ヾ誠諦不虛　是真實不虛的意思。

    ゝ深樂寂滅　“深樂”是至深信樂，“寂滅”是沒有煩惱和生死的境界，也就是涅��的境界。

    ゞ諸天魔梵　“諸天”指三界二十八天，“魔”指欲界第六天之魔王天，“梵”指色界之大梵天。

    々龍神八部　又叫做天龍八部，即︰一、天，即三界二十八天中之天眾；二、龍神，指水中之八大龍王；三、夜叉，就是惡鬼，有地行和空行之二類；四、乾闥婆，意譯為香神，是帝釋天的音樂神；五、阿修羅，華譯為非天，即有天人之福，而無天人之德，男丑女美，常好斗；六、迦樓羅，華譯為金翅鳥，以龍為食；七、緊那羅，華譯為非人，似人而頭有角，是帝釋天的法樂神；八、摩羅迦，華譯為大蟒蛇，或大腹行地龍。由于人類的眼楮見不到這些八部眾，所以又叫做“冥眾八部”。

    ぁ一向專志　心志專一，一往直前。

    あ莊嚴妙土　以修行的功德來莊美嚴飾美妙的國土。

    ぃ開廓　空曠廣大的意思。

    い超勝獨妙　指極樂國土的殊勝超過諸佛國土，其美妙亦獨一無二。

    ぅ常然　自然永恆常在。

    う無衰無變　沒有衰壞和變化，也就是永恆的意思。

    (11)兆載永劫　無量的劫數的意思。

    (12)欲覺、覺、害覺　“欲覺”是思財色名食睡之五欲，“覺”是思五欲不得而恕他人，“害覺”是于他人所，念欲加害。

    (13)欲想、想、害想　“欲”即貪欲，“”即恚，“害”即愚痴。

    (14)不著色聲香味觸法　“不著”是不執著，“色聲香味觸法”是六塵，它是我們的六根所接觸的外面境界。眼所見的叫色塵，耳所听的叫聲塵，鼻所聞的叫香塵，舌所嘗的叫味塵，身所感覺的叫觸塵，意所分別的叫法塵。因為這些外境能污染我們的清淨心，所以喻之為“塵”。

    忍力ヾ成就，不計眾苦，少欲知足ゝ。

    （這是說法藏比丘成就了六度中之忍辱與精進）

    法藏比丘已成就了六波羅蜜中之忍辱波羅蜜。他在逆境中，不計較眾苦，難忍能忍；在順境中，少欲知足，難行能行。

    附記1︰“不計眾苦”是指在困苦的逆境中，不計較眾苦，難忍能忍，諸如︰要將一切世人對你的無禮、誹謗、漫罵和加害，皆要逆來順受，而且還要對來自自然界的風吹、雨打、饑渴、寒熱等等，一概忍而受之。尤其發心度眾生的菩薩，更要重視忍辱，因為眾生大都剛強難化，不但不接受你的好意，反而會以惡口劣行來對你，為了度眾生，你不得不實行忍辱，你要受得苦、看得透、站得穩，以無限的悲願，行無限的忍辱。並且還要做到︰內不見有能忍所忍，外不見有能辱所辱，中間不見有惡口劣行相加等事，三輪體空，一心清淨。“少欲知足”是指處在順境富貴之中，要少欲知足，雖然在富貴場中，少欲知足，是一件難事，但要難行能行，諸如︰把日常生活盡量淡泊、視世間之榮華富貴有如敝屣，和對既得的財物常感滿足，認為我有這些已經足夠了。

    附記2︰本師釋迦牟尼佛住世時，時常教導世人︰“有榮譽的時候，不可使心高舉；受侮辱的時候，不可使心生恨。”他希望一切世人，榮辱皆忘，一心坦然。他本身便是一個很好的典範，提婆達多一生害佛，但佛一點也不惱恨他，反而憐惜他、愛護他。所以宋代大文豪甦東坡有一首詩贊佛︰“稽首天中天，毫光照大千；八風吹不動，端坐紫金蓮。”詩中所說的“八風”，就是︰一、利，令人得益的事；二、衰，令人失意的事；三、毀，背後被人毀謗；四、譽，背後被人稱譽；五、稱，當面被人稱譽；六、譏，當面被人譏諷；七、苦，身心的各種痛苦；八、樂、身心的各種快樂。佛“八風吹不動”，就是這里所說的“忍力成就”。

    附記3︰學佛人為什麼要“少欲知足”呢？須知︰一個修行人的最大志願，是性靈的升華，和智慧的提升，決不是物質上的欲求。佛便時常告誡世人︰“知足之人，雖臥地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。”證諸事實，的確如此，像中國古代孔門弟子之一的顏回，他一生孜孜于做學問，雖然一簞食，一瓢飲，窮居陋巷，亦不減其樂。佛法要人“少欲知足”，決不是要人拋棄一切的物質生活，而是要人做到“精神重于物質”。因為，一個人若能克制欲念，少欲知足，做到精神重于物質，便能避開名利鎖，達到“心轉境而不被境所轉”之境地，這才是一個超塵脫俗和背塵合覺的大丈夫！

    無染恚痴ゞ，三昧常寂々，智慧無礙ぁ。

    （這是說法藏比丘定慧具足）

    法藏比丘心中，已無貪、、痴之煩惱，恆常如如不動，住于寂靜之定中。由定而發慧，獲得佛之四無礙智。

    附記︰唐朝玄奘大師說︰“觀有不住于有，觀空不住于空，聞名不惑于名，見相不執于相，心不能動，境不能隨，動隨不亂其真，即無礙大智也。”他前面所說的不住空有、不執名相，是慧；後面所說的心不能動，境不能隨，動隨不亂其真，是定。原來止觀不二、定慧均等，才是所謂的“智慧無礙”。

    無有虛偽あ諂曲ぃ之心，和顏愛語い，先意承問ぅ。

    （這是說法藏比丘之三業毫無過失）

    法藏比丘常以真誠待人，絲毫沒有虛情假意，或是諂媚巴結及歪曲事實的心。對一切人和顏悅色，所說的都是愛護人家的話，且又能先行向人問訊頂禮，恭敬如佛。

    附記︰“先意承問”是表示尊重一切眾生。普賢十願中之第一願，就是“禮敬諸佛”，意思是我們要時常以無比虔誠的心，來禮敬十方三世一切諸佛。十方三世一切諸佛，是包括了過去、現在、未來之諸佛，在未來諸佛里面，又包括了一切未來佛之一切眾生。所以一個真正的佛弟子，不但禮敬過去諸佛、現在諸佛，還要禮敬未來佛之一切眾生。過去有一位常不輕菩薩，不管見到誰，他都十分虔誠的先向人家問訊頂禮，恭敬如佛，還心口一致地說，我不敢輕慢你們，你們皆當作佛，所以他的名字叫做“常不輕菩薩”。

    勇猛精進，志願無倦う，專求清白之法(11)，以惠利群生(12)。

    （這是說法藏比丘誨人不倦）

    他全力以赴，志願教化一切眾生，從不言倦，而且一心專求善法，以便能惠予眾生最真實的利益。

    附記1︰菩薩教化眾生，都是“勇猛精進，志願無倦”的，最著名的例子，如地藏菩薩“地獄不空誓不成佛，眾生度盡方證菩提”，又普賢菩薩“虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此願無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。”他們都太慈悲、太偉大了！令人感激涕零，也令人望風懷想，能不依依！

    附記2︰什麼是最真實的利益呢？前面說過，就是︰向世人推介阿彌陀佛和他的極樂世界，教導世人一心念佛求生西方，以便在此生中，了生死、離輪回、出三界、生淨土、成佛道。　

    ◎注釋

    ヾ忍力　六度中忍辱的力用。

    ゝ少欲知足　“少欲”是不多求，“知足”是知道滿足。

    ゞ無染恚痴　“染”是貪染，“恚”是恚，“痴”是愚痴。無染恚痴，就是沒有貪、、痴。

    々三昧常寂　“三昧”是正定，“常寂”是恆常寂靜。這是說恆常如如不動，住于寂靜之定中。

    ぁ智慧無礙　指修行證得四無礙智，即法無礙智、義無礙智、詞無礙智、樂說無礙智。

    あ無有虛偽　沒有虛情假意。

    ぃ諂曲　“諂”是諂媚討好人家，“曲”是歪曲事實。

    い和顏愛語　“和顏”就是和顏悅色，“愛語”是說關懷愛護人家的話。

    ぅ先意承問　先行向人家誠意的問訊頂禮。

    う志願無倦　志願教化眾生，從不言倦。

    (11)清白之法　指善法。白指善，黑指惡。

    (12)惠利群生　惠予眾生大利益。

    　恭敬三寶ヾ，奉事師長ゝ，以大莊嚴具足眾行，令諸眾生功德成就。

    （這是說法藏比丘修福行）

    身為佛門弟子，法藏比丘非常恭敬佛、法、僧三寶；對老師世自在王佛，也十分虔誠，侍奉承事，依教奉行。他即以此功德來莊嚴他的48大願和無量妙行。法藏比丘這樣恭敬三寶，奉事師長，人人都以他為榜樣，所以一切眾生也都跟他一樣，成就了無量無邊的功德。

    附記1︰恭敬三寶的最佳表示，就是皈依三寶。皈依是皈順、依靠的意思。初學佛的人，信仰未堅定，力量又不充足，必須皈依三寶，以便得到三寶的匡扶、加持，才能成就道業，這是皈依的意義和功效。

    附記2︰皈依三寶就是皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依佛是我依靠佛的教誨而得進入正道；皈依法是我依靠教義而求得真理，皈依僧是我依靠僧伽的引導而正信佛教。

    附記3︰佛門常說︰皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮餓鬼；皈依僧，不墮畜生。這已經說明了皈依三寶的無量功德了。一個人受三皈時，發誓永以佛為師，再不皈依天魔外道；發誓永以法為師，再不皈依外道邪教；發誓永以僧為師，再不皈依異教徒眾。若此誓言，永受不渝，則盡未來際，常得為人，親近三寶，住于正道，故爾永不墮落地獄、餓鬼、畜生。

    附記4︰關于皈依三寶，有人說信佛就好，何必皈依？佛教是佛所創，佛法是佛所說，出家人是佛的門徒，一個人若學佛所說的法，讀佛所說的經，而不願皈依佛，不尊敬出家人，于情于理是說不過去的，只有桀驁不馴、剛愎自用的人，才會說出這樣的話。須知，不皈依三寶，則學佛無可依靠，難望有何成就。天台智者大師在《淨土十疑論》中說︰“初心菩薩，要須常不離佛。”又龍樹菩薩在《大智度論》中說︰“譬如嬰兒，不得離母，又如弱羽，只可纏枝。”學佛而不願皈依三寶，就如一只羽毛未豐的小鳥，便想高飛遠走，未免太不自量了，十地菩薩都不敢離佛，何況我們這些愚痴凡夫。

    附記5︰還常听人說，皈依只是一種儀式，何足重視？這也是似是而非的戲論，如果說儀式不重要，那麼男女可以效法禽獸，隨時隨地進行苟合就行，又何必舉行隆重的婚禮呢？須知，儀式有儀式的作用，其作用是︰一個人皈依了三寶，才算是一個真正的佛教徒，否則盡管你滿腹經論，也只是一個對佛教同情、羨慕的人罷了，此其一；經過此儀式之後，你才會常常提醒自己，身為高貴的佛教徒，就要諸惡莫作，眾善奉行，此其二；其三是經過此儀式之後，你才會有很深刻的印象，留在阿賴耶識中，使種子起變化，也就是說三皈之後，一面仰仗三寶加被之力，一面是自己銳意向善之力，如此自他二力，便能壓伏惡業種子，使其不得發為現行，使您得到“皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮餓鬼；皈依僧，不墮畜生”的不墮落三惡道的絕大利益。所以，有志學佛的人，不可不受三皈。

    附記6︰所謂“奉敬師長”，師長是指導我們正信佛法的出家人，能增長我們的法身慧命，對之奉養承事，可得無量的福報。可惜今時今日，許多人入寺不拜佛，見到出家人也不頂禮、供養，平白錯失了許多修福修慧的大好機會，太可惜了！

    住空、無相、無願之法ゞ，無作無起々，觀法如化ぁ。

    （這是說法藏比丘修慧行）

    法藏比丘既修福且修慧，福慧雙修。所以他今天已經明心見性，安住于空、無相、無願之三昧中。他所修之慧，與般若相應，得證諸法空性，能徹了諸法緣生無性，無作者，亦無所生之法，一切皆如幻如化，虛而不實。

    附記1︰古德常說︰“第一次看山是山，第二次看山不是山，最後看山又是山。”這三句話很富有哲理，也說明了學佛人智慧的進階和方向。第一次看山是山，是說沒有智慧的凡夫們，執著眾緣和合而成之山的假相為實“有”；第二次看山不是山，是說听了佛法之後，或尚未究竟的有道之士如小乘人，明白山是緣起的、性空的，已不執著其假相，但還執著一個“空”；最後看山又是山，是說已真正證道的聖者如菩薩，徹底明白山雖然是緣成的、性空的，但其假相宛然存在，因而證悟非有非空、亦有亦空、真空妙有的“實相”境界。學佛的人務必明白一件事，就是宇宙萬有，都是非空非有、亦空亦有、空有不二、性相一如的，這才是一切萬有的“實相”，包括眾生的佛性，和一切法的法性，都是法爾如是，都是不生不滅的，不生即非有，不滅即非空，所以我們一定要悟入非空非有之實相，才可以見性而成佛。

    附記2︰《金剛經》說︰“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”它明確的告訴世人，一切因緣生之法，皆︰如夢，如夢痕之不可捉摸；如幻，如幻術之暫有還無；如泡，如水泡之迅速破滅；如影，如影子之虛幻不實；如露，如朝露之俄生俄滅；如電，如電光之一閃即逝。我們在此世間，生命很短暫，榮華富貴亦如過眼雲煙，一切的一切，皆毫不足戀，何不放下一切萬緣，一心念佛，發願生西，你在這一生便有機會往生到快樂的、光明的和永恆的極樂世界去。所謂“人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更待何生度此身？”

    遠離粗言あ，自害害彼ぃ，彼此俱害い。

    （這是說法藏比丘遠離諸惡）

    他不但遠離惡口、兩舌、妄語、綺語，乃至能令人自害害人，彼此皆受害的十惡，全都不作。

    附記1︰經文所說的“粗言”，乃包括口業之四惡，即惡口、兩舌、妄語、綺語。又所說的“自害害彼”，乃是總說十惡，即︰一、殺生，殺害有生命的動物；二、偷盜，偷拿盜取人家的財物；三、邪淫，亂搞男女關系；四、妄語，說假話騙人；五、綺語，說沒有意義的花言巧語；六、惡口，說粗言穢語以及惡毒的話；七、兩舌，說挑撥是非的話；八、貪欲，貪愛五欲享受；九、恚，時常愛發脾氣；十、愚痴，不明事理，糊糊涂涂。一個人若造作上品十惡，墮地獄，中品十惡，落餓鬼，下品十惡，作畜生。

    附記2︰為什麼說十惡即是“自害害彼，彼此俱害”呢？舉個例子︰如殺生，你今世殺他，來生他殺你，冤冤相報，輾轉相殺，彼此都墮落在三惡道中，無有出期。殺生如是，餘可類推。

    修習善語ぅ，自利利人，人我兼利う。

    （這是說法藏比丘眾善奉行）

    同時，法藏比丘口中所說的不僅僅是對人有益的善語，乃至能令人自利又利他，自他兼利的十善，他都一一奉行。

    附記1︰這里所說的“善語”，是指與妄語、綺語、惡口、兩舌相反的誠實語、質直語、柔軟語、和諍語。

    附記2︰又這里所說的“自利利人，人我兼利”是指修十善業的利益。其實修十善業不但人我兼利，而且是做好人和成佛作祖的根本。太虛大師曾說︰“欲作佛祖，先做好人。”可見修十善業對一個修行人的重要。修上品十善者生天，中品為人，下品作阿修羅。

    附記3︰經文之所以談離惡和修善，先提“粗言”和“善語”，因為眾生的身語意三業，口業最易造惡，也最容易修善，例如未修佛法之前，喜歡妄語、綺語、惡口、兩舌，那是造惡業；修行佛法之後，一改過去的壞習慣，專說對人有益的好話，尤其是念“阿彌陀佛”，可令念者聞者，一歷耳根，永為道種，最終皆因斯而得度，這不正是“自利利人，人我兼利”嗎？所以修行佛法的人，尤其修淨土法門的人，更要“少說一句話，多念一聲佛”才是。

    棄國捐王(11)，絕去財色(12)，自行六波羅蜜(13)，教人令行(14)。

    （這是說法藏比丘舍家棄欲）

    古來一切諸佛，莫不由出家而成正覺，因此法藏比丘亦循例的棄國捐王，絕去財色，做一個梵行清淨的出家菩薩。為了自利利人，人我兼利，法藏比丘自從發菩提心的那一天開始，不但自己修行六波羅蜜（六度），同時也教人務必這樣修行。

    附記1︰法藏比丘效法古聖先賢，出家學道，絕去財色，做一個梵行清淨的出家菩薩。所謂“絕去財色”，是說他杜絕了財富和色欲的貪愛。一般而言，財乃身外物，去之較易，杜絕色欲較難，因我們現在所住的世界，屬于欲界範圍，所以從人類一直到鳥獸蟲魚，都有色欲，這都是眾生的業太重的緣故。這種色欲的心，乃欲界眾生所獨有，然而此心若不除，連欲界都出不了，何況色界、無色界。所以下決心出三界的修行人，必須下決心杜絕色欲。

    附記2︰佛教對于在家二眾弟子，不禁正淫（夫妻之間的淫事），這只是方便之法，如果說到究竟，《楞嚴經》就說︰“淫心不除，塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷淫，必落魔道。”由此可知，淫欲是眾生輪回的根本，修道的障礙。修行佛法的人，知道淫欲的害處，而欲對治愛欲，當修七種的不淨觀，和九想觀，那麼其淫念就會平息，乃至于無。

    附記3︰關于淫欲，佛學大家方倫老師有一篇文字，分析得很徹底，茲錄于下以饗讀者︰“有人以為︰淫欲是身體上構造如是，也可以說為需要，也是人及一切動物的來源，若斷淫則人畜皆滅絕，禁之似不合理，我今就此問題，分作6點解答于下︰﹪

    （一）淫欲是苦不是樂，眾生覺其為樂者，是業重使然，究竟有欲是累，無欲則心身兩方面，俱輕松得多，要曉得︰初禪天離欲界，名為梵天，梵者淨也，可知色欲是極不淨矣。在三界九地中，初禪天名離生喜樂地，他們因離欲界色欲，而生喜樂。可知男女之事，惟欲界眾生，視之為樂，聖者視之，則以為苦，故以離為樂也。﹪

    （二）淫欲確是身體上構造如此，然而此並不是先天生成的，而是後天思想行動所生起的。《起世經》說︰“彼時眾生，食粳米已，身分即有脂髓皮肉，筋骨膿血，眾脈流布，及男女根相貌彰顯，根相既生，染心即起，數相視瞻，遂生愛欲，便于屏處，行不淨欲法。”可知人類最初從光音天下來，是沒有男女的，後來才有此相，今若除此心，則相亦滅。故禪天無男女相，如來雖現男身，而生殖器如馬陰藏，外表不見，無欲心則欲具亦泯也。﹪

    （三）“生”是禍不是福，老子說︰“吾之患在于有身，及吾無身，吾有何患？”《涅��經》說︰“諸苦皆自生而有，是故智者，住于不生。”《金剛經》說︰“胎生卵生涇生化生，有色無色有想無想，非有想非無想，我皆令入無余涅��而滅度之。”可知生皆是苦，惟不生不滅的涅��，才有樂可得。然則世界無人無動物，大家都入無余涅��，這乃是天大的好事，不應反慮其滅絕，望其投　生也。　﹪（四）當知一切眾生，淫欲熾盛，是自身業重，也是下一代子孫業重，急于出世，償受苦報，故感得父母有色欲，乃得生也。例如公豬母豬的交媾，是小豬孽重，須生身被殺，感而為此，欲界眾生，悉皆如是，代代相承，循環不已，誠可悲痛。﹪

    （五）色界天人是化生，不須父母，佛國眾生亦然，可知假使一切眾生都絕欲，當生者，自會改變方式，成為化生，不一定要待男女交媾也。衣上第一個虱子，屜內第一個蟑螂，屋中第一個蜘蛛，水里第一個魚，皆是化生，不待孵卵，可為明證。﹪

    （六）若不能斷淫，則在家作居士，便可以娶妻生子，並不犯戒。若能修行念佛，也一樣地可以借佛力，出三界、生佛國、了生死。色欲問題，但節約些就行了，這是佛所許可的，並不成大問題。

    附記4︰法藏比丘為什麼自己修行六度，同時也教人務必這樣修行？在前面的“附記”里，我們曾經說過，六度能令人克服人性上的六大缺點毛病。人生的意義，在于使此短暫的生命，盡量的發出光和熱。倘你矢志修行佛法，勤修“六度”，則生命將顯得非常地多彩多姿，無比的光輝和燦爛，因為︰六度中的布施使你樂善好施，去除慳貪；持戒使你奉公守法，去除毀犯；忍辱使你寬大待人，去除恚；精進使你力求進步，去除懈怠；禪定使你心情寧靜，去除散亂；般若使你洞澈一切，去除愚痴。當你哪一天完全克服了人性上的六大缺點毛病之後，你便是一個“自我革命”成功的人，你便是一個真正的偉大的人，從此躋身于菩薩聖賢之林矣！

    附記5︰六波羅蜜就是“六度”，也就是誰依這六大法門去修，誰就能由凡夫生死痛苦的此岸，得度到聖人的涅��快樂彼岸去。但是修六度是否真能得度，則胥視行者的修行是否如法了，所以修習六度法門的人要特別注意一件事，那就是要同時以“三輪體空”作觀，不著法相，才能真正的得度，否則只得人天之福報而已，那就美中不足了。至于修六度為什麼一定要以“三輪體空”來作觀呢？因為佛法的最高理趣，在于我空法空，掃蕩情執，不留渣滓，有如天空，如有些微浮雲，便難見太空之清明真境。要以“三輪體空”作觀，就是要行者做到“能所俱遣”，也就是說要您對所作所為的善事，隨做隨忘，絲毫不存于心，達到不著“人、我、法相”之無相境界。這也就是《金剛經》所強調的“修一切善，離一切相”。能乎此，謂之“理修”，否則叫做“事修”。事修不能度彼岸，理修才能度彼岸。

    無央數劫，積功累德。

    （這是說法藏比丘長期修積功德）

    法藏比丘就是這樣的自利利他，福慧雙修，在無央數劫的長時中，成功積累了無量無邊的不可思議的功德！

    ◎注釋

    ヾ三寶　佛寶、法寶、僧寶。一切之佛，即佛寶；佛所說之法，即法寶；奉行佛所說之法的人，即僧寶。佛者覺知之義，法者法軌之義，僧者和合之義。佛滅後，以土木紙像為佛寶，經律論為法寶，受具足戒之比丘為僧寶。

    ゝ奉事師長　奉養承事教導眾生修行佛法之出家人。

    ゞ住空無相無願之法　住于空、無相、無願之三三昧中。

    々無作無起　是說萬法緣生性空，沒有作者，也沒有所生之萬法。

    ぁ觀法如化　觀一切緣生之法，如幻如化，皆是虛妄。

    あ粗言　即惡口，在這里是指妄語、綺語、惡口、兩舌屬于口方面的4種惡業。

    ぃ自害害彼　害了自己，也害了人家。這里是指十惡業而言。

    い彼此俱害　大家都受害。

    ぅ善語　說對人家有益的話。

    う自利利人　利益自己，也利益他人。這里是指修十善業的利益。

    (11)棄國捐王　舍棄國家和王位。

    (12)絕去財色　杜絕財富和色欲的貪愛。

    (13)六波羅蜜　華譯為“六度”，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般苦之六大法門。

    (14)教人令行　教人也這麼做。

    隨其生處ヾ，在意所欲ゝ，無量寶藏，自然發應ゞ。教化安立々無數眾生，住于無上正真之道ぁ。

    （這是說法藏比丘的依報很殊勝）

    法藏比丘既然成就了無量無邊不可思議的功德，所以不管他生在何處，是天上還是人間，自然而然就有無量的寶藏，隨心所欲地顯發出來，應其所需，用以上供三寶，下施眾生。由于財施、法施、無畏施的結果，無數的眾生在他的教化之下，都發無上的菩提心，安住于真正的成佛之道上。

    或為長者居士あ豪姓尊貴ぃ，或為剎利國君い轉輪聖帝ぅ。或為六欲天主う，乃至梵王(11)。常以四事(12)，供養恭敬一切諸佛。如是功德，不可稱說。

    （這是說法藏比丘受生尊貴）

    在無量數劫的長時中，他有時生作長者居士，有時生作豪門貴族，或作國王大臣、轉輪聖王、六欲天王，乃至大梵天王。他時常都以四事（衣服、臥具、飲食、醫藥）和最虔誠的恭敬心，來供養十方一切諸佛和眾生，所以他福上加福，輾轉增勝，其功德之大，簡直不可稱說。

    ◎注釋

    ヾ隨其生處　隨著他所生之處。

    ゝ在意所欲　都是他心中所想要的。

    ゞ自然發應　自自然然的就發生感應了。

    々教化安立　教化眾生使安立于正道。

    ぁ無上正真之道　指成佛之道。

    あ長者居士　“長者”指年歲大道德高且有財富的人。“居士”是在家學佛之士。

    ぃ豪姓尊貴　豪門貴族。

    い剎利國君　“剎利”又稱“剎帝利”，是王族之通稱；“國君”是一國之王。

    ぅ轉輪聖帝　又叫做“轉輪聖王”，簡稱轉輪王，或輪王，為世間第一有福之人，于人壽八萬四千歲時出現，統轄四天下。有四種福報︰一、大富、珍寶、財物、田宅等眾多，為天下第一；二、形貌莊嚴端正，具三十二相；三、身體健康無病，安穩快樂；四、壽命長遠，為天下第一。轉輪王出現時，天下太平，人民安樂，沒有天災人禍。此乃由過去生中，多修福業，可惜不修出世慧業，所以僅成為統治世界有福報之大王，卻不能修行悟道證果。

    う六欲天主　欲界第六天之他化自在天的天王。

    (11)梵王　指色界初禪天的大梵天王。

    (12)四事　指飲食、衣服、臥具、醫藥。

    　口氣香潔ヾ，如優缽羅華ゝ；身諸毛孔ゞ，出�釤聰惲埽　湎閆昭　蘗渴瀾紓蝗萆　甦藎　　檬餉睥蓿黃涫殖３鑫蘧　　Γ　路常　涿罨　悖　嶄譴貶Β擼　　現　擷唷Ｈ縭塹仁攏　　釤烊恕br />
    （這是說法藏比丘的正報很殊勝）

    法藏比丘的口氣很潔淨，常發有如青蓮華那樣芬芳的香味；其全身的毛孔也發出�釤粗　悖　湎閆昭　蘗渴瀾紓凰納　嘍甦　希　咦閎　啵　聳　炙嫘魏茫凰　衷蚴背Ｏ殖鮒種值惱潯　凸┘擼　釗緱爛畹囊路　場　慊　　嶄恰　貶Φ鵲齲　靡怨┬罘穡　囊嬤諫Ｈ縞縴抵種質饈ゲ爛畹氖攏　汲　艘磺刑焐系娜恕br />
    于一切法，而得自在。

    （這是說法藏比丘的智慧很殊勝）

    法藏比丘，由本願力，起諸勝行，無量劫中，福慧雙修，位已等覺，能如法王，于一切法，而得自在，智慧廣大，無量無邊！

    附記︰以上是本師釋迦牟尼佛詳細敘述阿彌陀佛在因地作法藏比丘時，發了48大願之後，如何說了就做，依願起修的種種勝行。這些勝行使他成功積累了無量無邊不可思議的功德，也使他如願以償的成為一位十方諸佛都稱揚贊嘆的佛，和十方眾生都注目的佛，以及成就了一個美妙、絕倫的極樂世界！

    ◎注釋

    ヾ口氣香潔　口氣潔淨，常有香味。

    ゝ優缽羅華　即青色的蓮花。

    ゞ身諸毛孔　身上的一切毛孔。

    々�釤聰悛釤茨鏡南鬮丁br />
    ぁ容色端正　這里是指具足三十二相。

    あ相好殊妙　這里是指“八十種好”，又名“八十隨形好”，即︰無見頂相、鼻高不現孔、眉如初月、耳輪垂�剩　砑　等縋鍬尥　　羌嗜綣乘か硪皇卞男縵笸酢　惺弊閎Д廝拇綞鐘　摹　θ緋嗤　　《笤蟆　З羌岫埠謾か砬褰唷か砣崛懟か聿磺　岡捕訟浮　肝牟馗礎　鏨畈幌幀Ⅴ撞幌幀か砣笤蟆か磣猿植誨藻啤か礪恪お菀潛缸恪お菀鍬恪　〈Π參弈芏　摺く褚磺小　磺兄諫　幀　娌懷ィ蟆　菝捕　荒印　婺柯恪　餃縉燈毆　　　砸羯鈐丁え晟畽埠謾　　倚が腫懵恪が腫閎繅狻が治拿髦薄が治某ゃが治牟歡稀　磺卸襉鬧　諫吆馱謾　婀愣て謾　婢宦繚隆き嬤諫　て馱糜胗鎩　悅　壯魷閆　鑰誄鑫奚舷恪　僑萑縭ㄗ印　谷縵笸酢　邢噯綞焱酢く啡縋ν幽槍　磺兄　志咦恪き難臘桌か嗌　唷か啾　　　焐　　　砭弧　酃慍ゃき爛胖　嗑摺が腫慍喟茲緦　ㄖ　　え瓴懷觥　共幌幀　父埂か聿磺愣　か沓種亍え瀋澩蟆か沓ゃが腫閎砭換　蟆き謀咧　獬チ徽傘　庹丈磯小　仁又諫　磺嶂諫き嬤諫　羯輝霾患酢き搗　蛔擰き嬤諫　鋂遠搗　　　粲χ諫　蔚諞砸蛟鄧搗　　磺兄諫巰嗖荒芫　　鄄謊嶙恪　　ォ謾　　宦搖　　謾　か　縝嘀欏が腫鬮　械輪　唷br />
    ぃ繒蓋幢幡　由絲織成的裝飾在佛堂的長形旗子。

    い莊嚴之具　指用來作莊嚴的供具。

    阿難白佛︰法藏菩薩，為已成佛而取滅度？為未成佛？為今現在？

    （這是阿難向佛請示）

    阿難听了佛之所說之後，就請問世尊︰“法藏菩薩，是已滅度的過去佛？還是尚未成佛？或是當今的現在佛？”

    佛告阿難︰法藏菩薩，今已成佛，現在西方，去此十萬億剎ヾ。其佛世界，名曰安樂ゝ。”

    （這是佛答阿難之所問）

    世尊回答說︰“法藏菩薩，今已成佛，現在娑婆世界的西方，距離這里有10萬億個佛土。這尊佛的世界，叫做安樂。”

    附記︰梵語須摩提（Sumati），華譯為安樂、安養、或極樂。以事相來說，彼土無有眾苦，但受諸樂，故名極樂，距此10萬億佛土（一佛土即一個三千大千世界）。若約理說，極樂世界即一真法界，亦即常樂我淨之大涅��境界，雖說離此10萬億佛土，但是我們的心性，豎窮三際，橫遍十方，乃法界之體，極樂世界不出法界，亦即就在我們自己心中。

    阿難又問︰其佛成道已來，為經幾時？佛言︰成佛已來，凡歷十劫。

    阿難又問︰“這尊佛成佛到現在，已經過了多少時間呢？”世尊說︰“已經超過10劫了。”

    其佛國土，自然七寶，金、銀、琉璃ゞ，珊瑚々，琥珀ぁ，硨磲あ，瑪瑙ぃ，合成為地。

    （這是略說極樂世界之所有）

    這尊佛的國土，都是自然而有的七寶，如金、銀、璃、珊瑚、琥珀、硨磲、瑪瑙等等，和合而成那里的土地。

    恢廓曠蕩い，不可限極，悉相雜廁，轉相間入ぅ。

    其地廣大平正，空闊無礙，無有邊際，一切都互相間雜，彼此互入。

    附記1︰由這段經文，我們清楚知道，極樂世界的土地，平坦寬大，大到無有邊際。因此，我們不難想見，就是十方無量世界的眾生，一齊都往生到那里去，也不會有人滿之患的。

    附記2︰極樂世界的地很平坦，這跟心態很有關系。我們這個世界的土地，有高有低，有崇山峻嶺，也有萬丈深淵，那是因為世人的心不平，故地不平；極樂世界的人，心地清淨平等，因心平故地亦平。

    附記3︰“悉相雜廁，轉相間入。”這是形容極樂世界的一切，皆如《華嚴經》之所說那樣“一多相容”的境界，也是四法界中之“事事無礙法界”。事事無礙法界，是說諸法依眾緣和合而成之故，其中關系是相入相攝，無有障礙。易言之，即是諸法互攝，重重無盡，不相妨礙，一多相即，大小互容，舉一全收，具足相應。以凡夫的心境看諸法都是相對的，一與一切、大與小，互相障礙，互不相入；在聖人絕對的心境中，一多大小，相涉相入，皆是無礙圓融的境界。故《華嚴經》說︰“以一國土滿十方，十方入一亦無餘，世界本相亦不壞，無比功德故能爾。”

    光赫煜爍う，微妙奇麗，清淨莊嚴，超十方一切世界眾寶中精(11)，其寶猶如第六天寶(12)。

    （這是略說極樂世界七寶的莊嚴相）

    極樂世界的七寶，都有大光明，且又非常地希奇華麗、清淨莊嚴。欲界第六天中之珍寶，乃娑婆世界中第一，但是極樂世界的珍寶，又超過了一切世界之珍寶，乃一切寶物中之極品。

    附記︰極樂世界的七寶，之所以乃寶物中之極品，因它不但有大光明，而且都是“悉相雜廁，轉相間入”，在一寶之中，互相間雜，彼此互入，一即一切。

    ◎注釋

    ヾ剎　佛剎。一個三千大千世界（約等于一個銀河系），叫做“一佛剎”。

    ゝ安樂　安樂世界，又叫做極樂世界，為法藏比丘以無量功德所成就的淨土。

    ゞ璃　青色的寶玉。

    々珊瑚　產于海中，其色淡紅，屬水晶石的一類。

    ぁ琥珀　一種黃褐色的寶玉，系松樹的脂所變成的。

    あ硨磲　是海中貝蛤類，殼凹凸作波紋，其白如玉。

    ぃ瑪瑙　是寶石之一種，形如馬腦，故名。

    い恢廓曠蕩　“恢廓”是廣大平正；“曠蕩”是空闊無礙。

    ぅ悉相雜廁，轉相間入　是互相間雜，彼此互入的意思。

    う光赫煜爍　其光明很盛大。

    (11)眾寶中精　眾寶中之精品。

    (12)第六天寶　指欲界第六他化自在天之珍寶。

    　又其國土，無須彌山ヾ，及金剛圍ゝ、一切諸山ゞ，亦無大海小海，溪渠井谷々。佛神力故，欲見則見。亦無地獄餓鬼畜生諸難之趣，亦無四時春秋冬夏，不寒不熱，常和調適。

    （這是略說極樂世界之所無）

    在極樂世界，沒有須彌山、金剛大鐵圍山和一切諸山，也沒有大海、小海、大河、小溪，乃至溝渠、水井、山谷等等；但是靠著佛的威神力，誰想見則見。極樂世界也沒有地獄、餓鬼、畜生之三惡趣和八難，也沒有春夏秋冬之四季，氣候不寒不熱，永遠是那麼的涼爽舒適。

    附記1︰佛經說，虛空之中，世界無量無數，眾生亦無量無數。每一小世界的形成都是一樣的，中央有須彌山，四天王天居山腰四面，忉利天在山頂，以金剛山大鐵圍山做外圍，中間有七山八海，成為一小世界。這是每一小世界的組織情形。在極樂世界就完全沒有這種情況，甚至山河溪谷，三惡道、春夏秋冬，都一概沒有。這是法藏比丘48願中，第1“無三惡趣願”、第27“無盡莊嚴願”、第31“國土清淨願”及第32“國土嚴飾願”之功德所成就的。

    附記2︰佛為什麼特地介紹極樂世界的地理、氣候和生物界呢？因為要我們認清我們所生活的娑婆世界，充滿了缺陷和痛苦，以便生起強烈的出離心。我們不妨放眼看看我們現在所生活的世界︰在地理方面，有崎嶇難行的高山深谷，也有風波險惡的江河大海，不時都有山崩、地震、海嘯和陸沉的現象發生。在氣候方面，晴雨無定、寒冷不一，有時天晴久了，就造成五谷不生、餓莩遍野的旱災；雨水多了，又造成山洪暴發、江河決堤之水災。在生物界方面，動植物都不莊嚴，都有與生俱來的生老病死，還要面對種種意外災禍的發生，諸如瘟疫、車禍、沉船、空難、水災、火災、風災等等，簡直憂患重重，不一而足。尤其糟糕的是，許多眾生一來娑婆世界，立刻就墮落畜生、餓鬼、地獄之三惡道中，受苦永劫。有的人遭遇八難（八個見聞佛法有障礙的地方和狀況），一生都不得見聞佛法，不啻沉溺茫茫苦海，永無出期。所以佛在此特地介紹極樂世界之地理、氣候和生物，讓世人雖未往生，而心已響往之。　　

    爾時阿難白佛言︰世尊！若彼國土，無須彌山，其四天王ぁ，及忉利天あ，依何而住？佛語阿難︰第三炎天ぃ，乃至色究竟天い，皆依何住？阿難白佛︰行業果報ぅ，不可思議。佛語阿難︰行業果報不可思議，諸佛世界亦不可思議。其諸眾生功德善力う，住行業之地(11)，故能爾耳。阿難白佛︰我不疑此法，但為將來眾生，欲除其疑惑，故問斯義。

    （這是說行業果報的不可思議）

    那時阿難听了佛之所說之後，就請問世尊︰“極樂世界沒有須彌山，那麼四大天王及忉利天依靠什麼而住？”佛反問阿難︰“夜摩天，乃至色界天、無色界一切諸天，依靠什麼而住呢？”阿難答道︰“因為這些天的眾生所作的業不同，故其果報也不一樣，因而分別的住在各層之天中，這種業力果報是不可思議的。”佛即告訴阿難︰“不但眾生的業力果報不可思議，諸佛的世界也是不可思議；極樂世界的一切眾生，由于發菩提心，一向專念，契入佛之大願海，具有很深厚的善根功德，他們即依自己的善根功德，及彌陀的本願攝持，故能安住在極樂世界中。”阿難對佛說︰“我一點也不懷疑這種業力果報的道理，但為了破除未來世愚痴眾生的疑惑，所以才提出來向佛請示的。”

    附記1︰讀了上面的經文，我們得到一個結論，就是︰業力不可思議，果報不可思議，願力更不可思議。根據因果律，造什麼業，必得什麼報，而且是“縱經百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”所以這里經文說︰“業力果報，不可思議。”但是淨宗九祖藕益大師告訴我們，我們多生多劫所造惡業無量無邊，其情形猶如被三軍重重包圍，唯一的辦法就是突圍，憑念佛功夫，可以帶業往生，可以沖出重圍。念佛之所以可以“帶業往生”，因為它可以化“業力”為“願力”，業力雖不可思議，願力更不可思議。

    附記2︰說一個故事，以增加大家對“帶業往生”的認識和信心︰從前有位國王，向一位法師請教︰“念佛人真的可以帶業往生嗎？”法師沒有直接回答，反而問國王︰“大石頭放在水里會沉嗎？”國王答︰“必沉！”法師又問︰“如果把大石頭放在大船之上，然後載到很遙遠的地方去，可能嗎？”國王恍然大悟，點點頭。這個故事即啟示我們︰眾生造惡業，必然墮落三惡道，就好像大石頭放在水里必沉一樣；但是如果念佛，業雖重，亦可仗著彌陀願力威神的加持，帶業往生極樂，就好像把大石頭放在大船之上，就可以無遠弗屆一樣。

    ◎注釋

    ヾ須彌山　華譯為妙高山，此山是由金、銀、琉璃、水晶四寶所成，所以稱“妙”，諸山不能與之比高，所以稱“高”。又高有八萬四千由旬，闊有八萬四千由旬，為諸山之王，故得名“妙高”。此山為一小世界之中心，山形上下皆大，中央獨小，四王天居于山腰四面、忉利天在山頂，山根有七重金山，七重香水海環繞之，在金山之外有咸海，咸海之外有大鐵圍山，四大部洲即在此咸海之四方。

    ゝ金剛圍　指金剛大鐵圍山，乃一小世界之最外圍。

    ゞ一切諸山　指環繞須彌山之七重金山，其名是雙持、持軸、擔木、善見、馬耳、障礙、持地。此七金山多為聖賢神鬼所住。

    々溪渠井谷　小溪、溝渠、水井、山谷。

    ぁ四天王　須彌山腰，住著四天王，各護一洲，其天即名“四王天”，是欲界六天中之第一重，東為持國天，南為增長天，西為廣目天，北為多聞天。

    あ忉利天　華譯三十三天，為欲界六天中之第二重天，其宮殿在須彌山頂，天主名釋提桓因，居中央，他有三十二個天臣，分居忉利天之四方，連他自己的宮殿，共有三十三個天宮，所以叫做“三十三天”，此天一晝夜，人間一百年。

    ぃ第三炎天　欲界第三重天，名炎天，也叫夜摩天。

    い色究竟天　色界十八天中之最高天。

    ぅ行業果報　造業受果報。

    う功德善力　指眾生的善根功德力。

    (11)住行業之地　指極樂世界的眾生，依他們自己的善根功德力，及彌陀的本願攝持，故能安住在極樂世界之中。

    佛告阿難︰無量壽佛，威神光明，最尊第一，諸佛光明，所不能及。或照百佛世界，或千佛世界，取要言之，乃照東方恆沙佛剎，南西北方，四維ヾ上下，亦復如是。或有佛光照于七尺，或一由旬，二三四五由旬，如是轉倍，乃至照一佛剎。

    （這是世尊贊嘆無量壽佛威神光明最尊第一）

    佛告訴阿難︰無量壽佛的威神和光明，在最尊貴的佛中第一殊勝，是十方一切諸佛都比不上的。其光明可以隨意自在地照耀100個佛世界，或上千上萬的佛世界，更具體一點說，可以遍照東方恆河沙數諸佛世界，其余南西北方四維上下之佛世界，也是一樣地普照。﹪

    若論諸佛的身光，有的只照七尺遠，有的照一由旬，更大的照二、三、四、五由旬，如是一個比一個增強一倍，乃至能照一個大千世界。

    附記︰佛佛本來道同，身光所照遠近之所以不同，乃因諸佛本願不同所致。諸佛所發之願內容不同，故其身光就有勝劣之不同。法藏比丘在因地修菩薩道時，發48大願，其中第12願，便是“光明無量願”，所以成佛之後，他的光明，最尊　第一！　

    是故無量壽佛，號無量光ゝ佛、無邊光ゞ佛、無礙光々佛、無對光ぁ佛、炎王光あ佛、清淨光ぃ佛、歡喜光い佛、智慧光ぅ佛、不斷光う佛、難思光(11)佛、無稱光(12)佛、超日月光(13)佛。

    （這是結嘆無量壽佛有十二種殊勝的光明）

    所以無量壽佛也被稱為無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。

    附記︰這里列出十二種光的名稱，里面有的是佛的身光，有的是佛的智光，這說明了佛有十二種殊勝的光明，所以無量壽佛又叫做“十二光佛”。這是法藏比丘48願中第12願所感得的果報。

    其有眾生，遇斯光者，三垢(14)消滅，身意柔軟(15)，歡喜踴，善心生焉。

    （這是說見光就能滅惡生善）

    凡是有緣見到這種佛光的眾生，他的貪痴煩惱頓時消滅，善根立刻增長，身口意三業柔和，隨順于佛的教法，慈悲眾生的善心就會油然而生！

    若在三途(16)極苦之處，見此光明，皆得休息，無復苦惱。壽終之後，皆蒙解脫。　

    （這是說見光即離苦得樂）

    即使在三惡道之中受極苦的眾生，若見到佛光，也能停止其痛苦，在命終之後，得到解脫，不會再墮落于三惡道。

    附記1︰能夠見到佛光，便是與佛有緣，佛必隨緣普度，不管他是人或是三惡道。不過被度者的善根有深淺，故其所得的利益亦有高下，最淺的出三途生人道，深一點的生天，最深的蒙佛接引，往生西方，一生成佛。這是本願中第12“光明無量願”和第33“觸光柔軟願”的功德所成就的。

    附記2︰能夠親眼見到佛光，那感情好，若見不到也沒有關系，沒親眼見到不等于佛光就不照你，《觀無量壽經》不是說佛“有八萬四千光明，一一光明遍照十方世界念佛眾生”嗎？只要你念佛，佛光恆時都在照耀著你，令你終身安樂。

    附記3︰念佛見光，那是感應之一種，所謂“眾生有感，佛必有應。”像明代的蓮池大師，有一年他所住的地方發生亢旱，村民請他祈雨，他說我只會念佛，不會求雨，但在眾村民的堅請之下，他敲擊木魚，率領眾人，繞田念佛，未幾雨即傾盆而下，眾皆驚嘆。又如︰有人念佛明目，念佛免死，念佛愈病，念佛卻鬼，念佛免難，念佛薦亡等等，此類事跡，罄竹難書。盡管如此，世人須知︰念佛法門的最可貴之處，在于它能令人即身成佛；至于有神奇的感應，那只不過是它的副產品而已。因此，念佛人應以求生西方為目的，不可舍本逐末，以追求感應及求神通當作目標，那就大錯特錯了，而且容易著魔，這一點不可不知道。

    無量壽佛，光明顯赫，照耀十方，諸佛國土，莫不聞焉。不但我今稱其光明，一切諸佛、聲聞、緣覺、諸菩薩眾，咸共嘆譽，亦復如是。

    （這是說諸聖共嘆彌陀光明）

    無量壽佛的光明，非常顯赫，照耀十方，使到十方諸佛國土的眾生，無一不聞。不但我今天稱揚贊嘆他的光明，十方一切諸佛和三乘聖眾，也都像我這樣地贊嘆他、稱譽他！

    附記︰無量壽佛的光明，照耀十方，應該說十方眾生無有不“見”才對，為何經文說“莫不聞焉”？《往生論》對此作解釋說︰“如何贊嘆？稱彼如來名號，如彼如來光明智相，知彼名義，欲如實修行相應故。”原來十方諸佛稱贊其名號，即是稱嘆其無量光明，修行念佛的人，要做到聞名如見光，見光即聞名，名之與光，不一不異，聖號與光明，打成一片，我之心與佛也融為一體，這樣才符合所念之佛的名義，才能與如實修行相應。唐時淨宗二祖善導大師，每念一聲佛，口出一道光，不知世上有幾人知道其含意？

    ◎注釋

    ヾ四維　東南、東北、西南、西北。

    ゝ無量光　“光”代表智慧，佛的智慧光明無可限量，所以稱為“無量光”。

    ゞ無邊光　佛光普照，廣大無邊。

    々無礙光　佛的光明自在，無所不照，沒有障礙，故稱為“無　礙光”。　

    ぁ無對光　其光明無佛菩薩可與之對等。

    あ炎王光　其光有如火王，能燒滅一切之煩惱薪。

    ぃ清淨光　佛光能令眾生斷除煩惱，而得身心清淨。

    い歡喜光　佛光照注眾生，使眾生心生歡喜。

    ぅ智慧光　佛光能破除一切眾生的無明煩惱。

    う不斷光　佛光于一切時一切處，沒有間斷地普照一切眾生。

    (11)難思光　佛的光明善好，不可思也不可議。

    (12)無稱光　佛光超過世間語言文字相，非一切語言文字所能　稱說。　

    (13)超日月光　佛光超過日月之光明，無比殊勝。

    (14)三垢　指貪、、痴煩惱。

    (15)身意柔軟　身口意三業柔和，隨順于佛的教導。

    (16)三途　血途、刀途、火途。血途是畜生道，因畜生常在被殺，或互相吞食之處；刀途是餓鬼道，因餓鬼常在饑餓，或刀劍杖逼迫之處；火途是地獄道，因地獄常在寒冰，或猛火燒煎之處。此三途就是三惡道的別名。

    若有眾生，聞其光明、威神、功德，日夜稱說，至心不斷ヾ，隨意所願ゝ，得生其國。

    （這是說眾生稱說佛光威德便可隨願往生）

    若有眾生，聞知無量壽佛的光明、威神和功德，能以至誠的心，晝夜不停地稱揚和贊嘆，就能得到無量壽佛威神的加持，隨著他的意願，往生到極樂世界去。

    為諸菩薩聲聞之眾，所共嘆譽，稱其功德。至其最後得佛道時，普為十方諸佛菩薩嘆其光明，亦如今也。

    （這是說往生即得如佛一樣之光明）

    生到極樂世界之後，即為淨土中的菩薩聲聞大眾，所共同贊嘆稱譽他的深信、切願，和至心念佛的功德。他在淨土或回入娑婆，修菩薩道，當功行圓滿而成佛時，也會得到與無量壽佛一樣的光明、威神和功德，也同樣普為十方諸佛菩薩之所贊嘆，如同現在十方一切諸佛菩薩都共同嘆譽無量壽佛一樣。

    佛言︰我說無量壽佛光明威神，巍巍殊妙ゞ，晝夜一劫々，尚未能盡。

    （這是結嘆彌陀之光明）

    本師釋迦牟尼佛總結無量壽佛的光明時說︰“無量壽佛的光明、威神和功德，它的廣大和微妙，我就是在一劫中，晝夜不停地說，也是說之不盡的。”

    ◎注釋

    ヾ至心不斷　以至誠的心不間斷的進行。

    ゝ隨意所願　所願求皆能隨意。

    ゞ巍巍殊妙　“巍巍”是廣大，“殊妙”是殊勝微妙。

    々晝夜一劫　這里是說在一劫中晝夜都不停的贊嘆。

    佛語阿難︰又無量壽佛，壽命長久，不可稱計，汝寧知乎？假使十方世界，無量眾生，皆得人身，悉令成就聲聞緣覺，都共集會，禪思一心ぁ，竭其智力あ，于百千萬劫，悉共推算，計其壽命長遠之數，不能窮盡，知其限極ぃ。

    （這是說佛壽無量）

    佛對阿難說︰又無量壽佛的壽命，無量無邊，長久到不能用口來稱說，也不能用思量計算得出來。如果你想知道有多長，我舉一個比喻︰假使十方世界無量眾生皆得人身，又全部修成阿羅漢和闢支佛，大家共同集會一處，入禪定中，一心正思，盡各人之智慧和神通力，經過百千萬劫的長時間，把個人所推算出來的數量，全部合在一起來計算，所得數目應該夠大的了，但是還不是無量壽佛的真正壽量，總之無能知道它的極限。

    附記︰佛有三身，即法身、報身、應身。法身佛，以真如理體為壽命，故其壽命無始無終；報身佛，以智慧功德為壽命，故其壽命是有始無終；應身佛，以因緣感應為壽命，故其壽命是有始有終的。這里所說的佛壽無量，是指無量壽佛的報、應二身說的，他不但報身壽命無量，就是應化身的壽命，也是有量的無量，這是依于他的本願第13願“壽命無量願”所成就的。

    聲聞菩薩，天人之眾，壽命長短，亦復如是，非算術譬喻所能知也。

    （這是說極樂眾生人壽無量）

    無量壽佛的壽命無量，以及極樂世界的一切聲聞、菩薩、天人大眾的壽命，也是同佛一樣地無量，其真正壽量也不是算術、譬喻所能知道的。

    附記︰極樂眾生的壽量與佛一樣無量，這有兩個原因︰其一，得到無量壽佛本願威神的加持；其二，極樂眾生，都在蓮花之中化生，非血肉之軀，而是清虛之身，無極之體，因非父母生身，故無生老病死。

    ◎注釋

    ぁ禪思一心　入禪定中，一心正念。

    あ竭其智力　竭盡其智慧和神通力。

    ぃ知其限極　知道它的極限。

    又聲聞菩薩，其數難量，不可稱說。神智洞達い，威力自在ぅ，能于掌中，持一切世界。

    （這是說極樂聖眾其數無量）

    極樂世界有無數的聲聞菩薩，其數多到不可稱說。他們都是神通、智慧徹底通達的聖眾，其威力自在無礙，能夠在手掌中容納一切世界。

    附記1︰《阿彌陀經》說︰“彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算術之所能知，諸菩薩眾，亦復如是。”正與這里所說的相一致。這是依于本願第14“聲聞無數願”所成就的。

    附記2︰至于“神智通達，威力自在。”那是本願中第5至第10願（即宿命智通願、天眼智通願、天耳智通願、他心智通願、神境智通願、速得漏盡願）所成就的。

    佛語阿難︰彼佛初會う聲聞眾數不可稱計，菩薩亦然。如大目犍連，百千萬億無量無數，于阿僧那由他劫，乃至滅度，悉共計校，不能究了多少之數。譬如大海，深廣無量，假使有人析其一毛，以為百分，以一分毛，沾取一滴，于意雲何，其所滴者，于彼大海，何所為多？

    （這是說彌陀初會聖眾無量）

    佛告訴阿難︰無量壽佛成佛以後，從十方世界來參加他最初說法的法會，便證聖果的聲聞菩薩，多到難以計數。假使有百千萬億無量無數的人，每一個人的神通都同目犍連一樣，又在阿僧那由他劫那麼長的時間里，竭盡他們的智力，來共同推算極樂世界的聲聞人數，也不能得出一個確實的數目的。﹪

    譬如深廣無邊之海水，假使有人把一根汗毛分成100份，它即小到有如微塵一樣，然後拿如此一個小毛塵去大海中沾一滴水，你的意思以為如何？它所沾取的這一滴水，跟大海之水相比，哪一個多呢？

    阿難白佛︰彼所滴水，比于大海多少之量，非巧歷算數言辭譬類所能知也。佛語阿難︰如目連等，于百千萬億那由他劫，計彼初會聲聞菩薩，所知數者，猶如一滴，其所不知，如大海水。

    阿難白佛言︰“毛塵所沾之一滴水，跟大海之水的數量一比，簡直不是算術或譬喻所能知的。”佛即告訴阿難︰“像前面所說的目犍連等無量聲聞緣覺，于百千億那由他劫所共同推算出來的聲聞數目，就如同毛塵上的一滴水，所不知道的數目就像大海之水。”

    ◎注釋

    い神智洞達　神通、智慧都徹底通達。

    ぅ威力自在　威德和神通力都很自在無礙。

    う初會　這里是說無量壽佛在極樂世界最初說法的法會。

    又其國土，七寶諸樹ヾ，周滿世界ゝ。金樹、銀樹、琉璃樹、玻樹、珊瑚樹、瑪樹、硨磲之樹。

    （這是介紹極樂世界有純寶之樹）

    在極樂世界有種種的寶樹，有的是純金的，有純銀的，純璃的，純玻的，純珊瑚的，純瑪瑙的，純硨磲的等等。這些樹都是純一寶所成，沒有摻雜其他的珍寶。

    附記︰這里所說的“七寶樹”，和前面所說的“七寶地”略有不同，“七寶樹”中有“玻樹”（玻即水晶）而無琥珀，而“七寶地”中有琥珀而無玻。

    或有二寶三寶，乃至七寶，轉共合成。或有金樹，銀葉華果。或有銀樹，金葉華果。或有璃樹，玻為葉，華果亦然。或水精樹，璃為葉，華果亦然。或珊瑚樹，瑪瑙為葉，華果亦然。或瑪瑙樹，琉璃為葉，華果亦然。或硨磲樹，眾寶為葉，華果亦然。或有寶樹，紫金為本ゞ，白銀為睫々，琉璃為枝ぁ，水精為條あ，珊瑚為葉，瑪瑙為華，硨磲為實ぃ。或有寶樹，白銀為本，琉璃為睫，水精為枝，珊瑚為條，瑪瑙為葉，硨磲為華，紫金為實。或有寶樹，琉璃為本，水精為睫，珊瑚為枝，瑪瑙為條，硨磲為葉，紫金為華，白銀為實。或有寶樹，水精為本，珊瑚為睫，瑪瑙為枝，硨磲為條，紫金為葉，白銀為華，琉璃為實。或有寶樹，珊瑚為本，瑪瑙為睫，硨磲為枝，紫金為條，白銀為葉，琉璃為華，水精為實。或有寶樹，瑪瑙為本，硨磲為睫，紫金為枝，白銀為條，琉璃為葉，水精為華，珊瑚為實。或有寶樹，硨磲為本，紫金為睫，白銀為枝，琉璃為條，水精為葉，珊瑚為華，瑪瑙為實。　

    （這是說極樂世界還有雜寶之樹）

    極樂世界除了純一寶之樹外，還有二種寶、三種寶乃至七種寶，轉換組合而成之寶樹。例如︰有的金樹，它的葉和果是銀的；有的銀樹，它的葉和果是金的。（中略）乃至有的樹，樹根是硨磲，樹干是紫金，樹枝是白銀，樹梢是璃，樹葉是水晶，花兒是珊瑚，果子是瑪瑙的。

    行行相值，睫睫相望，枝枝相準，葉葉相向，華華相順，實實相當。榮色光曜い，不可勝視ぅ。

    （這是介紹寶樹的排列）

    又極樂世界的樹，是一行一行的，樹干互相左右前後看齊，樹枝之間皆有固定的距離，樹葉都是相對相向，樹上的花兒很有規律、很整齊，所結的果實，大小形色相同。其樹非常茂盛，有無量的光明、無量的顏色，令人目不暇給，美不　勝收！　

    附記1︰極樂世界的樹，非常茂盛，有無量的光明和顏色，不是人工培植的，乃眾寶自然混合而成，那是本願中第28“見道場樹願”所成就的。

    附記2︰佛經里面有很多東西是表法的，如這里所說的極樂世界的樹，有的一寶所成，有的七寶所成，這也是表法的。“極樂世界”是表法身境界，法身不思議境界正與極樂之妙境同，亦可表涅��境界；“一寶”是表自性清淨心，自性中具足一切無為功德，有如極樂世界種種之樂境；“七寶”是表七菩提分，為五根五力所顯發的七種覺悟，即︰一、擇法菩提分，即以智慧簡擇法的真偽；二、精進菩提分，即以勇猛心，力行正法；三、喜菩提分，即心得善法，而生歡喜；四、輕安菩提分，即除去身心粗重煩惱，而得輕松安樂；五、念菩提分，即時刻觀念正法，而令定慧均等；六、定菩提分，即心唯一境，而不散亂；七、舍菩提分，即舍離一切虛妄之法，而力行正法。“七寶”亦表七聖財，為七種能使人轉凡成聖的功德法財，即︰一、信財，信能使人決定受持正法；二、進財，在未見諦之前，要一心努力求取出世之道；三、戒財，戒為解脫之本，能防止身口意的過失；四、慚愧財，慚者慚于天，愧者愧于人，既能慚愧，必然不造作惡業；五、聞財，聞為三慧之首，聞必能思，思必能修矣；六、舍財，舍即施舍，運心平等，無怨親之分，隨求施舍；七、定慧財，定慧即止觀，止乃止息妄念，定心一處，觀即以智慧觀照真理，破諸邪見。上述七法，都是成佛之資財，修之便能成就道果，所以也叫做“七法財”。明白了極樂世界有一寶或七寶諸樹的真實意義之後，我們應從自性清淨心，長養七菩提分、七聖財，及一切善法功德，以便早日往生極樂，恢復本有之法身不思議境界。《華嚴經離世間品》說︰“菩薩妙法樹，生于直心地，信種慈悲根，智慧以為身，方便為枝干，五度為繁密，定葉神通華，一切智為果。”

    清風時發う，出五音聲(11)，微妙宮商(12)，自然相和(13)。

    （這是說寶樹的功用）

    極樂世界，時常吹送清涼舒適的微風，風吹寶樹的枝葉，自然而然發出五種微妙的音聲，其宮、商、角、�鍘　鷂逡簦　　系煤蘢勻緩錳br />
    附記︰極樂世界的寶樹有如斯不可思議妙用，這是48願中第27“無盡莊嚴願”和第32“國土嚴飾願”的功德所成就的。

    ◎注釋

    ヾ七寶諸樹　由七寶所成的一切樹。

    ゝ周滿世界　遍滿極樂世界。

    ゞ本　指樹根。

    々睫　指樹干。

    ぁ枝　指大的樹枝。

    あ條　指樹枝上分出的細梢。

    ぃ實　指樹上所結的果子。

    い榮色光曜　“榮”是茂盛，“色”是顏色，“光曜”是有光明。

    ぅ不可勝視　形容微妙殊勝，美不勝收。

    う時發　晝夜不停的發出。

    (11)出五音聲　“五音”即宮、商、角、�鍘　穡　　糯致傻母疚甯　舴　偌由媳涔　　眨　褪竅執衾值鈉咭簟br />
    (12)微妙宮商　這里是說所發出的五音，非常的微妙、悅耳。

    (13)自然相和　這里是說所發出的五音，配合得很自然好听。

    又無量壽佛，其道場樹，高四百萬里。其本周圍五千由旬。枝葉四布二十萬里。一切眾寶自然合成。

    （這是介紹道場樹的體量）

    又極樂世界無量壽佛的道場旁邊，有一棵菩提樹，高達400萬里，其樹身的圓周，就有5千由旬，枝葉向四方伸展的範圍也有20萬里。它是由一切寶物自然合成的。

    附記︰這是本願中第28“見道場樹願”的功德所成就的。

    以月光摩尼ゝ持海輪寶，眾寶之王ゞ，而莊嚴之。周匝條間々，垂寶瓔珞ぁ，百千萬色，種種異變あ，無量光炎ぃ，照曜無極い。珍妙寶網，羅覆其上，一切莊嚴，隨應而現ぅ。

    （這是說以各種摩尼寶珠莊嚴道場樹）

    樹上有眾寶之王的月光摩尼珠，和各種的摩尼寶珠作莊嚴，遍懸于菩提樹的枝條之間。這些寶珠，放出百千萬種的光明和顏色，互相輝映，變化無窮，而且它的光色，照耀的範圍很廣，無有極限。樹的上空還彌覆著由金縷珍珠百千雜寶所結成的羅網，其一切的美好莊嚴，可以隨著眾生的意念而自然應現。

    附記︰月光摩尼珠，就是月精摩尼珠。《千手經》說︰“月精摩尼珠，執持大海水輪之寶，令海潮不失時，海水不增減。”所以這里說“持海輪寶，眾寶之王。”

    微風徐動う，吹諸寶樹，演出無量妙法音聲，其聲流布，遍諸佛國。

    （這是說寶樹的功用）

    微風徐徐吹來，掀動諸行樹及道場樹上的枝葉，發出演說無量妙法的音聲，其音流傳散布，無遠弗屆，傳遍諸佛國土。

    附記︰既然極樂世界的寶樹“其聲流布，�討罘鴯保　　撾頤且壞鬩蔡壞僥兀糠鵓　擔　隙　患　　侍饈俏頤塹男氖凍彰園得粒　懷隼窗樟恕Ｕ縲磯噯艘簧紊酵嫠　　廖匏茫　　謨械樂　浚　惶　　蚩瓷繳　　砣環　鄭　　　槍慍ジ啵　繳　薹喬寰簧懟Ｎ頤翹壞獎κ魎莘諾拿鉅簦　淅砑叢詿恕br />
    ◎注釋

    ヾ其本　指樹的主干。

    ゝ月光摩尼　又名月精摩尼珠，此珠光明如月之清涼，故名“月光摩尼”。“摩尼”華譯為如意寶。

    ゞ眾寶之王　指摩尼寶珠。

    々周��條間　“周��”完密的意思，“條間”是指樹枝與枝梢之間。即遍懸于樹之枝條之間。

    ぁ瓔珞　用珠寶編綴而成之裝飾品。

    あ異變　更異、改變。

    ぃ光炎　光明。

    い無極　無有極限。

    ぅ隨應而現　隨人之意念而應現。

    う徐動　慢慢地吹動。

    　聞其音者，得深法忍ヾ，住不退轉ゝ，至成佛道，耳根清徹ゞ，不遭苦患。目睹其色，鼻知其香，口嘗其味，身觸其光，心以法緣，皆得甚深法忍，住不退轉，至成佛道，六根清徹，無諸惱患。

    （這是說六根接觸寶樹即能獲益）

    十方眾生，如果有緣聞到寶樹所發出來的妙音，立刻就能獲得地上大菩薩所證得的三種忍法（音響忍、柔順忍、無生法忍），和住于三種不退（位不退、行不退、念不退）之中，一直到他成佛，耳根都很清徹，沒有任何的苦惱和災患。同樣的，如果有緣眼見寶樹之顏色，鼻嗅到它散發的芳香，舌嘗到其果實的美味，身體接觸到它的光明，以及心憶念寶樹的種種功德，全都能夠獲得三種的忍法，和住于三種的不退之中，一直到他成佛，六根清徹，永斷一切的煩惱和憂患。

    附記︰在娑婆世界，如果我們讓我們的六根去緣六塵，肯定起惑造業，因業受苦，大搞六道輪回之業；但在極樂世界，若以同樣的六根，去緣極樂世界的六塵，不但不會有惑業苦，還會獲得“六根清徹，無諸惱患”那種相當于地前十回向菩薩的功夫，太不可思議了！為什麼會這樣呢？因為極樂世界的一切萬物，都是往生者的淨業和十善功德所成就的勝妙依報，同時也是彌陀本願所成就的無漏六塵，所以才能令我們染污的六根，即轉為無漏清淨的六根。六根一清淨，超凡入聖可期，成佛作祖亦指日可待，這就是往生極樂世界的絕大好處！

    阿難！若彼國土天人，見此樹者，得三法忍，一者音響忍々，二者柔順忍ぁ，三者無生法忍あ。此皆無量壽佛威神力ぃ故，本願力い故，滿足願ぅ故，明了願う故，堅固願(11)故，究竟願(12)故。

    （這是說得忍的因由）

    阿難！極樂世界的眾生，為什麼一見到寶樹和其花果，立刻就能獲得音響忍、柔順忍和無生法忍呢？這都是無量壽佛的威神力、本願力，和滿足願、明了願、堅固願、究竟願之所成就的。

    附記︰道場寶樹，乃本願中第27“所須嚴淨願”，第28“見道場樹願”和第32“國土嚴飾願”所成就的。至于能得六根清淨和三種忍，那完全是佛之本願為因，道場寶樹為緣，因緣具足，才會如此。

    ◎注釋

    ヾ得深法忍　這里是指獲得甚深微妙之音響忍、柔順忍和無生忍三種忍法。

    ゝ住不退轉　安住在位不退、行不退、念不退之三不退上。

    ゞ清徹　很清淨明徹。

    々音響忍　聞法悟道，知一切法不實，如空谷回響，有而非有，名“音響忍”。這是大乘菩薩初地至三地的境界。

    ぁ柔順忍　對順境不起歡喜心，對逆境不起恚心，尤其對諸法空有不二的實相，道理很信順，叫做“柔順忍”。這是四、五、六地菩薩的境界。

    あ無生忍　以真實的智慧，安住在不生不滅（不生即非有，不滅即非空）的事實真相中。這是七、八地菩薩的　境界。　

    ぃ威神力　指無量壽佛威德神通之力。

    い本願力　指無量壽佛因地所發48大願之威神力。

    ぅ滿足願　48大願皆得圓滿之力。

    う明了願　指無量壽佛的願都是智慧所成就的。“明”即指智慧。

    (11)堅固願　指無量壽佛堅固不變的願力。

    (12)究竟願　幫助一切眾生畢竟成佛之大願。

    佛告阿難！世間帝王，有百千音樂，自轉輪聖王，乃至第六天上，伎樂ヾ音聲，展轉相勝ゝ千億萬倍。第六天上萬種樂音，不如無量壽國諸七寶樹一種音聲千億倍也。

    （這是說樹出妙音）

    佛對阿難說︰世間的帝王，有百千種的音樂，自轉輪聖王，乃至欲界第六天上的音樂，一個比一個殊勝千億萬倍。所以第六天上的音樂，勝過世間帝王的音樂何止千億萬倍；可是第六天上萬種的音樂，其美妙之處，連極樂世界七寶樹所發出無數妙音中之一種都比不上，兩者相去何止千億萬倍。

    亦有自然萬種伎樂。又其樂聲，無非法音ゞ。清暢哀亮々，微妙和雅ぁ，十方世界音聲之中，最為第一。

    （這是說樂音能演說妙法）

    極樂世界還有自然而有的萬種音樂，其樂聲無一不是演說佛法的音聲，非常清晰流暢地開示苦、空、無常、無我的道理，人人听了都很明白。亦說大乘微妙不可思議之法，令人听了，離苦得樂，轉凡成聖。在十方無量世界一切音聲之中，這是屬于第一等的妙音啊！

    附記1︰以上所說樹出妙音和能演說妙法，是依于彌陀48願中之第27“莊嚴無盡願”和第46“隨意聞法願”之功德所成就的。

    附記2︰經文所說的“微妙和雅”，亦可指佛之“八音”，也就是佛所特有的八種聲音︰一、極好音，世出世間一切音，都不能與之相比；二、柔軟音，佛音柔軟，听者歡喜；三、和適音，能調和眾生的心，令之去除煩惱；四、不誤音，佛智圓明，所出音聲，聞者皆獲正見；五、不女音，佛音具足四無畏，使听者信服；六、尊慧音，佛音能令眾生听了，生起敬心，啟發智慧；七、深遠音，佛音近聞非大，遠聞非小，無遠弗屆；八、不竭音，佛音滔滔無盡，其響不絕。

    ◎注釋

    ヾ伎樂　音樂。

    ゝ展轉相勝　一個比一個更殊勝。

    ゞ無非法音　無不是說法的聲音。

    々清暢哀亮　“清”是清晰，“暢”是流暢，“哀”是指說苦、空、無常、無我的道理，“亮”是指令人听了明白。其中之“哀”，因眾生迷失了常樂我淨之自性，淪落于苦空無常無我之世間，故曰哀。

    ぁ微妙和雅　“微妙”，這里是指說大乘之微妙法，亦可指說法的聲音很微妙，“和雅”是說聲音很悅耳。

    其講堂ヾ精舍ゝ宮殿樓觀ゞ，皆七寶莊嚴，自然化成。

    （這是介紹極樂世界堂舍樓觀之體相）

    無量壽佛說法的講堂，居住的精舍，以及一切宮殿樓觀，也都是七寶自然變化而成的。

    　復以真珠、明月、摩尼、眾寶，以為交絡々，覆蓋其上。

    （這是介紹堂舍樓觀的莊嚴相）

    在那些由七寶自然變化而成的堂舍樓觀上面，還交互網絡的彌覆著由真珠、明月摩尼，和眾寶編織而成的網幔，美觀至極！

    附記︰這是無量壽佛和極樂眾生的住處環境，樣樣都美觀到了極點，此乃本願中第27“莊嚴無盡願”和第32“國土嚴飾願”的功德所成就的。

    內外左右，有諸浴池ぁ，或十由旬，或二十三十，乃至百千由旬，縱廣深淺，皆各一等あ。

    （這是介紹極樂世界七寶池的數量和大小）

    又在無量壽佛講堂和精舍的內外左右，具有無數的浴池，大小不一。小的10由旬，或20、30由旬，大的百千由旬。池的長寬、深淺、形式，各不相同，然而不論其大小形式，肯定稱合每一個人的心意。

    八功德水ぃ，湛然盈滿い，清淨香潔ぅ，味如甘露う。

    （這是介紹池水的性相）

    在無數的七寶池中，還盛滿了八種不可思議妙用的水，其水無比的清湛、潔淨和芳香，味如天上之甘露。

    附記1︰根據唐譯之《阿彌陀經》中說︰“何等名為八功德水？一者澄淨，二者清冷，三者甘美，四者輕軟，五者潤澤，六者安和，七者飲之除饑渴，八者飲已定能長養諸根，增益種種殊勝善根。多福眾生，長樂受用。”這里抄錄一則古德有關八功德水的問答，以饗讀者。問︰水悉有之，何彼土獨以功德稱？答︰此土之水，過擾則昏，逢溷則濁；不常澄淨，故日曬則��，火煮則熱；不常清冷，故大雨則�　├髟蛐祝徊懷０埠停　駛　以蟣洌　岷翟蚩藎徊懷Ｈ笤螅　式Ｔ螄蹋　迷虺簦徊懷８拭潰　視鮪趙蛑停　旰　蚨常徊懷Ｇ崛恚　適扯　蛘停　俏　荒��　剩　胊蠆。　俏　荒苧聘６送戀濾　　蜃菥　誚俁亢斂槐淦涫ゲ睿　食浦　　Φ隆br />
    附記2︰八功德水也是表法的，一般是說表修“八正道”成就。有位高僧大德說得好，他說八功德水是表無漏的自性，何以故？自性無染，即是澄淨；自性無煩惱，即清冷；自性無惡，即甘美；自性無我，即輕軟；自性無盡，即潤澤；自性不動，即安和；自性具足一切，故能除饑渴；自性能生萬法，故能長養諸根。其水功用是表清淨心的妙用，因水清才能見青天，心清才能見性天（自性）。

    黃金池者，底白銀沙；白銀池者，底黃金沙；水精(11)池者，底琉璃沙；琉璃池者，底水精沙；珊瑚池者，底琥珀沙；琥珀池者，底珊瑚沙；硨磲池者，底瑪瑙沙；瑪瑙池者，底硨磲沙；白玉(12)池者，底紫金(13)沙；紫金池者，底白玉沙；或有二寶、三寶，乃至七寶，轉共合成。　

    （這是介紹寶池之體相）

    這些無量無數的水池，其四邊是一寶，池底的沙又是另一寶，例如有的池四邊是黃金，池底的沙是白銀，這是二寶合成一池。（中略）或有三種寶，乃至七寶互相共同合成的也不可計數。

    附記︰我們人人本具的佛性真如，隨緣不變，不變隨緣。極樂世界的寶池，池底純以七寶鋪地，那是表佛性真如徹底不變。

    ◎注釋

    ヾ講堂　講經說法的廳堂。

    ゝ精舍　精修佛法的人所住的地方。

    ゞ宮殿樓觀　“宮”是高大的房屋，“殿”是大廳，“樓”是樓台，“觀”是台榭。

    々交絡　交互網絡。

    ぁ浴池　沐浴之水池。

    あ縱廣深淺，皆各一等　“縱”是豎直，這里指長度，“廣”是寬廣，這是說寶池的長、廣、深、淺，都能稱合各人的心意。

    ぃ八功德水　具有八種好處的水，即一、澄淨，就是水澄清潔淨，沒有污穢；二、清冷，就是很清淨涼冷，沒有昏濁煩燥；三、甘美，就是水的味道，富有甜味；四、輕軟，就是水的性質，輕浮柔軟；五、潤澤，就是滋潤滑澤，有益身心；六、安和，就是安寧和平，沐浴其中，安穩舒適；七、除患，就是喝了這種水，不但可以止渴，還可以去餓；八、增益，就是喝了水，或者在水中沐浴，可以增長人們的善根。

    い湛然盈滿　“湛然”指水很清澄，“盈滿”是充滿。

    ぅ清淨香潔　“清淨”指八功德水很清冷、輕軟，“香潔”指水很甘美、安和。

    う甘露　梵語阿密里多（Amrta），華譯甘露，又名天酒、美露，味甘如蜜，天人所食。

    (11)水精　水晶寶。又名玻璃，但不是我們所見的玻璃。

    (12)白玉　白色的玉。

    (13)紫金　紫磨真金，是黃金中最精純的金。

    其池岸上，有�釤詞鰨　　洞共饑　　閆昭　Ｌ　挪　　　　　�n寄　　邸　心餐坊　塴　滯永　藎　由　餉　蓿　指並咚　稀br />
    （這是介紹寶池之莊嚴相）

    寶池岸邊有無數的�釤詞鰨　幕　鴕蹲鈾拿媧共跡　閆蚱昭　黽　質瀾紜３�}杏凶鈁涔蟺乃納　　　　辭嗌　撓挪　　　　焐　牟�n寄　　　粕　木心餐坊　　桶咨　姆滯永　６儀嗌　牧　　ぉ喙猓　焐　姆　旃猓　粕　姆　乒猓　咨　姆　墜猓　納　輝蛹闖晌蘗抗饃　　永妹髁粒　致楦蒼謁　嬪稀br />
    附記1︰極樂世界的蓮花，七寶所成，極其瑩潔，故能放光。其實，豈止蓮花有光，在極樂世界，下從地起，上至虛空，一切萬物，皆放光明，不但人有光，七寶、宮殿、樓閣、色樹、寶池等等，也都有光，故極樂世界，不須日月，自然光明，是一個光明的世界。這正是本願中第27“莊嚴無盡願”之所說︰“設我得佛，國中天人，一切萬物，嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量！”由此可見，彌陀願力，實在不可思議！

    附記2︰蓮花在此土，是佛教的標志。蓮花出污泥而不染，佛教以之作為標志，意即希冀一切世人，雖活在欲界之中，但不可為名聞利養、五欲六塵所染，應效法蓮花，在泥沼中，吐露芬芳。在極樂世界，它是一切眾生往生之蓮胎。誰在此土信佛念佛，極樂世界的七寶池中即長出蓮花一朵，上標其名，到往生時，即在此蓮花中化生。惟極樂世界的一切都是永恆的，只有蓮花變化無常，如人努力念佛，這朵屬于你的蓮花就越長越大，如你改信其他法門，或停止完全不念，則此花就會隨之而枯萎凋謝，可見它沒有一定的形狀，變化而有，唯心所現。

    ◎注釋

    ヾ華葉垂布　樹的花和葉子四面垂布。

    ゝ優缽羅華　青色的蓮花。

    ゞ缽曇摩華　紅色的蓮花。

    々拘牟頭華　黃色的蓮花。

    ぁ分陀利華　白色的蓮花。

    あ雜色光茂　這里是說四色交雜，即成無量光色。

    ぃ彌覆　彌滿遍覆。

    彼諸菩薩，及聲聞眾，若入寶池，意欲令水沒足い，水即沒足。欲令至膝，即至于膝。欲令至腰，水即至腰。欲令至頸，水即至頸。欲令灌身ぅ，自然灌身。欲令還復，水輒還復。

    （這是說八功德水資用隨意）

    七寶池中的八功德水，還可隨人之意而增減。極樂世界的菩薩或阿羅漢，在寶池中沐浴，欲腳沒入水中，水即沒足；欲水至膝，水即至膝；欲水至腰，水即至腰；欲水至頸，水即至頸；欲水灌浴全身，自然灌浴全身；如要它復原，水即恢復原狀。

    ◎注釋

    い沒足　水高過腳面。

    ぅ灌身　灌浴全身，這里是說水高過頭部。

    調和冷暖ヾ，自然隨意。開神悅體ゝ，蕩除心垢ゞ。清明澄潔々，淨若無形ぁ。寶沙映徹あ，無深不照ぃ。微瀾回流い，轉相灌注ぅ，安祥徐逝う，不遲不疾(11)。

    八功德水還能隨人之意而自然調和其冷暖，沐浴其中，你心想它冷一點，它就冷一點，要它暖一點，它就暖一點，總之令人精神爽朗，身體舒暢，完全洗掉心中之塵垢煩惱。池水澄清潔淨，猶如虛空，沒有形狀。由于池水澄清，池底的寶沙都能清晰地映現出來，無論多深都能看得清清楚楚。寶池里的微波，來回交流，由下而上，再由上而下，輾轉互相灌注，不慢不快，顯得十分的安祥與和諧！

    ◎注釋

    ヾ調和冷暖　這里是說池水能隨人之意而或冷或暖。

    ゝ開神悅體　“開神”是精神爽朗，“悅體”是身體舒暢。

    ゞ心垢　心中之垢染煩惱。

    々清明澄潔　指池水很澄清潔淨。

    ぁ淨若無形　指水清見底，猶如虛空，沒有形狀。

    あ寶沙映徹　指水清澄，池底的寶沙都能清晰的映現出來。

    ぃ無深不照　無論多深都能看得清清楚楚。

    い微瀾回流　“微瀾”即微波，“回流”即來回交流。

    ぅ轉相灌注　指水由下而上，又由上而下，輾轉互相灌注。

    う安祥徐逝　指流水不快不慢，顯得很安祥、和諧。

    (11)不遲不疾　不慢不快。

    波揚無量自然妙聲，隨其所應ヾ，莫不聞者。或聞佛聲ゝ，或聞法聲ゞ，或聞僧聲々，或寂靜ぁ聲，空無我あ聲，大慈悲ぃ聲，波羅蜜い聲，或十力ぅ無畏う，不共法(11)聲，諸通慧(12)聲，無所作(13)聲，不起滅(14)聲，無生忍(15)聲，乃至甘露灌頂(16)，眾妙法(17)聲。如是等聲，稱其所聞(18)，歡喜無量。

    （這是說波揚妙聲）

    其波能演放無量微妙的音聲，其聲廣宣法音，使聞者各各听到自己所欲听聞之佛法，諸如听到令人自然皆生起念佛、念法、念僧之心的音聲，或寂靜聲、空無我聲、大慈悲聲、波羅蜜聲，以及十力、四無畏、十八不共法、通慧、無所作、不生不滅、無生法忍，乃至甘露灌頂，一切妙法之音聲。這些音聲，都適合听者的根性，所以听了之後，人人法喜充滿，歡喜無量！

    附記︰以上幾段經文所說，乃釋尊贊嘆彌陀依本願所成就的淨土的依正莊嚴及其妙用，諸如眾生的正報，身體如佛端正莊嚴，智慧亦如佛無量無邊；至于依報，極樂世界的色聲香味觸法六塵，勝妙無比，令人六根常合道，六識皆清淨，一切煩惱習氣皆不起，令人如比丘入滅盡定。像這里所說的“波揚無量自然妙聲”，能使聞者各各听到自己所欲听聞之佛法，或聞佛法僧三寶聲，或聞四無量、六波羅蜜，乃至十力、四無畏、十八不共法等聲，此乃是極樂世界六塵中聲塵所起的妙用，能令人當下明心見性、返璞歸真。為什麼其六塵有如斯之妙用？因它正如《楞嚴經》之所說︰“隨眾生心，應所知量。”聲塵如是，其他五塵亦復如是。

    ◎注釋

    ヾ隨其所應　這里是指所說佛法，正是他所想要听的。

    ゝ佛聲　听了就想念佛的聲音。

    ゞ法聲　听了就想念法的音聲。

    々僧聲　听了就想念僧的音聲。

    ぁ寂靜聲　“寂”是寂滅一切煩惱，“靜”是靜止一切苦患。寂靜即涅��的境界，演說涅��之境界的音聲，叫做“寂靜聲”。

    あ空無我聲　演說空、無我的音聲。空者，萬法緣起性空；無我者，我由五蘊所組成，離開了五蘊，根本就沒有我。

    ぃ大慈悲聲　演說慈、悲、喜、舍四無量心的音聲。慈者與樂的心，悲者拔苦的心，喜者見人離苦得樂而心生歡喜，舍者舍棄怨親分別的心。

    い波羅蜜聲　演說六波羅蜜的音聲。六波羅蜜者，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。

    ぅ十力　指如來所具有的十種力用。一、知覺處非處智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力；二、知三世業報智力，即能知一切眾生三世因果業報的智力；三、知諸禪解脫三昧智力，即能知各種禪定及解脫三昧等的智力；四、知諸根勝劣智力，即能知眾生根性的勝劣與得果大小的智力；五、知種種解智力，即能普知一切眾生種種知解的智力；六、知種種界智力，即能普知一切眾生種種境界不同的智力；七、知一切至所道智力，即能知一切眾生行道因果的智力；八、知天眼無礙智力，即能以天眼見眾生生死及善惡業緣而無障礙的智力；九、知宿命無漏智力，即知眾生宿命及知無漏涅��的智力；十、知永斷習氣智力，即于一切妄惑余氣，永斷不生，能如實知之的智力。

    う無畏　指佛四無畏，佛對眾生說法時有四種的泰然無畏︰一、一切智無所畏，佛于大眾中明言，我乃一切智人而無所畏；二、漏盡無所畏，佛于大眾中明言，我已斷盡一切煩惱而無所畏；三、說障道無所畏，佛于大眾中明言，惑業是障礙佛道之法而無所畏；四、說盡苦道無所畏，佛于大眾中明言，戒定慧等是斷盡諸苦之正道而無所畏。

    (11)不共法　即十八不共法，只限于佛所有的十八種功德法，因為只限于佛，不與三乘共有，故名“不共法”。一、身無失，佛自無量劫以來，常用戒定慧和慈悲以修其身，由于功德圓滿，一切煩惱皆盡，是名“身無失”；二、口無失，佛具無量智慧辯才，從佛金口所說的話，字字句句，契合真理，是名“”口無失；三、念無失，佛具無上深妙禪定，心不散亂，常在定中，對一切法，心無所住，故名“念無失”；四、無異想，佛對眾生，平等普度，心無分別，是名“無異想”；五、無不定心，佛于行住坐臥，不離甚深禪定，是名“無不定心”；六、無不知己舍，佛說法度生，知無不言，言無不盡，未有了知一法而不舍者，是名“無不知己舍”；七、欲無減，佛悲愍眾生，欲度眾生，心無厭足，是名“欲無減”；八、精進無減，佛以救度眾生為己任，故常度一切眾生，無有休息，是名“精進無減”；九、念無減，佛于三世諸佛之法，一切智慧，相應圓滿，無有退轉，是名“念無減”；十、慧無減，佛具一切智慧，無量無際不可盡，故名“慧無減”；十一、解脫無減，佛遠離一切執著，具二種解脫，一者有為解脫（即與無漏智慧相應之解脫）、二者無為解脫（即一切煩惱淨盡而無余），是名“解脫無減”；十二、解脫知見無減，佛于一切解脫中，知見明了，分別無礙，是名“解脫知見無減”；十三、一切身業隨智慧行，佛身之所作，皆以智慧為前導，故無不充滿智慧，是名“一切身業隨智慧行”；十四、一切口業隨智慧行，佛口之所言，亦皆以智慧前導，故無不充滿智慧，是名“一切口業隨智慧行”；十五、一切意業隨智慧行，佛心之所思，亦皆以智慧先行，故無不充滿智慧，是名“一切意業隨智慧行”；十六、智慧知過去世無礙，佛以智慧照見過去世一切法，悉能遍知而無障礙，是名“智慧知過去世無礙”；十七、智慧知未來世無礙，佛以智慧照見未來世所有一切，悉能遍知而無障礙，是名“智慧知未來世無礙”；十八、智慧知現在世無礙，佛以智慧照見現在世所有一切，悉能遍知而無障礙，是名“智慧知現在世無礙”。

    (12)通慧聲　演說神通和智慧的音聲，一切的神通皆以智慧為體，故名“通慧”，意即通就是慧。

    (13)無所作聲　演說離因緣造作之法的音聲。無作亦即無為。

    (14)不起滅聲　演說不生不滅涅��之理的音聲。

    (15)無生忍聲　演說無生法忍的音聲。

    (16)甘露灌頂聲　演說甘露灌頂密法的音聲。“灌頂”二字，灌者大悲護念義，頂者佛果最上義，謂諸佛以大悲水灌頂，能使人功德圓滿之意。在佛教諸宗中，密宗特別注重灌頂。

    (17)眾妙法聲　演說眾多妙法的音聲。

    (18)稱其所聞　很適合聞法者的根性。

    隨順清淨、離欲、寂滅、真實之義，隨順三寶力、無所畏、不共之法，隨順通慧菩薩、聲聞所行之道。

    （這是說聞聲能生善樂）

    于是，人人都隨順清淨、離欲、寂滅、真如、實相之義；隨順三寶、十力、四無所畏、十八不共之法；隨順通慧、菩薩、聲聞所奉行之道。

    附記1︰“隨順清淨離欲寂滅真實之義”，則能生涅��寂靜常樂我淨之樂；“隨順三寶力無所畏不共之法”，則能生無上菩提心和無上佛果之樂；“隨順通慧菩薩聲聞所行之道”，則能生三乘聖賢之樂。這三句經文，可以作為修行人的座右銘，若隨之順之，必獲大利。

    附記2︰隨順與隨緣不同，隨順是隨著人人本具之自性清淨心而作，順著菩提心而行，其中有悲有智，純淨無染，契合無上之正覺；隨緣則不同，所隨之緣有染、淨、違、逆、邪、正、迷、覺等等，善惡雜陳、看似善緣，卻是惡緣，往往令人感到混淆不清，難以取舍。

    附記3︰“隨順三寶”一句，是指我們開始時先皈依住持三寶。住持三寶者，佛入涅��後住于世上保持佛法的三寶，如木雕泥塑紙畫的佛像，即住持佛寶；三藏經典，即住持法寶；一切的出家人，即住持僧寶。接著隨順別體三寶，這有大小乘之別，大乘以佛三身（法、報、應）為佛寶，六度為法寶，十聖（十地位上的菩薩）為僧寶；小乘則以丈六應身為佛寶，四諦十二因緣為法寶，聲聞緣覺為僧寶。最後則親證一體三寶，便是成佛。一體三寶者，又名同體三寶，或同相三寶，意謂三寶中的每一寶都圓具三寶之義，即︰佛中含覺照義，是佛寶，含軌則義，是法寶，無違諍過，是僧寶；法系佛法身，是佛寶，憑之能出三界，證涅��，是法寶，依法修行，是僧寶；僧具觀智，是佛寶，具軌則，是法寶，具和敬，是僧寶。

    無有三途苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國，名曰安樂。

    （這是結嘆勝妙的六塵能使人背塵合覺）

    　由于極樂世界的六塵，勝妙無比，能使人背塵合覺，返璞歸真，根本沒有三途苦難之名，但有一切自然之快樂，所以其國，叫做安樂。

    附記︰極樂世界有無比勝妙的六塵，如︰在蓮花中化生令人離粗得妙、音聲令人背塵合覺、香氣令人離垢得淨、味塵令人無穢香潔、觸塵令人離苦得樂、法塵令人舍妄歸真。所以極樂世界“無有三途苦難之名，但有自然快樂之音。”這是本願中第16“無諸不善願”、第27“無盡莊嚴願”和第32“國土嚴飾願”等功德所成就的。

    阿難！彼佛國土，諸往生者，具足如是清淨色身，諸妙音聲，神通功德。

    （這是略嘆極樂眾生三業殊勝）

    阿難！凡是往生到西方極樂世界去的眾生，人人都具足了如上所說的無比清淨的色身、一切微妙的音聲，和種種的神通、功德。

    附記︰“清淨色身”是說極樂眾生的身業非常殊勝，蓮花中化生，其身乃清虛之身（不需要飲食資養，近似虛無，身輕無處不到，毫無障礙）、無極之體（體質稀有，容色微妙，等同一相，壽命無量），這是本願中，第3“悉皆金色願”、第13“壽命無量願”、第21“三十二相願”和第26“那羅延身願”之功德所成就的。“諸妙音聲”是說其口業很殊勝，具足各種的妙音，智辨無礙，能演說一切智。這是本願第25“說一切智願”、第29“得辯才智願”及第30“智辯無窮願”所成就的。“神通功德”是說其意業很殊勝，極樂眾生個個具足六種神通，可以在一念之間�坦┬罘稹　腔勖髁恕か褳ㄗ栽冢　廡┐際怯殺駒鋼械至第10願，即宿命智通願、天眼智通願、天耳智通願、他心智通願、神境智通願、速得漏盡願，和第23“供養諸佛願”、第24“供具如意願”等諸願功德所成就的。

    所處宮殿，衣服飲食，眾妙華香，莊嚴之具，猶第六天自然之物。若欲食時，七寶缽器ヾ，自然在前。金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、明月ゝ、真珠，如是諸缽，隨意而至。百味飲食，自然盈滿。雖有此食，實無食者，但見色聞香，意以為食，自然飽足，身心柔軟，無所味著。事已化去，時至復現。　

    （這是說衣食自然）

    極樂眾生所居住的宮殿，和衣服、飲食、華香，以及用來作莊嚴的器物，都好像欲界第六天（他化自在天）的享受一樣，隨心所欲，自然而有。若想食飯時，七寶所成的缽器餐具自然出現在眼前，如金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、明月摩尼珠、真珠等等餐具，都會隨念而至。各種各樣美味的飲食，應有盡有。初往生的眾生，雖然還有飲食的習慣，實際上極樂眾生都不須要飲食了，他們只要見其色聞其香，在意念上已算是吃過了。由于以意念為食，故無便溺，身心柔軟，對飲食不會起貪著。以意為食之後，所用的餐具飲食，自然化去，到了想吃的時候，自然又會再現出來。

    附記︰經文說極樂眾生“所處宮殿，衣服飲食，眾妙華香、莊嚴之具，猶第六天自然之物。”這是就娑婆眾生的知見而說的，因為許多人都知道，講到五欲享受，欲界第六天，即他化自在天，可算第一了，其處衣食住及一切莊嚴之具，都是自然化現而有，故曰“自然之物”。然其自然之物，皆粗劣、有漏、有量，乃由修十善而有的，那能跟極樂世界勝妙、無漏、無盡，是由修淨業而有的自然之物相比。修淨業而有的六塵，是稱性而有的，是稱性之享受，是法性法爾如是。欲界六天的六塵，是自他俱害的有漏之福；極樂世界的六塵，是自他兩利的無漏之福。聰明的人，應追求享受無漏之福，切莫貪圖有漏之福。前者永享妙樂，後者福盡墮落。

    彼佛國土，清淨安隱，微妙快樂，次于無為ゞ泥洹々之道。

    （這是說極樂世界具足常樂我淨）

    阿彌陀佛的極樂世界，具足了大涅��境界中之清淨、安隱、微妙和快樂，它相當于無為的泥洹（就是大涅��）之道。

    附記1︰經文所說的“清淨”，指的就是大涅��的“淨德”，“安隱”就是“常德”，“微妙”就是“我德”，“快樂”就是“樂德”。大涅��境界因具足了常、樂、我、淨之四德，所以又被譽為“四德之樂邦”。所謂“常”，證得涅��的人，常恆永在，沒有生滅；所謂“樂”，證得涅��的人，永遠寂滅、安樂、受用，毫無煩惱；所謂“我”，證得涅��的人，得八大自在之我，毫無束縛；所謂“淨”，證得涅��的人，解脫一切之垢染，無比清淨。讀了這段經文，我們得到一個結論，就是凡是成功往生的人，個個都證得“無為泥洹之道”，也就是證得“大涅��”。

    附記2︰許多人愚痴顛倒，把無比崇高的涅��和往生，當作“死”的代名詞，簡直指鹿為馬，大錯而特錯。“死”是一切動物（包括人類）這一期的生命已死亡，但是死亡的只是四大假合之肉體而已，其阿賴耶識（俗稱靈魂）又去投胎，再次形成另一個痛苦的生命。因此，死並不是痛苦的終結，而是另一個痛苦的開始。“涅��”則是一個有修有道的人，了脫凡夫的生死痛苦，進入聖人的永生境界，所以與死有天壤之別。又“往生”是“往”極樂世界去蓮花中化“生”，在蓮花中化生，即與涅��相等，永了生死，永享妙樂，所以與死也相去何止十萬八千里。也因此，拿佛教所說的涅��和往生來跟死混為一談，相提並論，那是表示自己的無知和可笑！

    附記3︰以上兩段經文所說的衣食自然和清淨安隱、微妙快樂，那是本願中第24“供具如意願”、第27“無盡莊嚴願”、第38“衣服隨意願”和第39“受樂無染願”等功德所成就的。

    ◎注釋

    ヾ缽器　餐具。

    ゝ明月　即明月摩尼珠。

    ゞ無為　無因緣的造作，即真如的別名。有因緣造作之法，叫做“有為法”，無因緣造作之法，叫做“無為法”。

    々泥洹　即涅��，又名滅度，是滅盡煩惱和度脫生死的意思。

    其諸聲聞菩薩天人，智慧高明，神通洞達，咸同一類ぁ，形無異狀。但因順余方あ，故有天人之名。

    （這是說極樂眾生的正報很微妙）

    在極樂世界的一切聲聞、菩薩、天人大眾，人人都有很高明的智慧，能徹底明白宇宙人生的真相，和充分明了一切事物的性相因果，而且神通自在，不但具有天眼等四通，能洞悉過去現在未來之一切事，還有神足通，能于一念之間�討潦　絞瀾紓　奧┘⊥　　芫烤溝醬錟�之彼岸；每個人的形狀也都跟阿彌陀佛一樣，沒有差別。但是，為了隨順他方世界眾生的稱呼，所以有“天人”這個名稱。

    顏貌端正，超世希有。容色微妙，非天非人ぃ，皆受自然虛無之身い，無極之體ぅ。

    極樂眾生的容貌端正，超過十方世界一切眾生，非常稀有。色相莊嚴微妙，也完全不像天上人間的人，而是皆受自然的虛無之身，無極之體。

    附記︰以上兩段經文，向我們介紹極樂眾生的正報，無比莊嚴，非天上人間之一切眾生可比。那是本願中第3“悉皆金色願”、第4“無有好丑願”，以及第21“三十二相願”之功德所成就的。

    ◎注釋

    ぁ咸同一類　這里是說極樂眾生的正報都一樣、同一類。

    あ因順餘方　因為要隨順他方世界的眾生。

    ぃ非天非人　不是天上的人，也不是人間的人。這里是指極樂世界的眾生。

    い虛無之身　指極樂眾生的身，不須父母，在蓮花中化生，那是清虛（不需飲食來資養）之身，近似虛無，故曰“虛無之身”。

    ぅ無極之體　指極樂眾生之體，壽命長遠，無有極限。

    　佛告阿難︰譬如世間貧窮乞人，在帝王邊，形貌容狀，寧可類乎ヾ？阿難白佛，假令此人在帝王邊，羸陋丑惡ゝ，無以為喻，百千萬億不可計倍。所以然者，貧窮乞人，底極斯下ゞ，衣不蔽形，食趣支命，饑寒困苦，人理殆盡。皆坐前世不植德本，積財不施，富有益慳々，但欲唐得ぁ，貪求無厭，不信修善，犯惡山積あ。如是壽終，財寶消散，苦身聚積ぃ，為之憂惱，于己無益，徒為他有い，無善可怙ぅ，無德可恃う，是故死墮惡趣，受此長苦。罪畢得出，生為下賤，愚鄙斯極(11)，示同人類。所以世間帝王，人中獨尊，皆由宿世積德所致，慈惠博施，仁愛兼濟，履信(12)修善，無所違爭。是以壽終福應，得升善道，上生天上，享茲福樂。積善余慶(13)，今得為人，乃生王家，自然尊貴，儀容端正，眾所敬事(14)。妙衣珍膳，隨心服御。宿福所追(15)，故能致此。　

    （這是舉例說明眾生隨業受報）

    佛告訴阿難︰“譬如世間貧窮的乞人，站在帝王的旁邊，他們的面貌、形象、氣質，難道是同一類嗎？”阿難答道︰“假使乞人站在帝王之旁，他的身體羸弱，面貌鄙陋，形相丑惡，跟帝王相比，差得百千萬億倍，因為貧窮的乞人，身份低微，衣不蔽體，飲食勉強維持生命，饑寒困苦，做人的意義盡失。為什麼相差如此之懸殊呢？這就是各人所造的業因不同，故所受的果報也就不同。那些貧窮的乞人，前世不修功德，貪積錢財，不肯布施，越富越貪，只想一本萬利，貪得無厭。由于不信因果，為富不仁，所犯罪惡，聚集如山，到了壽終之時，財寶卻帶不去而消散。一般都是在生之時，為了積聚財富，勞心勞力，終日憂愁煩惱；死後所積財富于己無益，徒為他人所有，又沒有善行可以倚賴，也沒有功德可以依靠，是故死了之後，隨業受報，墮落三途，長期受苦。這樣地經無量劫，受罪完畢，回來作人，生即下賤，雖然示同人類，但愚痴鄙陋至極。世間的帝王則不然，在一國的人民之中，獨一無二，最尊至上，這是由于宿世多積功德所致。有慈悲心，喜歡布施，仁慈博愛，普濟貧苦，守信修善，與人無爭，是以壽終之後，福德感應，得生人天善道，先在天上享受福樂，接著享其餘慶，今生為人，投生帝王之家，自然尊貴，儀容端正，舉止非凡，眾人皆敬仰奉事。而且有種種美麗的衣服，和山珍海味的膳食，可以說隨心所欲，應有盡有。這些都是宿世種福，今生才會感得如此之福報！”

    佛告阿難︰汝言是也。計如帝王，雖人中尊貴，形色端正，比之轉輪聖王，甚為鄙陋，猶彼乞人在帝王邊也。轉輪聖王，威相殊妙，天下第一，比之忉利天王，又復丑惡，不得相喻萬億倍也。假令天帝(16)，比第六天王，百千億倍不相類(17)也。設第六天王，比無量壽佛國菩薩聲聞，光顏容色，不相及逮(18)，百千萬億，不可計倍。

    （這是作五番校量以顯極樂眾生之勝妙）

    佛即告訴阿難︰你說的對極了！可是帝王雖然人中最尊最貴，形色端正，最為第一，但是若與轉輪聖王相比，那就不如了，顯得非常的鄙陋，就好像乞人與帝王相比一樣。而轉輪聖王，雖然相貌威德，殊勝微妙，天下第一，但與忉利天王相比，那又不如，顯得也很丑惡，相差萬億倍。假使以天帝（即忉利天主，又名帝釋）與欲界第六天（他化自在天）王相比，那帝釋又大大不如，兩人相差百千億倍。假設以第六天王來跟無量壽佛國中的菩薩、聲聞大眾相比較，那第六天王身體的光顏容色卻又望塵莫及了，不只是相差千萬億倍，而是計算不清的倍數呢！

    附記︰所謂五番校量︰第一番︰釋尊舉此土乞人，來與世間的帝王校量；第二番，再舉帝王來與轉輪聖王校量；第三番，舉轉輪聖王與忉利天王校量；第四番，舉忉利天王與他化自在天王校量；第五番，舉他化自在天王與極樂眾生相校量。校量結果，顯出極樂眾生，超世希有，無與倫比！我們若不念佛發願求生極樂，作極樂眾生，豈不是自暴自棄、自甘墮落？

    ◎注釋

    ヾ寧可類乎　難道是同一類嗎。

    ゝ羸陋丑惡　這里是說身體羸弱，面貌鄙陋，形象丑惡。

    ゞ底極斯下　指身份低級下等。

    々富有益慳　越富越慳貪。“慳”是自己的東西不舍得給人家，“貪”是人家的東西千方百計想據為己有。

    ぁ唐得　不勞而獲。

    あ犯惡山積　所犯罪惡，堆積如山。

    ぃ苦身聚積　這里是說勞苦身心來聚積財富。

    い徒為他有　徒為他人所有。

    ぅ無善可怙　沒有善根可以倚賴。

    う無德可恃　沒有功德可以依靠。

    (11)愚鄙斯極　愚痴無智和身形鄙陋至于極點。

    (12)履信修善　守信和修善。

    (13)積善餘慶　所積善福尚有餘慶。

    (14)眾所敬事　大眾所敬仰和奉事。

    (15)宿福所迫　是宿世所種之福所召感的意思。

    (16)天帝　又名帝釋天，即欲界第二天之天主。

    (17)不相類　不能相同一類。

    (18)不相及逮　是相差很遠、望塵莫及的意思。

    佛告阿難︰無量壽國，其諸天人ヾ，衣服飲食，華香瓔珞，繒蓋幢�　　　鉅羯　由　　　盥Ж螅　破湫紊　　呦壟詿笮　；蛞槐ΧΓ　酥廖蘗恐詒Γ　嬉饉　δ羆粗痢br />
    （這是說極樂眾生資具稱心）

    佛告訴阿難︰往生到無量壽佛的極樂世界去的眾生，一切受用諸如衣服、飲食、香花、幢�酢　　現　摺ぐ　畹囊羯　約八幼〉木　帷　　睢　Ж螅　宦燮湫巫礎か　省　叩汀　笮。　嫉髖淶煤芮〉鼻擅睢　∩憑：潰　　槐Α　δ酥廖蘗恐詒λ桑　磺卸妓嫘乃　歡　罹拖衷諉媲埃　揮幸謊皇竊猜咦愕摹br />
    附記︰娑婆眾生，常有“求不得苦”，諸如所謀不遂、事與願違等等，令人百般無奈、迷茫和失望，浩嘆造化弄人；極樂眾生卻與此相反，隨所欲求，無不稱心滿足，思衣得衣，思食得食，一切生活所需，乃至無量眾寶，無不隨心所欲。這種大福報，是彌陀本願中第27“所須嚴淨願”所成就的。

    又以眾寶妙衣ゞ，遍布其地，一切天人踐之而行。

    （這是說極樂世界的地面莊嚴）

    又以眾寶編織而成的妙衣，普�痰鈉淘詰厴希　靡磺兄諫由廈孀　br />
    附記︰以衣鋪地而行，猶如現代的皇宮或豪門貴族的住宅，及許多豪華的建築物，都鋪設地毯讓人在上面行走一樣。

    無量寶網々，彌覆佛土，皆以金縷ぁ真珠，百千雜寶，奇妙珍異あ，莊嚴校飾ぃ。周匝四面，垂以寶鈴，光色晃曜い，盡極嚴麗ぅ。

    （這是說極樂世界的虛空莊嚴）

    天空則有無量無數的寶網，彌滿蓋覆著整個佛土。這些寶網都是由金縷、真珠、百千雜寶和奇珍異寶連綴而成，以作莊嚴校飾。環繞東西南北四面，又懸掛著無數的寶鈴，光中有色，色中有光，互相輝映，將天空點綴得五彩繽紛，莊嚴美麗之極！

    ◎注釋

    ヾ諸天人　在這里不是指三界諸天的天人，而是指西方極樂世界的菩薩，他們常到他方世界以天人的身份教化眾生，所以叫做“天人”。

    ゝ高下　即高低。又“高”是指屋子浮于空中，“下”是指屋子貼著地面。

    ゞ眾寶妙衣　用種種寶物合成的美妙衣服。

    々寶網　用珠寶連串而成的羅網。

    ぁ金縷　金線。

    あ奇妙珍異　是指奇珍異寶。

    ぃ莊嚴校飾　“莊嚴”是美化，“校飾”是相校裝飾。

    い光色晃曜　“晃”是光輝，“曜”是照耀。光色晃曜是指光中有色，色中有光，互相輝映。

    ぅ盡極嚴麗　莊嚴美麗之極。

    自然德風う，徐起微動(11)。其風調和(12)，不寒不暑，溫涼柔軟(13)，不遲不疾。吹諸羅網，及眾寶樹，演發無量微妙法音，流布萬種溫雅德香(14)。其有聞者，塵勞垢習(15)，自然不起。風觸其身，皆得快樂，譬如比丘，得滅盡三昧(16)。

    （這是說極樂世界的德風流布德香）

    極樂世界還有一種自然的德風，徐徐而起，微微而動。其風調和適中，不冷不熱，適合每一個人的心意。當微風吹到羅網及眾寶樹時，就會發出演說無量妙法的音聲；而且德風還能散發出一種溫和雅正的香氣，使人嗅到了煩惱和習氣自然都生不起來；又德風一接觸人身，令人感覺無比的快樂，就像比丘證得滅盡定一樣。

    附記1︰所謂“德風”，乃表“五分法身”。五分法身者，以五種的功德法，來成就佛身。一、戒法身，謂如來三業，離一切的過失。二、定法身，謂如來真心寂滅，離一切的妄念。三、慧法身，謂如來真智圓明，通達諸法的性相。四、解脫法身，謂如來的身心，解脫一切的系縛。五、解脫知見法身，謂如來具有了知自己實已解脫的智慧。以上經文所說的“微妙法音”是表慧，“溫雅德香”是表戒定，“聞者垢習不起”是表解脫，“皆得快樂”是表解脫知見。

    附記2︰究竟“德風”從哪里來呢？就是從五分法身而來，也就是彌陀本願功德所成之風，難怪吹在人們身上，就會煩惱習氣全消，“皆得快樂，譬如比丘，得滅盡三昧。”

    ◎注釋

    う自然德風　一種自然的且具有除垢滅罪之德能的風，叫做“自然德風”。

    (11)徐起微動　徐徐地吹起和微微地流動。

    (12)調和　調節得很和順。

    (13)溫涼柔軟　“溫”是熱，“涼”是冷，“柔軟”是指很適合人們的心意。

    (14)溫雅德香　“溫”是指香氣很溫和適中，“雅”是指香氣很雅正、清高，“德香”是指其香有除煩惱的功德。

    (15)塵勞垢習　指煩惱和習氣。

    (16)滅盡三昧　即滅盡定，又名受想定。在此定中，以滅受想二心所為主，最後連六識心所亦滅，是九次第定的最後一定。在九次第定中，前面四禪四空定，皆屬世間禪，唯此定屬出世間禪，小乘的阿羅漢即證此定而得了生死、出三界。

    又風吹散華ヾ，遍滿佛土，隨色次第ゝ，而不雜亂，柔軟光澤，馨香芬烈ゞ。足履其上，蹈下四寸，隨舉足已，還復如故。華用已訖，地輒開裂，以次化沒々，清淨無遺。隨其時節ぁ，風吹散華，如是六反あ。

    （這是說空中雨花的莊嚴）

    又德風吹到七寶樹時，就從樹上飄落眾妙天花，�搪鶩粒　嫫瀋　て苡寫渦虻鼐奐　諞黃穡　壞鬩裁揮性勇搖Ｆ浠ㄈ崛砉庠螅　閆段牛　矣趾　饋５苯盤ッ諢ㄉ希　嵯孿菟拇紓　僮閽蛄　椿指叢　礎Ｕ廡┤　嫉幕　洌　彼　系孛嫻淖饔猛炅聳保　��芽　　盟苡寫渦虻乇浠　唬　緣孛嬪嫌澇侗３紙嗑弧Ｊ奔湟壞郊從址鞜瞪　　　腫遠　⑶　縭侵繅沽輩煌５匱　紛擰br />
    ◎注釋

    ヾ風吹散華　極樂世界的德風吹拂寶樹上之眾花，使散布地上以作莊嚴。

    ゝ隨色次第　指眾花隨其色光很有次序地聚集在一起。

    ゞ馨香芬烈　芬芳的花香傳得很遠，且又很美。“烈”這里是說很美。

    々以次化沒　按照次序地變化而沒，自動消失。

    ぁ隨其時節　隨著它的時間。

    あ如是六反　“如是”是就像這樣，“六反”指晝夜六時。印度人把一天的時間分為晝三時和夜三時，合稱為六時。晝三時是晨朝、日中、日沒；夜三時是初夜、中夜、後夜。印度的一時，等于現代的4個小時，六時即24小時。

    　又眾寶蓮華，周滿世界。

    （這時說蓮花的數量）

    又在極樂國中，由眾寶所成的蓮花，周遍布滿整個世界，處處皆是。

    一一寶華，百千億葉；其華光明，無量種色，青色青光，白色白光，玄黃朱紫ぃ，光色赫然，煒燁煥爛い，明曜日月。

    （這是說蓮花的形色）

    一一寶花，各各具有百千億葉（花瓣）。它的光明又具有無量種的妙色，青蓮花放青光，白蓮光放白光，乃至玄黃朱紫色的寶蓮也都一樣，都放與花色相同的光，光明顯曜，如同日月。

    一一華中，出三十六百千億光。一一光中，出三十六百千億佛，身色紫金，相好殊特。

    （這是說寶花放光且光中出佛）

    從一一寶花中，放出三十六百千億光明。一一光中又現出三十六百千億佛，佛身都是紫磨真金色，相好無比，殊勝奇特。

    附記1︰每一朵蓮花放出三十六百千億光，每一道光中又現出三十六百千億佛，為什麼都是三十六百千億呢？我們常听人說“三十六行”，這是各種行業的總稱。又有“三十六計”，這也是各種計謀的總稱。準此而觀，三十六似乎是總數、一切、無量的意思。至于“百千億”，那是代表一個很大的數目，大到無量無邊。

    附記2︰極樂世界有無量蓮花，每一蓮花放出無量光，每一光中又現出無量諸佛，這是《華嚴經》所說華藏世界十玄妙門中的重重無盡玄門，也就是四法界中的事事無礙法界。這種重重無盡，太玄妙了，非吾人情見所能及的。

    一一諸佛，又放百千光明，普為十方說微妙法。如是諸佛，各各安立無量眾生于佛正道。ぅ

    （這是說化佛度生）

    光中所現之每一尊化佛，又放百千光明，普遍地為十方無量眾生，宣說無上甚深之微妙法。這許多的化佛，各各安立無量眾生于念佛成佛之正道上，也就是攝受眾生往生安樂國。

    附記1︰《華嚴經》說︰“一為無量，無量為一。坐微塵里，轉大法輪。于一毫端，現寶王剎。”本經也同樣說︰“極樂世界于寶樹中，皆悉照見十方無量嚴淨佛士。”及這里也說“一一華中，出三十六百千億光，一一光中，出三十六百千億佛，一一諸佛又放百千光明，普為十方說微妙法。”這都是說︰性相不二，小大無礙的道理。

    附記2︰這里說光中化佛“普為十方說微妙法”，此微妙法即是淨土念佛法門。印光大師曾說︰“舍淨土法門，九界眾生，上不能圓成佛道；離淨土法門，十方諸佛，下不能普度眾生。”事實證明，障深慧淺的眾生，要想在此生中，了生死、出三界，除了念佛之外，實在別無他途。所以光中化佛，皆為無量眾生說淨土法門，攝受無量眾生往生安樂國。

    ◎注釋

    ぃ玄黃朱紫　“玄”是黑色，“朱”是正赤色，玄黃朱紫就是黑色、黃色、赤色、紫色。

    い煒燁煥爛　形容其光明很盛大、燦爛。

    ぅ佛正道　指信佛念佛而成佛之正道。

    佛告阿難︰其有眾生，生彼國者，皆悉住于正定之聚ヾ。所以者何？彼佛國中，無諸邪聚ゝ，及不定聚ゞ。

    （這是說極樂眾生皆是正定之聚）

    佛告訴阿難︰凡是往生到極樂世界去的眾生，都是住于正定之聚，決定證得圓滿佛果。為什麼呢？因為彼佛國中，根本就沒有不得成佛的邪聚眾生，也沒有不一定發菩提心的一類眾生。

    附記︰由這一段經文，我們不難發現，極樂世界是一個“會五乘同歸一佛乘”的世界。五乘者︰人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。人乘就是乘著五戒的教法而生到人間來；天乘就是乘著十善的教法而生到天上去；聲聞乘就是乘著四諦的教法而證得阿羅漢果；緣覺乘就是乘著十二因緣的教法而證得闢支佛果；菩薩乘就是乘著六度的教法而證得至高無上之佛果。而極樂世界，是五乘齊入的世界，也就是五乘行人，皆可乘阿彌陀佛的願力，而一齊進入極樂世界，在極樂世界花開見佛悟無生，一生成佛。而十方眾生一生極樂國，皆住于正定之聚，那是︰彌陀48願中第11“住正定聚願”之功德所成就的。

    十方恆沙諸佛如來，皆共贊嘆，無量壽佛威神功德不可思議。

    （這是說諸佛共贊無量壽佛）

    十方世界有如恆河沙數那麼多的諸佛如來，大家都異口同聲的稱揚贊嘆無量壽佛，能以名號利益眾生，以本願攝受眾生，以極樂普度眾生，其威神功德實在太不可思議了！

    附記︰無量壽佛得諸佛共贊，這是48願中第17“諸佛稱揚願”所成就的。

    ◎注釋

    ヾ正定之聚　指一定可以證悟的一類眾生。

    ゝ邪聚　指畢竟不能證悟的一類眾生。

    ゞ不定聚　指介于正邪之間，可能證悟也可能不證悟的一類眾生。

    諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉。唯除五逆，誹謗正法。

    （這是說往生極樂之正因）

    十方諸佛都稱揚贊嘆阿彌陀佛，目的是希望十方世界所有一切眾生，在听到阿彌陀佛的名號，和他的不可思議功德之後，都能以堅定不移的信心，來一心稱念阿彌陀佛的名號，和至心回向願生極樂國，這樣便可以隨願往生，圓證三不退。這當然不包括那些造作五逆罪，和惡意誹謗正法的人。

    附記1︰這段經文是再一次提示往生的正因，是信、願、行之三資糧。眾生若能從此切入，依深信、切願、念佛而修行，何愁不能往生，何愁不能一生成佛？眾生只要做到信、願、行，便肯定往生，這是本願中第18“念佛往生願”、第19“臨終接引願”、第20“系念定生願”，和第47“得不退轉願”等功德所成就的。

    附記2︰經文還提到“乃至一念”，此一念即指清淨純一的信心。《彌陀經疏鈔》說︰“往生淨土，要須有信。千信即千生，萬信即萬生。稱佛名字，諸佛即救，諸佛即護。心常憶佛，口常稱佛，身常敬佛，始名深信。”淨宗八祖蓮池大師這一句“千信即千生，萬信即萬生”，和淨宗九祖所說的“得生與否，端賴信願之有無”，皆為無上之開示，乃淨土宗之心髓，正與經文所說“聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生”，完全一致。

    佛告阿難︰十方世界，諸天人民，其有至心願生彼國，凡有三輩々。

    （這是說三輩眾生往生）

    佛告訴阿難︰在十方世界，發真誠心願往生極樂世界的人，大致可分為三大類，就是上輩、中輩、下輩。

    附記︰往生的人為何有三輩之分？因為念佛眾生，隨其念佛功力之深淺，有各種不同的品類，佛把這些品類歸納為三大類，故有三輩之分。

    其上輩者，舍家棄欲ぁ而作沙門あ，發菩提心，一向專念ぃ無量壽佛，修諸功德，願生彼國。

    （這是說明上輩往生者所修的因）

    上輩往生的人，要舍家棄欲，作一個真正出家修行的人。最重要的是，要發菩提心，一向專念無量壽佛名號，同時還要實行菩薩所修之六度萬行，並發願決定往生極樂世界。

    附記1︰凡是修淨土法門又想上輩往生的人，首先要“舍家棄欲”。“舍家”就是出家，出家就是要出離煩惱之家；“棄欲”就是斷除五欲，五欲就是世人所盲目追求的財、色、名、食、睡。五欲之中，又以食、色二欲為最嚴重，是眾生生死的根本。所以佛制出家人要托缽乞食，不擇好壞，目的就是舍棄食欲，以及必須斷淫，目的就是舍棄色欲。淫食二欲既除，則生死之因斷矣。《楞嚴經》說︰“六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。淫心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷淫，必落魔道。”所以，志求上輩往生的人，務必“舍家棄欲”。

    附記2︰“發菩提心，一向專念”八個字，是本經的主要行法。“發菩提心”，在一般經論里是指發“上求佛道，下化眾生”的大心；在《觀經》是指至誠心、深心、回向發願心；在馬鳴菩薩的《大乘起信論》里是指直心、深心、大悲心；益大師卻在《彌陀要解》里告訴我們︰深信和切願就是無上菩提心。所有一切至誠心、深心、回向發願心、直心、大悲心等等，統統都包含在此“深信和切願”之中。所以只要您深信有無量壽佛和極樂世界，和切願往生極樂世界，那就是發菩提心了。此外淨宗第十一祖省庵大師有一篇膾炙人口的“勸發菩提心文”，值得一讀再讀，以助發心。至于“一向專念”，是指要一門深入地專念“無量壽佛”，也就是要一句佛號念到底，決不可轉換題目。

    附記3︰“一向專念”的“念”，一般說有四種，即實相念、觀想念、觀像念、持名念，本經是宣揚持名念的，因持名念佛在四種的念佛中，它是最容易、最簡單和最受歡迎的一種念佛。其實這也是最契合彌陀之本願的一種念佛，所以本經列之為三輩往生之正行，其他只是助行而已。

    附記4︰“一向專念，無量壽佛”是本經之念佛要訣，這與《阿彌陀經》所說之念佛要訣“一心不亂，執持名號”是一致的。但要做到一向專念和一心不亂，必先一其心。須知，凡夫的心很多，有八識心王和五十一心所，但歸納起來，只有兩種，即真心和妄心。真心就是“清淨心”；妄心就是“染污心”。而一向專念和一心不亂，指的就是清淨心。念佛時，心中只有佛，佛外更無心，那才是一心；若是心中還滲雜著別的念頭，那已不是一心，而是二心了。因此，念佛時第一件要注意的事，就是要把充斥心中之貪、、痴、慢、疑、惡見等等念頭統統放下，以便心境清淨平靜，保持于一，不生二念。

    附記5︰淨宗歷代祖師大德，鑒于許多念佛人雖努力念佛，但不得力，臨終時不能往生，究其原因，皆平日念佛，有口無心，心難歸一，有以致之。于是，他們便將前人念佛的經驗和心得總結起來，得出“發乎心，出乎口，入乎耳”之九字真言，希望世人知所效法，在念佛時收事半功倍之效。茲將此九字真言略釋如下︰﹪

    ●所謂“發乎心”，就是這一句阿彌陀佛，要由至誠懇切的清淨心而發。因心至誠懇切，必然清淨，然後以清淨之心來念清淨之佛，自能與所念之佛，心心相應，感應道交，達致“一念感應一念佛，念念感應念念佛”的心佛合一的境界，這樣念佛，哪有不往生之理？若以妄心來念佛，則念佛時心潮洶涌，妄念紛飛，難免“念佛三天，佛在眼前；念佛三年，佛在天邊”了，越念離佛越遠，永遠也達不到一心不亂的境界。﹪

    ●所謂“出乎口”，就是佛號要從心口一致之口而出，決不可以口是心非。念佛必須心口一致，口里念佛，心中想佛，這樣念佛叫做“老實念佛”，這樣念佛一句有一句的功德，一句有一句的實效，你就不會白念了；若是口里念佛，心在打妄想，口是而心非，這樣念佛，古德說“喊破喉嚨也枉然”。﹪

    ●所謂“入乎耳”，就是所念的每一句佛號，每一個字，耳里都要听得清清楚楚、明明白白。即使是無聲的默念，只要注意听，也一樣可以听得清清楚楚的。不管什麼時候，只要用心靜听自己念佛的聲音，任何紛亂的思潮都會立刻平靜下來，就如洶涌澎湃的海水，由浪變成波，由波變成水，靜止而不動一樣。

    附記6︰在上述九字真言中，以“入乎耳”為最重要，盍念佛能做到字字入乎耳，便不難達到“一心不亂”的境界。這也就是當今淨宗祖庭甦州靈岩山寺方丈明學老和尚教人念佛要“自己念，自己听”的主要原因。老和尚這一句“自己念，自己听”，確乃老人家幾十年念佛之經驗極談，此亦是攝心歸一之無上妙法。倘能依老和尚所說“自己念，自己听”，听到心中只有佛，佛外更無心，即使不是“一心不亂”，也必是“功夫成片”的境界了，這也就是念佛能把煩惱壓下去的功夫！

    附記7︰關于念佛如何才能達到一心不亂境界，淨宗十三祖印光大師亦有很明確的指示，老人家說︰“既有真信切願，必須至心執持南無阿彌陀佛六字聖號，無論行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，及大小便利等，總不離此六字或四字，必須令全心是佛，全佛是心，心佛無二，心佛一如。若能念茲在茲，念極情忘，心空佛現，則于現生之中，便能親證三昧，待至臨終，生上上品，可謂極修持之能事矣。”

    此等眾生，臨壽終時，無量壽佛，與諸大眾，現其人前，即隨彼佛，往生其國，便于七寶華中，自然化生い，住不退轉，智慧勇猛，神通自在。

    （這是說上輩往生者所得之妙果）

    具備了上面所說之條件的眾生，臨命終時，無量壽佛與極樂世界的聖眾們，就會現在他的面前，而他便立即隨著無量壽佛往生極樂世界，在七寶池的蓮花之中自然化生。一往生即得圓證三不退、智慧勇猛和神通自在的果報。

    附記1︰上輩人從臨終至往生，共獲五種之妙果︰一、臨命終時，佛與聖眾，現其人前；二、即隨彼佛，往生極樂；三、七寶華中，自然化生；四、住不退轉；五、智慧勇猛、神通自在。

    附記2︰“七寶華中，自然化生”，七寶是喻念佛的人具足七聖財（信、進、聞、施、慧、有慚、有愧）。蓮花中化生是比喻念佛人如蓮花出污泥而不雜，以清淨心來念佛，必得清淨自在之意生身。

    附記3︰所謂“自然化生”，是說不需要父母，也不需要外緣，只需往生者的功德和彌陀的願力相應，就自然地在七寶所成的蓮花里變化生長出來，可見此身不是血肉之軀，正如前面所說的是“虛無之身，無極之體”。

    附記4︰至于為什麼都在蓮花中化生呢？這有幾個原因︰（一）往生的人，絕大多數都是帶業往生，《觀經》清楚指出，除了上品上生者即生即證無生法忍之外，其他的諸如下品上生者，要10小劫才能證入初地，下品中生者要6大劫花才開，下下品往生者要12大劫才能花開見佛悟無生，這些往生者要有一個靜修和生活的環境，這個地方就是他往生到極樂世界時，在里面化生的蓮花。（二）比喻念佛人如蓮花出污泥而不染，凡是以清淨心來念佛的人，必得清淨自在之意生身。（三）蓮花出于淤泥，而藕性潔白，不被淤泥所污染，比如眾生的佛性真如，雖處在煩惱的淤泥中，但不被煩惱淤泥所污染，只要懂得念佛，發願生西，一旦往生極樂世界，在蓮花之中化生，便能很快地花開見佛悟無生，明心見性，恢復佛性上原有的與諸佛一樣的智慧與能力，光明如佛，壽命亦如佛。（四）又蓮花開時，綻出蓮蓬，蓮子已在其中。蓮花是因，蓮子是果，因果同時，這是表念佛法門是最殊勝之法，不同于一般之漸教，要先有因而後有果，要在三大阿僧劫中不斷的種因，不斷的證果，不斷的輾轉增上；念佛法門卻是大乘圓頓之教，因果同時，正如彌陀第44願所說一聞名號，即“具足德本”，這也就是淨土宗所強調的“一念相應一念佛，念念相應念念佛”。

    是故阿難，其有眾生，欲于今世見無量壽佛，應發無上菩提之心，修行功德，願生彼國。

    （這是佛勸世人應修功德）

    由于上輩往生者皆能獲得如上所說之妙果的緣故，阿難！若有眾生希望在此生中，得見無量壽佛，他應當實行我上面所說的“舍家棄欲”，做一個真正修行的出家人，同時要發菩提心，一向專念無量壽佛名號，加上修諸功德，至心回向，願生極樂，那他就能在此生中，往生極樂，面見彌陀，一生成佛。

    ◎注釋

    々三輩　往生極樂淨土的人，其道業之深淺有上中下三輩︰一、上輩，即舍家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念阿彌陀佛的人；二、中輩，既不能出家修大功德，但能發菩提心，一向專念阿彌陀佛，和立塔像，飯食沙門，多少有修善的人；三、下輩，但發菩提心，一向專念阿彌陀佛，乃至十念的人。

    ぁ舍家棄欲　“舍家”就是出家，“棄欲”就是斷除五欲。

    あ沙門　是印度一般出家修行人的通稱，華譯為“勤息”，即勤修戒定慧三學，息滅貪痴三毒。

    ぃ一向專念　“一向”是自始至終，精進不懈；“專念”是至誠懇切，專念阿彌陀佛，無有他念。

    い自然化生　無須父母，自然變化而生。

    佛告阿難︰其中輩者，十方世界，諸天人民，其有志心願生彼國，雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，多少修善，奉持齋戒ヾ，起立塔像ゝ，飯食沙門ゞ懸繒燃燈々，散華燒香ぁ，以此回向，願生彼國。

    （這是說明中輩往生者所修的因）

    佛告訴阿難︰中輩往生的因，是十方世界的眾生，凡是志願欲生極樂世界，雖然不能像上輩往生的人那樣行作沙門，大修功德，但也應當發無上菩提心，一向專念無量壽佛名號，隨自己的能力，盡量積功累德，諸如︰奉持齋戒、起立塔像、飯食沙門、懸繒燃燈、散華燒香等等，然後以這些功德回向發願，願生西方極樂世界。

    其人臨終，無量壽佛，化現其身あ，光明相好，具如真佛ぃ，與諸大眾，現其人前，即隨化佛，往生其國，住不退轉。功德智慧，次如上輩者也。

    （這是說明中輩往生者所得之果）

    其人臨命終時，無量壽佛的化身便會示現在他的面前，雖然是化身，但是光明相好，與佛真身沒有兩樣。又極樂世界的聖眾也示現在他的面前，他立刻就隨著化佛往生極樂世界去了，也是住于三不退轉之地，但是所得的功德和智慧，那就不如那些上輩往生的人了。

    佛告阿難︰其下輩者，十方世界，諸天人民，其有至心欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念，念無量壽佛，願生彼國。若聞深法い，歡喜信樂，不生疑惑ぅ，乃至一念，念于彼佛，以至誠心，願生其國。

    （這是說明下輩往生者所修之因）

    佛告訴阿難︰再說下輩往生的因，是十方世界的眾生，有人具有至誠的心欲生極樂世界，假使不能像前面上、中兩輩的人那樣修諸功德，還是要發無上菩提心，一向專念無量壽佛名號，至臨終時，至少要念無量壽佛10聲，即得往生。另外有一類的眾生，平時不念佛，但在臨終時，如果有緣听到這種甚深微妙、能令人了生死、出三界、一生成佛之淨土法門，他非常歡喜地信受，沒有絲毫的懷疑，乃至只念一聲無量壽佛，且以至誠的心來發願，誓要往生極樂世界。

    此人臨終，夢見彼佛う，亦得往生。功德智慧，次如中輩者也。

    （這是說明下輩往生所得之果）

    那麼此人臨命終時，就會在夢中見到無量壽佛，他也能夠往生極樂世界，也一樣住于三不退轉之地，但功德和智慧，就不如中輩往生之人了。

    附記1︰下輩往生的人，因功行不深，故不能在清醒時見佛，而在夢中見佛來迎，這是全靠他的信願真切，及彌陀攝受眾生之本願使然。只要信願真切，臨終就是一念，亦得往生，所以經文說︰“乃至一念，念于彼佛，以至誠心，願生彼國。”

    附記2︰有人生時不念佛，直到臨終，才想念佛，發願往生，肯定是他宿世有善根福德因緣，才會如此，但這種例子，萬中無一，實不足取。古代就有一個人，名叫張善和，一生殺牛為業，一日病危，將欲命終，見群牛都來索命，有的以角挑其眼，有的以角刺其胸，又有的以頭撞其背，或以腳踢其身。他感到十分恐怖，即吩咐其妻請僧救度，其妻請僧到來，立即告訴善和︰“這是你今生殺業太重，才會有此現象，只有一法可以救你，就是一心稱念阿彌陀佛名號，可以為你解冤，可以令你脫苦，現在請你隨我念佛。”僧即高聲念“南無阿彌陀佛”。善和合掌胸前，也跟著念佛，甫念數聲，善和說︰“牛已經去了！”僧勸他再念，求生西方。善和一一依僧之言，過不多久，高聲說︰“佛來接我了！”最後念佛而逝。

    附記3︰不管上輩、中輩、下輩之行者，皆要“願生彼國”，才得往生極樂世界，由此可見，發願之重要。益大師便曾斬釘截鐵地說︰“得生與否，端賴信願之有無。”我們平日念佛，發願生西，他日報盡命終，定生西方，不生他處。淨宗十二代祖際醒大師對此有個妙喻，他說︰“如大樹大牆，尋常向西而斜，他日若倒，必定向西，決不向餘處也。”這是一定的道理，也是鐵一般的事實。

    ◎注釋

    ヾ奉持齋戒　奉行受持齋戒。清除心的不淨叫做“齋”，禁止身的過失叫做“戒”，齋戒就是守戒以杜絕一切嗜欲的意思。

    ゝ起立塔像　建立塔寺道場和塑造佛像。

    ゞ飯食沙門　以飲食、衣服、臥具、醫藥四事供養出家人。

    々懸繒燃燈　懸掛幢幡和燃點置于佛像之前的常明燈，以莊嚴道場。

    ぁ散華燒香　以香花和燒香來莊嚴道場。

    あ化現其身　變化而現的佛身，即化身。

    ぃ具如真佛　指佛化身的相好光明跟佛的真身（報身）一樣。

    い若聞深法　如果听到甚深微妙之法。“深法”這里是指令人一生成佛之淨土法門。

    ぅ疑惑　“疑”是狐疑不信，“惑”是迷惑顛倒。

    う夢見彼佛　在夢中見到所念的無量壽佛。也有一說，是臨終時佛來接引，感覺就像夢中見到佛一樣。

    　佛告阿難︰無量壽佛，威神無極。十方世界，無量無邊不可思議諸佛如來，莫不稱嘆。

    （這是說諸佛稱嘆彌陀）

    世尊對阿難說︰無量壽佛攝受三輩眾生都往生其國，不僅是我稱揚贊嘆他的威德神通，無量無邊，最尊第一，就是十方世界中無量無邊不可思議諸佛如來，也都異口同聲地跟我一樣稱揚贊嘆他。

    附記︰十方諸佛都異口同聲贊嘆無量壽佛，這是彌陀本願第17“諸佛稱揚願”的功德所成就的。

    于彼東方恆河沙佛國，無量無數諸菩薩眾，皆悉往詣(11)無量壽佛所，恭敬供養，及諸菩薩聲聞之眾，听受經法(12)，宣布道化(13)。南西北方，四維上下，亦復如是。

    （這是說十方菩薩皆共生供養）

    在極樂世界的東方，有多如恆河沙數之佛世界，每一佛世界又有無量無數的菩薩眾，這些菩薩听到其佛稱揚贊嘆無量壽佛的威神功德，人人都要去無量壽佛的處所，以便禮拜、供養彌陀，和所有住在極樂國土中之菩薩和聲聞大眾。同時在彌陀座下，听受經法與受記，和听那些已花開見佛悟無生之菩薩，宣布道化。不僅是東方無量無數的菩薩如此，南西北方，四維上下之一切菩薩，無不共生極樂，供養彌陀。

    附記︰經文指出，十方諸佛，都教其國諸菩薩眾，往生極樂，覲見彌陀，授記作佛。普賢和文殊菩薩，是華藏世界�陳　諛欠鸕畝彩浚　塹染跗腥納矸藎　障推腥　福骸霸肝伊儆帳保　﹞磺兄鈁習　　婕朔鳶　滯櫻　吹猛怖稚病！蔽氖餛腥卜　福骸霸肝頤帳保　﹞鈁習　　婕　滯櫻　怖稚病！繃　障汀ぐ氖庹庋牡染跗腥家　笊　鄭　婕滯櫻　歐　眉牽　慰銎淥勘揪　詿頌乇鵓儷鍪　狡腥紀滯櫻　詡親鞣穡　湟獗閌槍睦廊耍　　袷　街　腥謊　　哪罘穡　蠹滯櫻　鴣煞稹br />
    ◎注釋

    (11)往詣　去到極樂世界，覲見無量壽佛。

    (12)听受經法　听佛講經，並受成佛之記。

    (13)宣布道化　“宣布”是宣揚傳布，“道化”是以佛道教化眾生。

    爾時世尊，而說頌曰︰東方諸佛國，其數如恆沙，彼土菩薩眾，往覲無量覺ヾ。南西北四維，上下亦復然，彼土菩薩眾，往覲無量覺。

    （這是以偈頌來贊說十方菩薩到極樂聞法受記）

    這時世尊即以偈頌的方式來重述他在上面所說的話，其偈頌是︰東方的佛世界，有如恆河沙數那麼的多，這些佛剎的菩薩眾，都到極樂世界去覲見無量壽佛。除了東方之外，還有南、西、北、東南、東北、西南，西北、上、下諸方之菩薩，也都一樣的到極樂世界去覲見無量壽佛。

    一切諸菩薩，各ゝ天妙花、寶香無價衣，供養無量覺。咸然ゞ奏天樂，暢發和雅音，歌嘆最勝尊々，供養無量覺。

    （這是說往生菩薩供養彌陀）

    這許多的菩薩，到了極樂世界，各個手持無比美妙的天花、寶香、無價衣等等禮物供養無量壽佛。與此同時，大家還演奏極之好听的音樂，通過和諧、優雅的音韻，來歌頌、贊美佛的殊勝和尊貴，以之供養至高無上究竟圓滿覺悟的佛。

    究達ぁ神通慧，游入深法門あ，具足功德藏ぃ，妙智無等倫。慧日い朗世間，消除生死雲ぅ，恭敬繞三匝，稽首無上尊う。　

    （這是說往生菩薩贊嘆無量壽佛）

    無量壽佛啊！您的神通、智慧都已通達無礙，對于一切最最深奧、最最深密的法門，您都能夠深入的理解和掌握。您不但具足無量的功德，而且所證妙智也是無與倫比的，有如紅日無所不照似的消除一切眾生長劫以來如雲一般眾多的生死。大家都非常恭敬的向您繞行三��，然後又五體投地的膜拜、頂禮您這尊至高無上的佛！

    見彼嚴淨土，微妙難思議，因發無量心，願我國亦然。

    （這是說往生菩薩發願求同）

    我們親眼目睹您的絕無僅有、最為清淨莊嚴的佛土，覺得它的微妙達到無以復加、難以思議的地步！為此我們也發無上菩提道心，希望自己將來所成就的佛國也是如此。

    ◎注釋

    ヾ無量覺　指無量壽佛，因佛是圓滿覺悟的人。

    ゝ各　“各”是各個，“”（音基）是送，送人禮物的意思。

    ゞ咸然　共同的意思。

    々最勝尊　指無量壽佛，因佛是最尊最勝的人。

    ぁ究達　究竟通達。

    あ入深法門　“”是很自在的意思，“深法門”指最深奧、最深密的法門。亦可指淨土法門，因淨土法門能令人于此生中，了生死、出三界、一生成佛的法門。

    ぃ功德藏　含藏一切功德的意思。

    い慧日　比喻佛的智慧有如紅日，無所不照。

    ぅ生死雲　比喻眾生無始劫來之生死如雲一般眾多。

    う無上尊　指無量壽佛，因此佛威神光明，最尊第一。

    應時ヾ無量尊ゝ，動容發欣笑，口出無數光，遍照十方國。回光圍繞身，三匝從頂入ゞ，一切天人眾，踴躍皆歡喜。

    （這是說彌陀為往生之菩薩灌頂授記）

    就在這時，大慈大悲的無量壽佛，金容現出微笑，從口中發出無量的光明，�陶帳　椒鴯９餉陶帳　街　螅　只刈﹫聰蚍鷯胰迫�，然後從佛頂而入。這是表示彌陀為這些十方來的菩薩灌頂授記，一切菩薩見此希有情景，莫不同聲歡呼，皆大歡喜！

    附記︰一般而言，佛從頂上放光，是要示現化佛去普度眾生；從眉間放光，是要為菩薩宣說一乘妙法；若從口中放光，那是要為菩薩授記作佛。所以這里經文說“口出無量光”，即是要為那些從十方來的菩薩灌頂，授記作佛。

    大士々觀世音，整服ぁ稽首問，白佛何緣笑，唯然願說意。梵聲猶雷震，八音あ暢妙響，當受菩薩記，今說仁諦听。

    （這是說觀音菩薩向彌陀請示）

    當時在場的觀世音大士，即從座起，整理好衣服之後，便向彌陀稽首作禮，稟白于佛，問佛為何因緣而示笑，希望佛說出其中之含意。無量壽佛金口一開，其清淨的聲音有如大雷震響，十方遠聞，而且具足八種的音調。彌陀說︰“我現在要為十方來的諸菩薩授成佛之記，大家要注意的听。”

    十方來正士あ，吾悉知彼願，志求嚴淨土，受決ぃ當作佛。覺了一切法，猶如夢幻響い，滿足諸妙願，必成如是剎。知法如電影ぅ，究竟菩薩道，具諸功德本う，受決當作佛。通達諸法性(11)，一切空無我(12)，專求淨佛土，必成如是剎。

    （這是釋迦佛轉述彌陀的回答）

    從十方世界來生我國的菩薩們，我完全清楚你們來生我國的心願，是立志要求得最莊嚴清淨的佛土，和得到我的授記。可是你們應當知道，欲滿足這樣的願望，首先必須了達世出世間一切法，都是因緣所生的，猶如夢境的不實、幻術的假相、空谷的回響，皆似有非實，根本就沒有真實、不變的自性可得。沒有了我與法的執著，心才能清淨下來，有如萬里晴空，然後以清淨的心去修一切大願，才能成就最極清淨的佛剎。﹪

    雖然知道一切法如電光之剎那生滅無常，又如影子只有假相而沒有實體，然而還是要從空出假，去實踐菩薩所修之道，去修集種種的功德，以之莊嚴佛土，做到空有無礙、真俗圓融，才能感得佛為你們授記作佛的。菩薩能夠這樣通達一切法空無自性，而空去一切人、我、法相，又一心一意地建立自己的淨土，最終必定能夠建立起自己清淨而莊嚴的佛國。

    ◎注釋

    ヾ應時　指應菩薩贊佛、發願之時。

    ゝ無量尊　指無量壽佛，因佛樣樣皆無量。

    ゞ從頂入　從佛的肉髻頂相而入，這里是指灌頂授記。

    々大士　指菩薩，因菩薩是修大乘佛法之士。

    ぁ八音　佛所特有的八種聲音。一、極好音，世出世間一切音，都不能與之相比；二、柔軟音，佛音柔軟，听者歡喜；三、和適音，能調和眾生的心，令之去除煩惱；四、不誤音，佛智圓明，所出音聲，聞者皆獲正見；五、不女音，佛音具足四無畏，使听者信服；六、尊慧音，佛音能令眾生听了，生起敬心，啟發智慧；七、深遠音，佛音近聞非大，遠聞非小，無遠弗屆；八、不竭音，佛音滔滔無盡，其響不絕。

    あ正士　指菩薩，因菩薩是修行正法之士。

    ぃ受決　指佛為菩薩授成佛之記。因這種授記，決定如是，無有錯失，故曰“受決”。

    い如夢幻響　如夢、如幻、如響。如夢者，如夢痕之不可捉摸；如幻者，如幻術之暫有還無；如響者，如空谷之回響，似有非實。

    ぅ如電影　如電、如影。如電者，如電光之一閃即逝；如影者，如影子之虛幻不實。

    う功德本　產生功德之根本，指戒定慧、六度等。

    (11)諸法性　諸法的自性。諸法（一切事物）都是空無自性的。

    (12)一切空無我　一切法空無自性，沒有真實的實體。“我”指主宰、實體。

    諸佛告菩薩，令覲安養佛ヾ，聞法樂受行，疾得清淨處。

    （這是說諸佛皆勸菩薩往生極樂）

    十方諸佛，都知道彌陀願力廣大，極樂世界又殊勝無比，所以都告訴其國之菩薩說︰你們必須往生極樂淨土，覲見無量壽佛，親聞妙法，歡喜奉行，便能很快的證得清淨之佛土。

    至彼嚴淨國，便速得神通，必于無量尊，受記成等覺。

    （這是說往生者得神通及授記的利益）

    只要能夠往生極樂世界，馬上便能得到各種的神通，和在無量壽佛面前，親蒙授記，很快的便能成為正等正覺之佛。

    其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。

    （這是說往生即得不退轉的利益）

    由于佛本願威神所使然，能令十方世界的眾生，凡是听到他的名號，和發願要往生其國的人，都能如願以償地往生，而且自然成就三不退轉，直至成佛。

    菩薩興至願ゝ，願己國無異ゞ，普念度一切，名顯滿十方。

    （這是說往生便能滿所願的利益）

    十方諸佛，再對其國之菩薩說︰你們要興發自利利他之大願，在往生極樂世界和親見它的種種莊嚴之後，應當立志自勉，願自己將來所成就的國土，也跟極樂世界一樣地美好莊嚴。同時，也願自己將來成佛時的名號，也跟無量壽佛一樣，名滿十方世界，一切眾生聞名之後，都立刻念佛，發願往生，同成佛道。

    奉事億如來，飛化々遍諸剎，恭敬歡喜去，還到安養國。

    （這是說得神力供養諸佛的利益）

    發菩提心的菩薩，往生極樂國之後，立即具足不可思議之神通力，能一身化無量身，同時遍至諸佛世界，在十方諸佛面前，恭敬奉事以修福，聞法修行以修慧。事畢即帶著法喜充滿的心，又回到極樂世界來。

    若人無善心，不得聞此經，清淨有戒者，乃獲聞正法。曾更見世尊，則能信此事，謙敬聞奉行ぁ，踴躍大歡喜。驕慢弊懈怠あ，難以信此法，宿世見諸佛，樂听如是教。

    （這是釋尊慨嘆此經難聞難信）

    若是過去生中沒有種下善根的人，那就听聞不到這一部介紹淨土法門的經了；只有信心清淨而又嚴持戒律的人，才能獲聞這種彌足珍貴的一生成佛之正法。或是過去生中曾經遇見過諸佛，听過諸佛說法的人，他就會很歡喜的听聞我現在所說的這部經，而且會很謙虛、恭敬地听聞和奉行；至于那些貢高我慢、內心暗蔽、懈怠不肯精進的人，那是很難相信淨土法門，和修行念佛及發願往生了。

    附記1︰佛法說凡事都有其前因後果的，要不是宿世曾經種下善根，這一生就很難遇到善知識和听到佛法了，尤其是听到這種能令人在此生中了生死、離輪、出三界、生淨土、成佛道的淨土法門。不信請看，當今全世界人口已達64億，有幾人听到佛法和听到念佛法門呢？就算聞到佛法，听到念佛法門，他們也未必相信，聞等于不聞。此無他，皆因沒有善根所致，所以釋尊在本經很慨嘆地說︰“若人無善心，不得聞此經。”

    附記2︰淨土念佛法門是易行難信之法，但是往生淨土三資糧中，頭一個便是要“深信”，如何做到深信呢？淨宗九祖益大師教導我們要有六信，有此六信才算是深信。茲將大師所說的六信略釋如下︰﹪

    1　信自。就是要深信自己本具佛性，本來就有與佛一樣的智慧與能力，只因妄想分別執著而迷失了，只要去掉妄想分別執著，立刻就能恢復原有的德能，與佛平起平坐。佛性有如明月，妄想有如浮雲，雲開則月現，那是一定的道理。﹪

    2　信他。他指釋迦牟尼佛之言，和阿彌陀佛之願。釋迦牟尼佛說有極樂世界，肯定有極樂世界；阿彌陀佛有願要接引眾生往生其國，只要眾生一心念佛，發願求生，佛必來迎，決不食言。﹪

    3　信因。深信以散亂心念佛，尚且可以成為將來生西之種子，何況一心念佛，哪有不往生之理。﹪

    4　信果。深信極樂世界之有無數的等覺菩薩聚會一處，均由念佛之因而得往生之果，這種念佛是因，往生是果的情形，正好像種瓜得瓜，種豆得豆一樣地合乎邏輯，真實不虛。﹪

    5　信事。深信離此10萬億佛土之外的西方，確有一個極樂世界，其國人民，但受諸樂，無有眾苦，而我們只要一心念佛，發願求生，必定得生。﹪

    6　信理。深信我們本具的真心佛性，豎窮三際，橫遍十方，乃是法界之體，而極樂世界不出法界，亦即就在我們自己心中。依于心性的道理說，自他本來是不二的，念佛人不生不滅的心性，與阿彌陀佛不生不滅的心性，是毫無差別的，故念彌陀即是念自性之佛，又一切的淨土都是吾人的心識變現出來的，所謂“自性彌陀，唯心淨土”是也。

    聲聞或菩薩，莫能究聖心ぃ，譬如從生盲い，欲行開導人。如來智慧海，深廣無涯底，二乘非所測ぅ，唯佛獨明了。假使一切人，具足皆得道，淨慧知本空，億劫思佛智，窮力極講說，盡壽猶不知。佛慧無邊際，如是致清淨。

    （這是贊嘆佛智很深廣）

    聲聞、緣覺、菩薩之三乘聖賢，都莫能究竟知道諸佛的聖心和境界，由他們來向人說明，就好比一個生來就眼盲從未見過世面的瞎子，去引導一個問路的行人一樣。如來的智慧深廣如海，無有邊際，就像極樂世界的種種依正莊嚴，及其神通妙用，乃無量壽佛稱性之無量功德所成所起的相用，決不是未見性之二乘人所能知曉、所能測度，唯有諸佛才能真正地明了。﹪

    假使一切行人，修行已證了小乘之道果，具足阿羅漢之三明和六通，他們清淨的智慧雖然已經解了我法皆空，但未破無明，未見佛性，未有無分別智的妙用，就算以億劫的長時間去思維佛所證的非空非有、如量如理的佛智，和窮一切的心力及盡一切的辯才去講說佛智，也是盡其壽猶有未知的。佛慧是無有邊際的，是理事無礙、空有不二的中道慧，依此而修，才能證得清淨的法身和清淨的國土。

    附記1︰這里所說的“聖心”，是指人人本具的真心、佛性。此真心、佛性，真空妙有，離言說相，離文字相，離心緣相，不可思議，唯證方知。向一個未證的人請教真心、佛性，有如“問道于盲”，故經文說︰“譬如從生盲，欲行開導人。”又自己尚未明心見性，而欲向人解說真心、佛性，有如“群盲摸象”，各人所摸的只是象的局部而已，絕對不是象王的真實相，所以經文又說︰“窮力極講說，盡壽猶不知。”

    附記2︰“聖心”亦指佛所證的境界，佛所證的境界高超，非凡夫乃至三乘聖人所能知，所謂初地不知二地事，等覺不知妙覺事。近代佛學大家方倫居士曾經說︰“佛菩薩所證之境界，非凡夫能知，亦猶大人許多事，非嬰孩能知，與小孩說大人一切事，最為吃力。”他的這個大人與小孩的比喻，十分貼切。

    壽命甚難得，佛世亦難值う，人有信慧難(11)；若聞精進求，聞法能不忘，見敬得大慶(12)，則我善親友(13)。是故當發意，設滿世界火(14)，必過要聞法(15)，會當成佛道，廣度生死流(16)。

    （這是釋尊勸世人要努力聞法）

    人身和壽命是很難得的，生于佛世和听到佛說法更是難值難遇。人還有一樁很困難的事，就是沒有信根和慧根。若能聞此淨土法門，立刻就很精進的念佛，求生淨土，對本經所說的因果事理，依正莊嚴，憶念不忘；或一見到本經，即生恭敬心，依教奉行，則肯定得到很值得慶賀的大利益，那就是此人已是我（佛）最善、至親的眷屬了。職是之故，世人應當發心念佛，求生西方。設使大千世界充滿了大火，你也要沖過此火海，去听聞此不可思議之妙法，此妙法會當令你往生淨土，一生成佛，爾後你就能廣度一切在六道之中生死流轉的眾生了。

    附記︰經文說人有四難，就是人身和壽命難、值佛難、聞法難、信慧難，而我們人身難得今已得，佛法難聞今已聞，若對佛法的信仰堅定不移，又有智慧選修難信之法的淨土法門，那實在是一樁可喜可賀的事，加上佛說我們就是他的“善親友”，這是何等榮幸之至的事啊！在《寶積經》中，釋迦佛同樣勸導他的父王（淨飯王）及七萬釋迦族人，要信佛念佛，求生西方，而且為其父王及七萬親屬授記，命終皆往生極樂。我們今生信佛念佛，已是佛之“善親友”，則往生極樂一事，必如願以償，毋庸置疑。

    ◎注釋

    ヾ安養佛　指無量壽佛，因他是安養世界的佛。

    ゝ興至願　興發上求佛道下化眾生之大願。

    ゞ願已國無異　願自己將來所成就的淨土與極樂世界完全一樣。

    々飛化　飛行到十方世界去教化眾生。

    ぁ謙敬聞奉行　謙虛、恭敬、聞法和奉行。

    あ驕慢弊懈怠　“驕慢”是貢高我慢；“弊”即蔽，暗蔽的意思；“懈怠”是懶惰。

    ぃ聖心　佛是聖中之聖，故其心稱為“聖心”。此心亦即人人本具之真心、佛性。亦可解作佛所證的境界。《華嚴經》說︰“若人欲識佛境界，當淨其意如虛空。”

    い從生盲　自從出生就盲的瞎子。

    ぅ二乘非所測　不是聲聞、緣覺二小乘人所能測知的意思。

    う佛世亦難值　很難遇到佛出世和听到佛說法。

    (11)人有信慧難　是說人很難有信根和慧根。信根能破邪見，慧根能斷無明。

    (12)見敬得大慶　“見”指見到本經；“敬”指見了生恭敬心；“得大慶”指依教奉行，必然得到很值得慶賀的大利益。

    (13)善親友　至善的親朋戚友。

    (14)設滿世界火　設使大千世界都充滿大火。

    (15)必過要聞法　必定要沖過去以便听聞妙法。

    (16)廣度生死流　廣度一切在六道之中生死流轉的眾生。

    　佛告阿難︰彼國菩薩，皆當究竟一生補處，除其本願為眾生故，以弘誓功德，而自莊嚴，普欲度脫一切眾生。

    （這是說往生者皆當一生補處）

    佛告訴阿難︰凡是往生到極樂世界的菩薩，人人都決定證得究竟一生補處的果位，除非有些菩薩有他自己的本願，不要成佛，立願在極樂世界花開見佛悟無生之後，應現十方世界，盡未來際，普度眾生，皆生西方。像這一類自己不願做一生補處的菩薩，他們是以度化眾生的弘誓功德，來莊嚴自己的佛身淨土的。

    附記︰往生極樂世界的人，個個都能位鄰極聖，一生補佛，太殊勝了！我們若在此土修行，那是要經過三大阿僧劫的時間，才能到達此位。那是本願中第22“必至補處願”的功德所成就的。

    阿難！彼佛國中，諸聲聞眾，身光一尋ヾ。菩薩光明，照百由旬ゝ。有二菩薩，最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。阿難白佛︰彼二菩薩，其號雲何？佛言︰一名觀世音ゞ，二名大勢至々，此二菩薩，于此國土，修菩薩行，命終轉化，生彼佛國。

    （這是說極樂菩薩身光微妙）

    阿難！西方極樂世界的諸聲聞眾，他們的身光一尋，菩薩的光明則能照百由旬。有兩位大菩薩最為大眾所尊敬。阿難問佛︰“這兩位大菩薩是什麼名號？”佛說︰“一名觀世音，一名大勢至。這兩位大菩薩現在娑婆世界幫助眾生修菩薩行，為眾生作大利樂，以便命終轉生極樂，一生成佛。”

    附記︰觀音與勢至二大菩薩，為西方極樂世界無量壽佛的二脅士，亦即兩位在佛左右幫助佛教化眾生的人。此兩位大菩薩與娑婆世界的眾生極有緣，故常在此世界度眾生。觀世音菩薩說︰“誦持大悲神咒，若不生諸佛國者，我誓不成正覺。”大勢至菩薩在《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》里說︰“我本因地，以念佛心，入無生忍。今于此界，攝念佛人，歸于淨土。”他還教我們怎樣念佛，他說︰“都攝六根，淨念相繼。”還說︰“若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。”他的意思是說︰如果眾生的心，憶著佛和念著佛，現在和將來，一定可以見到佛，離佛已經不遠了，其間用不著假借其他的方法來作幫助，一句佛號念到底，自自然然的便能得大智慧，心開意解，見性成佛！他所說的都是念佛的訣竅，依之而行，決定往生。

    阿難！其有眾生，生彼國者，皆悉具足三十二相。

    (這是說極樂菩薩身相具足)

    佛告訴阿難︰凡是往生到西方極樂世界去的人，全都具足三十二種大丈夫相。

    附記︰《大智度論》、《觀佛三昧海經》及《法界次第》等，皆列出三十二相，但其名稱略有不同。極樂眾生皆具三十二相，此乃48願中第21“三十二相願”的功德所成就的。

    智慧成滿ぁ，深入諸法，究暢要妙あ，神通無礙，諸根明利ぃ。其鈍根い者，成就二忍，其利根ぅ者，得不可計無生法忍。

    （這是說極樂菩薩智慧超勝）

    而且個個圓滿成就高超殊勝的智慧，能深入了解佛所說之一切法，和究竟暢通佛所說之法的精華妙義。並能以清淨明利的六根，應現種種無礙的神通。若是鈍根的人，成就音響和柔順二忍，利根的人，則成就不可計數之無生法忍，亦即于不可計數的情與無情諸法，一一得其無生法忍。

    附記1︰情與無情（即有情識的眾生和無情識的植物、礦物）皆非有而有，真空妙有，知其事實真相，就是經中所說的“得不可計無生法忍”。

    附記2︰極樂眾生之所以個個成就殊勝超特的智慧和神通，此為彌陀本願中第5“宿命智通願”，第6“天眼智通願”，第7“天耳智通願”，第8“他心智通願”，第9“神境智通願”，第10“速得漏盡通願”，第25“說一切智願”，第29“得辯才智願”，第30“智辯無窮願”，第34“聞名得忍願”和第48“得三法忍願”等諸願功德所成就的。

    ◎注釋

    ヾ一尋　古代的長度名，八尺稱“一尋”。就是兩手平伸的寬度。

    ゝ由旬　是印度計里程的單位。有大中小三種︰大由旬約八十里；中由旬約六十里；小由旬約四十里。

    ゞ觀世音　簡稱觀音，菩薩名，因此菩薩時常觀察世人稱念他的名號，或痛苦的聲音而去垂救，故名。

    々大勢至　菩薩名，為西方三聖之一。觀無量壽經說︰“以智能光，普照一切，令離三涂，得無上力，是故號此菩薩名大勢至。”

    ぁ成滿　成就圓滿。

    あ究暢要妙　究竟暢通它的精華要義。

    ぃ諸根明利　“諸根”指眼、耳、鼻、舌、身、意之六根；“明利”是明察而銳利。

    い鈍根　根性愚鈍的人。

    ぅ利根　根性銳利的人。

    又彼菩薩，乃至成佛，不受惡趣，神通自在，常識宿命ヾ，除生他方五濁惡世ゝ，示現同彼ゞ，如我國也。

    （這是說極樂菩薩永離惡趣）

    又極樂世界的菩薩，一直到他們成佛，永遠不會再受三惡趣之痛苦。他們已具足一切神通，又知道一切眾生過去、現在、未來之一切事，所以時常分身到十方世界去，廣度眾生。不過，另有一類的菩薩，他們發願不住極樂，要住在他方五濁惡世中度眾生，他們的化身雖示現同五濁眾生之身形，有生有死，可是已沒有真實的惡趣苦受，也沒有隔陰之迷，他們非常清楚自己的宿命。

    附記︰娑婆眾生，起心動念，不離貪痴，而貪是餓鬼的因，是地獄的因，痴是畜生的因，因此，我們每天都種下不少畜生、餓鬼、地獄之因。有因必有果，將來隨業受報，一墮落三惡道，萬劫不復矣，太可怕了！所以我們在這一生，一定要修念佛法門，做好深信、切願、念佛的功夫，臨終佛來接引，往生西方，一生西方，便永遠不會再墮落于三惡趣，這種絕大利益，還有什麼比它更好呢？極樂眾生能夠永離三惡趣，這是彌陀本願中第2“不更惡趣願”的功德所成就的。

    ◎注釋

    ヾ常識宿命　時常識得宿命之事。

    ゝ五濁惡世　充滿五濁的丑惡世界，即我們現在所住的娑婆世界。佛教以五濁說明世界的丑惡。一、劫濁，言時代遭逢惡運、災難頻生；二、煩惱濁，指世人心中充滿貪、、痴等煩惱；三、眾生濁，指從生資質低劣，苦多樂少；四、見濁，指邪見流行，思想混亂；五、命濁，指眾生因惡業受報，心身交瘁，壽命短促。

    ゞ示現同彼　是說極樂世界的菩薩到他方世界去度眾生時，要示現跟他方世界的人一樣。

    佛語阿難︰彼國菩薩，承佛威神，一食之頃，往詣十方無量世界，恭敬供養諸佛世尊。隨心所念華香伎樂々，衣蓋幢�　　奘蘗抗┬　擼　勻換　　δ羆粗痢Ｕ涿釷　兀　鞘浪校　苑釕　罘穡　爸釔腥胖　　Ｔ諦榭罩謝　苫　洽藎　饃　潘涪蓿　閆昭　Ｆ浠　　　陌　　擼　縭親　盯唚爍踩�G笄　瀾紓　嫫淝昂螅　源位　弧Ｆ渲釔腥　萑恍澇芒啵　諦榭罩校　滄　炖鄭　暈　鉅簦　杼痙鸕攏　芫　　　斷參蘗俊９┬鷚眩　詞持　埃　鋈磺峋佗幔　蠱潯竟br />
    （這是說極樂菩薩到十方佛國供佛嘆德）

    佛告訴阿難︰西方極樂世界的菩薩們，承無量壽佛的威神加持，能夠在好像吃一頓飯那麼短的時間內，普�痰醬鍤　轎蘗恐罘鶚瀾縟З┬罘稹Ｋ韞┬鍥罰　縵慊　　坷幀　賂恰　貶Φ齲　蘗課奘　幌刖陀校　謔種凶勻槐浠　　曳淺Ｕ涿釔嫣兀　鞘蘭淥小Ｋ薔褪且哉庵稚蝦玫奈鍥防垂┬　街罘穡　笆　狡腥糯籩　＊br />
    更令人驚奇的是，他們在十方諸佛面前所散的花，即在虛空中合成一個花蓋，有百千種的光色閃爍照耀，還散發出種種的香氣，普燻十方諸佛世界。所形成的花蓋，小的周圓400里，它不斷地擴大，到最後遍覆三千大千世界。這些華蓋隨著各人供養的前後，依照次序地自動消失。這些修供養的菩薩，皆大歡喜，都在虛空中，奏起天樂，以最美妙的音聲來歌頌贊嘆佛的無邊功德。之後即在佛前，听受經法，人人一聞即悟，法喜充滿，歡喜無量。供佛完畢，未食之前，忽然大身輕舉遠至，從十方又回到了極樂本國。　

    附記︰極樂眾生之能一時遍至十方佛國，供養十方諸佛，而且供具隨心，在諸佛之前，嘆佛聞法，福慧雙修，這是彌陀本願中第23“供養諸佛願”，第24“供具如意願”，第42“住定供佛願”及第46“隨意聞法願”等願的功德所成就的。

    ◎注釋

    々伎樂　指歌舞和音樂。

    ぁ華蓋　眾花形成傘狀。

    あ昱爍　“昱”是日光；“爍”是閃爍。

    ぃ轉倍　不斷擴大。

    い僉然欣悅　皆大歡喜。“僉”是僉同之義。

    ぅ輕舉　佛菩薩神通自在，可以大身輕舉遠至。

    佛語阿難︰無量壽佛，為諸聲聞菩薩天人頒宣法時，都悉集會七寶講堂，廣宣道教ヾ，演暢妙法，莫不歡喜，心解得道ゝ。即時四方，自然風起，吹七寶樹，出五音聲ゞ。無量妙華，隨風四散，自然供養，如是不絕。一切諸天々，皆ぁ天上百千華香，萬種伎樂，供養其佛，及諸菩薩聲聞之眾。普散華香，奏諸音樂，前後來往，更相開避あ。當斯之時，熙怡快樂ぃ，不可勝言。

    （這是說極樂菩薩親聆彌陀說法）

    佛告訴阿難︰無量壽佛欲頒布宣揚佛法時，必先集合人天大眾及聲聞菩薩等于七寶所成的講堂里，然後才廣泛地、詳細地演說宣揚成佛之道的一乘妙法。大家親聆彌陀之法音，莫不滿心歡喜，而且人人心開意解，當下即開悟證道的人，不知凡幾！﹪

    彌陀說法的時候，陣陣微風從四面八方吹來，吹在講堂外面的七寶行樹間，發出非常悅耳之五音。與此同時，無量的妙花也隨著微風四處散布，這些自然的供養，相續不斷。而且一切諸天也都手持百千香花，萬種伎樂來供養無量壽佛及一切大眾。他們在講堂內外，普散香花，奏諸音樂，極有秩序地前後往來，互相禮讓，絕無爭先恐後的現象。他們這時心中的快樂，不是言語所能形容的。

    附記1︰無量壽佛為來生之菩薩“廣宣道教，演暢妙法。”我們不想而知，無量壽佛所說的肯定是無上菩提之一乘妙法，正如《法華經》說︰“唯有一乘法，無二亦無三。唯此一事實，余二則非真。”該經還在譬喻品中提到羊車、、鹿車、牛車、大白牛車。羊車指聲聞乘；鹿車指緣覺乘；牛車指菩薩乘；大白牛車即指一佛乘。一佛乘即唯一能令人成佛的教法。根據大乘佛教八宗之一的天台宗說，三乘之外還有一佛乘，又說三乘非實因實果，但是假說，法華經則開權顯實，會三乘而歸一佛乘，那才是圓滿之實教，叫做“一乘圓教”，也就是在大乘中，一乘圓教才是窮極的實教。又說“一乘菩提”，意謂一乘才是真實的菩提，其他二乘和三乘都是為方便而說的菩提。此外還強調“一乘究竟教”，意謂一乘教法才是佛一代教中最究竟圓滿的教法。所以往生極樂的菩薩，親聞彌陀法音之後，對無上菩提之一乘妙法，無不心中了然明白，當下許多人就證得三賢乃至十聖的果位，難怪人人都“熙怡快樂，不可勝言”。此皆彌陀本願中第25“說一切智願”和第46“隨意聞法願”的功德所成、所加持的。

    附記2︰有人或會問︰到底無上菩提之一乘妙法又是什麼法呢？簡言之，就是淨土法門，因為淨土法門能令人在此生中，了生死、離輪、出三界、生淨土、成佛道，是至圓至頓的法門，也就是《法華經》中所說的“一乘究竟教”。當然，阿彌陀佛所講的，是“唯心淨土，自性彌陀”的淨土，極樂眾生所修的也是“唯心淨土，自性彌陀”的法門，不像我們這里一般人所修的淨土，是離此10萬億佛土之外的極樂世界，所念的佛也是西方極樂世界的阿彌陀佛。他們是理修，而我們絕大多數是事修。

    附記3︰若再問什麼是“唯心淨土，自性彌陀”？“唯心淨土”就是一切的淨土都是由我們自己清淨的心識所變現出來的，正如《維摩經》所說︰“菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。”“自性彌陀”的意思是說自性就是彌陀。眾生的心性，和彌陀的心性，是一不是二，所以念佛人不生不滅的心性與彌陀不生不滅的心性毫無差異，故念彌陀即是念自性之佛。這也就是“心、佛、眾生，三無差別”之至理。

    ◎注釋

    ヾ廣宣道教　廣泛地宣揚成佛之道的教法。

    ゝ心解得道　听佛說法之後，心開意解而獲證道果。

    ゞ出五音聲　發出宮、商、角、�鍘　鷸　逯忠羯br />
    々一切諸天　指極樂世界的一切眾生。

    ぁ　（音基）送，即送物給人。

    あ更相開避　是說大家互相禮讓，沒有爭先恐後的現象出現。

    ぃ熙怡快樂　形容很快樂。“熙怡”就是和樂的樣子。

    佛語阿難︰生彼佛國諸菩薩等，所可講說，常宣正法，隨順智慧い，無違無失ぅ。　

    （這是說極樂菩薩自行化他皆隨順智慧）

    佛再跟阿難說︰往生到西方極樂世界的菩薩，他們所講的都是上契諸佛所說之妙理，下契一切眾生的根機的正法，決無戲論。他們自行化他，皆隨順智慧而行，故一點也沒有違背真理和誤導眾生的過失。

    ◎注釋

    い隨順智慧　是以智慧作前導的意思。

    ぅ無違無失　無有違背真理，也無有過失。

    于其國土，所有萬物，無我所心ヾ，無染著心ゝ。

    （這是說極樂菩薩在修布施方面無有過失）

    由于凡事都以智慧作前導，故雖生于無量眾寶所莊嚴的國土，可是對于所受用的一切萬物，都不認為是我所有的，也不對之生起貪愛執著的心。于作布施時，絲毫不起我能布施，你受我施，之中還有所施物的念頭存在，真正達到三輪體空，能所雙亡的境界，故無有過失。

    去來進止ゞ，情無所系々。隨意自在，無所適莫ぁ。無彼無我，無競無訟あ。

    （這是說極樂菩薩在修持戒方面無有過失）

    他們時常都到十方世界去供佛聞法，教化眾生，身體雖有去、來、進、止之動相，心情卻沒有任何的系縛，如如不動；對眾生已無親疏的分別，平等普度，雖終日度生，但不見有眾生相，心中清淨，隨意自在；又已親證生佛平等之清淨心，已無人我是非之分別，故亦無競諍斗訟之一類事。所以極樂菩薩，三業清淨，皆無過失。

    附記︰“去來進止，情無所系”是指身業離過；“隨意自在，無所適莫”，是指意業離過；“無彼無我，無競無訟”，是指口業無過。因三業清淨，故能做到持戒沒有絲毫的過失。

    于諸眾生，得大慈悲饒益之心。柔潤調伏ぃ，無忿恨心い。

    （這是說極樂菩薩在修忍辱方面無有過失）

    極樂世界的菩薩，常到他方世界去教化眾生，皆以大慈悲饒益眾生之心為本，以忍辱一切為行。他們已證我空，成就生忍，能忍受眾生的無禮、誹謗、漫罵和加害；已證法空，成就法忍，能忍受來自自然界的風吹、雨打、饑渴、寒熱等事；又已悟無生法忍，所修之忍波羅蜜，圓滿具足，無有過失。他們常以柔和忍辱之法去調伏剛強難伏之眾生，對眾生同體大悲，無有厭舍，故毫無忿怒仇恨的念頭。

    附記1︰這段經文，顯示極樂菩薩，皆以“慈悲為本，忍辱為行”到十方世界去普度眾生。其實，凡是發心度眾生的菩薩，非具備慈悲和忍辱不可，因為眾生多數剛強難化，不但不接受你的好意，反而會以惡口劣行來對你，為了度眾生，你必須“慈悲為懷，忍辱為行”，你要受得苦、看得透、站得穩，以無限的慈悲，行無限的忍辱。並且要做到︰內不見有能忍所忍，外不見有能辱所辱，中間不見有惡口劣行相加等事，三輪體空，一心清淨。

    附記2︰慈悲二字，是佛教的根本，沒有慈悲，便沒有佛教。所以凡是佛教徒，皆應培養慈悲心，讓慈悲的種子在我們的心中，生根、發芽、開花、結果。慈悲是慈與悲，“慈”是願給一切眾生快樂的心；“悲”是願拔一切眾生痛苦的心，怎樣培養慈悲心呢？應修“慈悲觀”，方法之一是靜坐時，心中默想︰“慈”者與樂的心，一切眾生都是我多生多世以來的父母、兄弟、姐妹，我誓願給予一切眾生快樂。“悲”者拔苦的心，一切眾生都是我多生多世以來的父母、兄弟、姐妹，我誓願拔除一切眾生的痛苦。如果心中時常這樣想，不但慈悲的心與日俱增、道業猛進，而且有不可思議的感應，令你福慧增長，心想事成，因為慈悲心即是佛心啊！

    附記3︰佛門有一個修忍辱不起恚心的妙法，就是︰靜坐時，心中默想︰一切眾生，都是我多生多世以來的父母、兄弟、姐妹，我要原諒他們的一切罪惡。如果有人用言語來罵我，原諒他！有人用手來打我，原諒他！有人用腳來踢我，原諒他！有人用石頭來拋我，原諒他！有人用木棍來擊我，原諒他！有人用鐵器來傷我，原諒他！甚至有人用刀來殺我，也原諒他！倘你時常在心中這樣地默想，心胸就會日愈闊大，態度就會日愈柔和，而且待人也會日愈慈悲仁愛，這時如果真的有人來欺負你、侮辱你，你也會笑罵由人，付之一笑，一切不與之計較了。所謂“有諸內必有諸外”，心中時常這樣默想，外在的行為就會這樣地去做。

    附記4︰在《涅��經》中，本師釋迦牟尼佛自述他過去生中受辱而不起恨心的事跡如下︰佛于過去生中行菩薩道時，生于南天竺國，當時該國的歌利王，不但驕慢自大，而且性情暴戾，殘忍無道。有一天我在城外之山中坐禪，歌利王帶了一群宮人女，也到山中來玩樂。他見到我，就問你是什麼人？我答我是一個修行佛道的人。他又問︰“你證得阿羅漢果嗎？”我答還沒有。他又問︰“你已證第三不還果嗎？”我答也還沒有。歌利王就說︰“你既然連三果都還未證，必然還沒有離欲，怎可以開眼看我的宮女？”我回答說︰“大王！我雖是未離欲之人，但我的內心，早已沒有愛染之念！”他說︰“我不信你的說話，我現在要割掉你的耳朵，看你能不能忍。”大王說罷，真的把我的耳朵割下來。那時我的耳朵雖被割，但我的容顏不變。隨他而來的大臣對哥利王說︰“像這樣的大士，我們不該傷害他，他在受割截之時，容顏沒有一點改變，好像沒有這回事似的！”大王說︰“我還要試試他，不但割截他的耳朵，還要割截他的鼻子，及支解他的手足和整個身體。”大王說到做到，因為我于無量世中，已經修習慈悲，愍念罪苦眾生，所以心無恨。然而大王仍然不信，說你內心不，從何得到證明？當時我即這樣立誓︰“如我真的沒有恨的話，那我這個已被支解的身體，立即恢復原來的樣子。”說也奇怪，發了這個願之後，我的身體真的立刻恢復原狀。因此，我更發願；“願我將來成佛時，第一個要救度的人，就是你大王！”如今我成佛了，首先救度的�x陳如，就是過去割截我身體的那個歌利大王。

    離蓋ぅ清淨，無厭怠心う。

    （這是說極樂菩薩在修精進方面無有過失）

    極樂菩薩，個個都遠離蓋覆人們自性清淨心的五蓋，所以都沒有貪、、痴等煩惱；但對于尚在苦惱之中的眾生，卻視若自己，時空無盡地到十方世界去普度眾生，精進不懈，毫無疲厭怠惰之心。

    附記︰菩薩普度眾生，皆如《普賢行願品》之所說︰“虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此禮敬，乃至回向，無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。”佛教菩薩之偉大，于此可見一斑。

    ◎注釋

    ヾ無我所心　無我、我所有之念頭。

    ゝ無染著心　無貪染執著的念頭。

    ゞ去來進止　指身體有去、有來、有前進、有靜止的動相。

    々情無所系　心情沒有任何的系縛。

    ぁ無所適莫　沒有親疏的分別。

    あ無競無訟　無有競爭、斗訟。

    ぃ柔潤調狀　以柔和之法去調伏剛強的眾生。

    い無忿恨心　心里沒有忿恕仇恨的念頭。

    ぅ離蓋　遠離五蓋。五蓋即五種的煩惱。蓋就是煩惱的別名，因煩惱能蓋覆人們的心性，使不生善法。五蓋即︰貪欲、恚、睡眠、掉悔、疑法。

    う厭怠心　對所修之法生起厭煩和怠惰的心。

    等心ヾ、勝心ゝ、深心ゞ、定心々；愛法ぁ、樂法あ、喜法ぃ之心。

    （這是說極樂菩薩在修定慧方面無有過失）

    極樂世界的菩薩，在行、住、坐、臥四威儀中，永遠保持其等心、勝心、深心和定心，語默動靜皆如如。在內不動心，外不著相的同時，卻又生起愛法、樂法、喜法之心，成就了聞思修三慧，所以他們的禪定和智慧，皆無過失。

    附記1︰這里所說的“等心、勝心、深心、定心”四種心，指的是從世間禪至出世間上上禪；“愛法、樂法、喜法”之心，指的卻是聞思修三慧。此禪定和智慧，加上前面所說的四度，合之便是“六度”。從經文來看，我們不難發現，極樂菩薩修布施則三輪體空，心無染著；修持戒則三業清淨，心無分別；修忍辱則同體大悲，無恨心；修精進則時空無盡，無有疲厭；修禪定則語默動靜，其心如如；修智慧而愛樂諸法，喜修大乘，證明他們著重“理修”，不著人、我、法相，達到理事無礙、真俗圓融、空有不二之境界，故無任何過失。

    附記2︰這段經文，處處談心，可見修行，就是修心。佛法時常強調“萬法唯心”，認為法由心生，法由心滅，只要心淨，則一切皆淨。所謂“修心”，就是向我們自己的心地下功夫，在內心作大掃除，掃去一切的妄想分別執著，除去一切的塵思俗慮，使之蕩然無存。一般而言，我們凡夫的心鄙陋而自私，聖賢的心則聖潔而無私，我們若想超凡入聖，就必須把鄙陋自私的凡夫心一一除掉，轉而積極培養聖潔無私的聖賢心。我們應去除的凡夫心是什麼呢？就是貪心、心、痴心、慢心、疑心、恨心、覆心、誑心、諂心、驕心、害心、嫉心、慳心、無慚心、無愧心、不信心、懈怠心、放逸心、昏沈心、掉舉心；我們所應培養的聖賢心又是什麼呢？就是慈心、悲心、喜心、舍心、施心、益心、定心、信心、念心、達心、直心、慧心、戒心、願心、忍心、不退心、大乘心、無相心、平等心。

    滅諸煩惱い，離惡趣心ぅ。

    （這是說極樂菩薩惑業既盡苦報自除）

    由于所修之六度，非常如法，做到無違無失，故爾永遠不會再有貪痴之煩惱，也就永遠不會再有三惡趣之苦報了。

    附記︰這兩句經文，講的是有如是因得如是果的因果定律。滅諸煩惱，是因；得離惡趣，是果。彼國菩薩，惑業既盡，苦報自除，所以他們得生“但受諸樂，無有眾苦”的極樂世界。這是本願中第1“無三惡趣願”，第2“不更惡趣願”和第10“速得漏盡願”等諸願功德所成就的。

    ◎注釋

    ヾ等心　等持的心，定的別名。梵語三摩地，華譯為等持，即心安住于一境而平等維持之義。又是等至的心，也是定的別名。身心平等安祥叫做等，要以定力才能達到這種“等”的境界，所以叫做“等至”。

    ゝ勝心　指超越四禪八定之無漏勝定。

    ゞ深心　這里指深妙之禪定，如佛華嚴三昧或首楞嚴定等是。

    々定心　即定心三昧，又叫做觀佛三昧。一心稱佛名號叫做口稱三昧；觀念淨土之依正二報，叫做觀佛三昧，或定心三昧。觀念法門說︰“若得定心三昧及口稱三昧者，心眼即開，見彼淨土，一切莊嚴，說無窮盡。”

    ぁ愛法　指三慧之中的聞慧。

    あ樂法　指三慧之中的思慧。

    ぃ喜法　指三慧之中的修慧。

    い滅諸煩惱　滅除一切之煩惱。此煩惱是指貪痴慢疑惡見之六根本煩惱。亦可指見思、塵沙、無明之三種惑。

    ぅ離惡趣心　這里指不再墮落于三惡趣。

    究竟一切菩薩所行，具足成就無量功德。　

    （這是總嘆極樂菩薩的功德）

    這些菩薩已圓滿了一切菩薩之所修所行，也已具足成就了無量無邊的功德！

    得深禪定う，諸通明慧(11)，游志(12)七覺(13)，修心佛法(14)。

    （這是說極樂菩薩由定發慧而六通自在）

    而且，也都已證得無上深妙之禪定了。既已得深定，由定發慧，由慧發通，法爾而有六通和三明，以及理事無礙、真俗圓融、空有不二之般若妙慧，即入住于七菩提分法。以此七分法，行大乘止觀來修其心，直至成佛。

    附記1︰“得深禪定”是指證得諸如佛華嚴三昧、法華三昧、觀佛三昧、念佛三昧和首楞嚴三昧等等之禪定。一個人證得“佛華嚴三昧”或“念佛三昧”時，即能普見十方諸佛，見佛聞法；又證得“首楞嚴三昧”時，能以三千大千世界入于一芥子中，令諸山河日月星宿悉現如故，而不迫迮。而極樂眾生，個個“得深禪定，諸通明慧”，六通自在，這是本願第5至第10（即宿命智通願、天眼智通願、天耳智通願、他心智通願、神境智通願、速得漏盡願）和第39“受樂無染願”等諸願功德所成就和加持的。

    附記2︰本經宣揚淨土念佛法門，為什麼常常提到“禪定”呢？因為修行佛法，要定慧均等，修行才會有好成績。要定慧均等，必須止觀雙修，修行淨土念佛法門，也不例外。本經的修行方法是“一向專念”，《彌陀經》是“一心不亂”，而一向專念和一心不亂，也就是強調止觀雙修。徹悟禪師（即淨宗十二祖際醒大師）說︰“當念佛時，不可有別想，無有別想即是止，當念佛時，須了了分明，能了了分明即是觀。一念中止觀具足，非別有止觀。止即定因，定即止果，觀即慧因，慧即觀果。一念不生，了了分明，一念不生，即照而寂。能如是者，淨業必成，如是成者，皆是上品。”

    附記3︰釋迦佛在靈山會上告訴世人，禪是正法眼藏，涅��妙心，實相無相，微妙法門；佛又告訴其父王，念佛法門是無上深妙禪。由此可見，禪與念佛有密切關系。方倫老師說︰“禪是以無念遣萬念，淨是以一念代萬念，到了成功時，禪是返其初，淨是定于一，此初即一，此一即初。”又說︰“禪與淨土，關系密切，兩宗行人，功夫粗淺者，每見禪淨不同處，因僅見一邊說無，一邊說有也。功夫精微者，則見禪淨相同，蓋深知極樂四種淨土中的常寂光土，便是禪家的最高境界，而禪門中的涅��妙心，也便是真正的淨土，不同是見其中途，相同是見其終點，造詣既異，故見解亦異也。”

    附記4︰經文提到“志七覺”，此七覺即指“七覺支”，在七覺支中之第一覺支，即“擇法覺支”。方倫老師也曾說︰“七覺支中，擇法覺支，在修行上，極關重要，所謂‘擇’者，如擇其正，擇其易，擇其穩，擇其究竟，擇其契我機等皆是。但是，擇法也有困難，其困難處，就是擇者自身，是否已得正見，若是已得，則所擇法，當然是恰當的，若是未得，則簡直連擇都沒有資格，那怎麼辦呢？當知如來大慈，他早已為後世眾生，開闢一個兼正、易、穩、究竟、契機、諸長的法門，不管何種根器，皆宜修習，哪便是《阿彌陀經》里所說的，稱佛名號法，此法倡始于釋迦，宏揚于文殊、普賢、觀音、勢至、馬鳴、龍樹、慧遠、曇鸞、智、道綽、善導、清涼、永明、長蘆、天衣、圓照、大通、中峰、天如、楚石、空谷、蓮池、藕益、截流、省庵、夢東、印光等諸賢聖，我們縱使是個瞎子，但能牢牢地拉著上述諸人的衣袖走，也總可以平步蓮邦。所以擇法這一事，到現在實已不成問題，其最大的原因，就是古來許多大善知識，已經代我們後人，擇好了這普被三根，全包九界的念佛法門，吾人只要能信能行，則一切問題，都可以迎刃而解，這樣就無須我們費心再擇了。”

    ◎注釋

    う得深禪定　證的無上深妙之禪定。“深禪定”是指諸如佛華嚴三昧、念佛三昧或首楞嚴三昧之類的禪定。

    (11)諸通明慧　“諸通”指六通；“明”指三明；“慧”指般若妙慧。其中之“三明”即天眼明、宿命明、漏盡明。

    (12)游志　“游”這里是指趣入，“志”是指住。

    (13)七覺　即七覺分，又名七菩提分、七覺支、七等覺支，為五根五力所顯發的七種覺悟。一、擇法菩提分，即以智慧簡擇法的真偽；二、精進菩提分，即以勇猛心，力行正法；三、喜菩提分，即心得善法，而生歡喜；四、輕安菩提分，即除去身心粗重煩惱，而得輕松安樂；五、念菩提分，即時刻觀念正法，而令定慧均等；六、定菩提分，即心唯一境，而不散亂；七、舍菩提分，即舍離一切虛妄之法，而力行正法。

    (14)修心佛法　依佛法所說的修心方法來修治其心，叫做“修心佛法”。這里是說以七菩提分法，亦即以大乘止觀法門來修其心。

    肉眼清徹ヾ，靡不分了ゝ；天眼通達ゞ，無量無限々；法眼觀察ぁ，究竟諸道あ；慧眼見真ぃ，能度彼岸い；佛眼具足ぅ，覺了法性う。

    （這是說極樂菩薩五眼圓明）

    極樂菩薩的肉眼，能了了分明的看見一切的色相；天眼能徹見十方恆沙世界眾生死生循環的業因果報；法眼能遍觀六道眾生的根性與欲樂，及三乘道法的差別相；慧眼能看破假相識得真空，得我空法空之二空，而得從生死此岸到達涅��彼岸；佛眼能見諸法空有不二之法性，有了佛眼就同時具足其他之眼的功能，無所不見，無事不知。

    附記︰五眼並非一個人長五個眼楮，而是同一個眼楮，就他所能見的功能上，有這五種不同的境界，傅大士偈雲︰“天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼難觀俗，慧眼直緣空，佛眼如千日，照體還同，圓明法界內，無處不含容。”

    以無礙智(11)，為人演說，等觀三界(12)，空無所有(13)，志求佛法，具諸辯才(14)，除滅眾生煩惱之患。

    （這是說極樂菩薩得四無礙智）

    他們都具足四無礙智，能辯才無礙契機契理地為人演說無上之妙義。他們從平等的觀察中，雖明知三界的一切事物，皆緣起性空，如幻如化，空無實體，但是仍然立志追求佛法，以及無礙的辯才，以便在無盡的時空中，教化眾生，要除滅一切眾生的煩惱和無有休止的生死苦患。

    附記︰四無礙智又名四無礙辯、四無閡智。根據《大涅��經》說︰“菩薩得四無閡智，雖知諸法，而不取著，曰法無閡；雖知諸義，而不取著，曰義無閡；雖知名字，而亦不著，曰詞無閡；雖知樂說，如是最上，而亦不著，曰樂說無閡。”用白話來說，就是︰菩薩得四種無閡智，雖然知道諸法，而不取著它們，叫做法無礙；雖然知道諸義，而不取著它們，叫做義無礙；雖然知道各種名字，也不取著它們，叫做詞無礙；雖然知道樂于說法，認為這是最上的，但也並不取著，叫做樂說無礙。

    ◎注釋

    ヾ肉眼清徹　指極樂眾生的肉眼很清楚地看見一切色相。

    ゝ靡不分了　無不分明了了。

    ゞ天眼通達　指極樂眾生的天眼，能通達一切眾生死生循環的業因果報。

    々無量無限　無有限量，意即廣大無邊。

    ぁ法眼觀察　指極樂眾生的法眼，能遍觀世出世間的一切諸法。

    あ究竟諸道　徹底地知道六道眾生的欲樂，和三乘道法的差別。

    ぃ慧眼見真　指極樂眾生的慧眼，能徹見宇宙萬有的事實真相。

    い能度彼岸　能從生死此岸，得度到涅��彼岸。

    ぅ佛眼具足　有了佛眼，同時具足一切之眼，無所不見，無事不知。

    う覺了法性　徹底覺悟諸法非空非有之本體、自性。

    (11)無礙智　即指四無礙智。

    (12)等觀三界　平等觀察三界一切事物。

    (13)空無所有　所有的一切，皆緣起性空，如幻如化，空無實體。

    (14)具諸辯才　具足一切辯才。

    從如來生ヾ，解法如如ゝ。善知集滅ゞ，音聲方便々；不欣世語ぁ，樂在正論あ；修諸善本ぃ，志崇佛道い。

    （這是說極樂菩薩解法如如）

    這些大菩薩之所以五眼圓明，得四無礙智，乃是從如來的教化而生的，才能如此徹底明了一切萬法事（現象）理（本體）圓融的真相，皆是如于真如本性的。他們又善知苦、集、滅、道四諦之理，故以音聲來教化眾生；不喜歡世間無意義之言談，愛好契合宇宙人生真相的言論；一心修集諸善根功德，目的在于成就最極清淨的佛身淨土，所以人人都立志以成佛之道是尚。

    附記1︰“從如來生”亦可解作從真如、佛性而生。眾生本具之真如佛性，本來就有與佛一樣的智慧與能力，因被妄想執著障蔽，不能顯現，只要去掉妄想，便能恢復本有之德能，所以說“從如來生”。

    附記2︰極樂菩薩，已得妙觀，了知一切萬法皆緣起性空，如虛空之如如不動，故曰如如。又觀諸法，同一空性，故曰如，解知一切萬法不二平等，故曰如如。又觀諸法實相，“實相無相無不相”，不執著空有二邊，故曰“解法如如”。

    附記3︰“善知集滅”是說菩薩善知四聖諦苦集滅道之理。一般而言，那是小乘人所修之法，小乘法多說無常、苦、空、無我、不淨之義，菩薩為什麼也要善知小乘之法呢？方倫老師說︰“小乘無常、苦、空、無我、不淨的教義，和大乘常、樂、我、淨、不空的教義，自表面上看，完全相反，倘若把它詳細研究了一下，就會發覺，不但沒有相反，沒有沖突，而且還是整套的。蓋小乘言其外來，大乘言其本有。外來的不管什麼東西，乃至這一具肉體，這一套山河房舍，都是無常、苦、空、無我、不淨，終須捐棄幻滅。盡虛空界，惟有自性是本有的，這東西從無始來，就是常、樂、我、淨、不空。言無常者，目的就是要證這個常，言空者，目的就是要證這個不空，余可類推。今試以浮雲掩月為喻，浮雲是無常，乃至不淨的，吹散浮雲，現出明月，這才見到了常、樂、我、淨、不空的物事。十八界都是浮雲，自家不生不滅的佛性，才是明月，不遣去虛幻的浮雲，就見不到真實的明月。學者明白了這道理之後，對于大小乘教義，自然會全盤接受，而泯滅門戶之見了。”

    ◎注釋

    ヾ從如來生　從如來的教化而生。亦可解作從真如佛性而生。

    ゝ解法如如　了解一切諸法，皆如于真如本性。

    ゞ善知集滅　善知苦、集、滅、道之理。此苦集滅道，即四聖諦，又名真諦，或四諦法，即苦諦、集諦、滅諦、道諦。苦諦是說明人生多苦的真理，人生有三苦、八苦、無量諸苦，苦是現實宇宙人生的真相；集諦的“集”是集起的意思，是說明人生的痛苦是怎樣來的真理，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚痴無明，和貪欲恚等煩惱的掀動，而去造作種種的不善業，結果才會招集種種的痛苦；滅諦是說明涅��境界才是多苦的人生最理想最究竟的歸宿的真理，因涅��是常、樂、我、淨四德的境界；道諦是說明人要修道才能證得涅��的真理，道有多種，主要是修習八正道。此四聖諦括盡了世出世間的兩重因果，集是因，苦是果，是世間的因果；道是因，滅是果，是出世間的因果。

    々音聲方便　以說法的音聲方便教化眾生。

    ぁ不欣世語　不喜歡世間人我是非之言談。

    あ樂在正論　愛好契合真如實相的正論。

    ぃ修諸善本　修習一切的善根功德。

    い志崇佛道　立志崇尚成佛之道。

    知一切法，皆悉寂滅ヾ。生身煩惱ゝ，二余俱盡ゞ。聞甚深法，心不疑懼。常能修行，其大悲者，深遠微妙，靡不覆載々。

    （這是說極樂菩薩了知一切法平等寂滅）

    極樂世界的菩薩，了知世出世間一切法，本來都是寂滅的。他們本身就是已寂了一切煩惱的殘余，和滅了生身之苦報，二余都斷盡了，才得證涅��寂靜之境界。所以當他們听聞這種甚深的寂滅的道理時，心中一點也不懷疑和驚懼。這些有大悲大願的菩薩，就時常住在本來寂滅之體，從體起用，由空出假，化身千萬億，到十方世界平等饒益一切眾生，他們的影響既深遠且微妙，就如同天之普覆一切，亦如地之普載一切。

    附記1︰極樂眾生之所以沒有“生身煩惱”，本經前面有說︰“往生其國，便于七寶華中，自然化生，皆受自然虛無之身，無極之體。”所以沒有生身苦果。又說︰“彼國菩薩，皆當究竟一生補處。”所以也沒有一切煩惱。

    附記2︰又極樂菩薩已證真如之體，此體平等寂滅，正如《金剛經》說︰“是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我無人無眾生無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。”所謂“阿耨多羅三藐三菩提”，華譯為無上正等正覺，是法平等，無有高下，則絕諸對待，便是無上；無高下之分亦即平等，便是正等；無我人能所的執著，便是正覺。極樂菩薩，人人皆以無分別執著的平等心，修一切善法，自度度人，當下即是無上正等正覺矣！

    究竟一乘ぁ，至于彼岸。決斷疑網あ，慧由心出ぃ。于佛教法，該羅無外い。智慧如大海，三昧如山王ぅ。慧光明淨，超日月。清白之法う，具足圓滿。

    （這是說極樂菩薩究竟一乘）

    他們所修的是一乘佛法的淨土法門，所以人人都能到達大乘佛法所說的大般涅��的彼岸。由于已杜絕了一切疑惑之束縛，智慧自然就從自性清淨心中流露出來。能證得如此生佛平等之自性清淨心，則一切之佛法已包羅無遺了，故其智慧有如大海之深廣，杳無邊際；三昧亦如須彌山王之巍峨，矗立不動；身上所發出來的慧光也十分地明淨，超越日月。以上種種不可思議的成就，乃極樂菩薩所修行的無漏善法，都已具足圓滿的緣故。

    ◎注釋

    ヾ寂滅　梵語涅��，華譯為寂滅，意謂其體寂靜，離一切之相，叫做“寂滅”。《涅��經》說︰“諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。”

    ゝ生身煩惱　“生身”指生死之身，亦即苦報身。“煩惱”即由貪痴而生的種種煩惱。

    ゞ二余俱盡　生身的苦果和煩惱的殘余，俱皆除盡。

    々靡不覆載　是說菩薩心無分別，饒益眾生，如天之普覆一切，亦如地之普載一切。

    ぁ究竟一乘　究竟圓滿的唯一能令人成佛的教法，這里是指淨土法門。

    あ決斷疑網　是說決絕斷除一切疑惑的束縛。

    ぃ慧由心出　智慧是由自性清淨心中流出。

    い該羅無外　包羅萬有的意思。

    ぅ山王　指須彌山，為一個小世界的中心。這里是說極樂菩薩們的三昧，如如不動，如山王之矗立不動。

    う清白之法　指一切之善法，如五戒、十善、三學、六度等是，但五戒十善是世間善法，三學六度是出世間善法。

    猶如雪山，照諸功德，等一ヾ淨故。猶如大地，淨穢好惡，無異心ゝ故。猶如淨水，洗除塵勞ゞ，諸垢染々故。猶如火王ぁ，燒滅一切煩惱薪あ故。猶如大風，行諸世界，無障礙故。猶如虛空，于一切有，無所著ぃ故。猶如蓮華，于諸世間，無染污故。

    （這是以七喻贊嘆極樂菩薩體德尊勝）

    他們的清淨心，像雪山一樣潔白，照見一切功德，都平等無差，同一清淨；其忍辱的心，像大地似的，不管淨穢好惡，都無分別地包容一切；其嚴謹的戒行，猶如清淨的水，能洗滌種種的煩惱和垢染；其般若妙慧，像燃燒的熊熊烈火，能如火燒薪一樣，把一切的愚痴煩惱燒成灰燼；其所證的解脫法身，不住生死，入于涅��，又不住涅��，普度眾生，就像風兒一樣，行諸世界，毫無障礙，得大自在；其所證的解脫知見，已證悟緣起性空，性空緣起，寂而常照，照而常寂，這種二諦圓融的中道，就好比虛空，不礙任何緣起之諸相，雖森羅萬象又不礙虛空之本來湛寂。他們為度眾生，行于世間，作種種饒益有情的事業，但其本身不為世間法之所污染，就像蓮花一樣，在污泥中吐露芬芳。

    ◎注釋

    ヾ等一　平等一如，沒有分別。

    ゝ無異心　沒有淨穢好惡之分別的心。

    ゞ塵勞　心勞塵境，是煩惱的別名。

    々垢染　煩惱的別名。

    ぁ火王　喻般若妙慧，乃世出世間一切智慧之王。《大般若經》說︰“般若如大火聚，四面不可觸。”

    あ煩惱薪　“薪”是乾柴，指煩惱。這里是說一切煩惱如乾柴，般若如烈火，乾柴烈火，頃刻燒滅。

    ぃ無所著　了知一切法緣起性空，故于一切法不執著、不分別。

    　猶如大乘ヾ，運載群萌ゝ，出生死故。猶如重雲ゞ，震大法雷々，覺未覺ぁ故。猶如大雨あ，雨甘露法ぃ，潤眾生故。如金剛山い，眾魔外道ぅ，不能動故。如梵天王う，于諸善法，最上首(11)故。如尼拘類樹(12)，普覆一切故。如優曇缽華，希有難遇故。如金翅鳥(13)，威伏外道故。如眾游禽(14)，無所藏積故(15)。猶如牛王(16)，無能勝故。猶如象王(17)，善調伏故。如獅子王(18)，無所畏故。

    （這是以１２喻贊嘆極樂菩薩的用德自在）

    極樂世界的菩薩們，皆修大乘菩薩道，既能自度，又能普度眾生，由生死此岸到達佛果的大涅��彼岸，好比一輛又好又大的車，能載眾物一樣；他們宣說大乘妙法，好像很厚重的雲層，能夠興雷致雨，警覺那些還沒有覺悟的眾生；又宏宣淨土法門，三根普被，同生西方，永離生死，好像不死之藥的甘露一樣，能夠滋潤一切眾生的善根；他們的信心和願力，如鐵圍山一樣地堅固，一切邪魔外道都不能動搖；又如梵天王一樣，離欲清淨，能生世出世間一切善法；他們的大慈大悲，像枝葉繁茂庇蔭寬廣的尼拘類樹，能令一切眾生永離熱惱，得清涼自在；他們皆以淨土法門，自行化他，自他如此有緣得遇淨土法門，就像遇見優曇缽花開花一樣地希有難遇；又如金翅鳥，有大威力，能降伏一切之天魔外道；他們已經證悟諸法畢竟空，但不耽于空，從空出假，應現十方，廣作佛事，離相度生，無住生心，就好比飛過長空之眾鳥，不留任何痕跡；極樂菩薩的形色在一切菩薩中最勝，人人皆具三十二相，八十種好，而且都是紫磨真金色，猶如牛王在一切牛中，形色最勝一樣；他們行願自在無礙，一如有象王之譽的佛，能善巧方便地調伏一切眾生，皆令得道；又已成就了佛及菩薩之四無畏，故能猶如獅子之王作吼一樣，百獸無不懾伏。

    ◎注釋

    ヾ大乘　這里是指又好又大能載眾物的車，比喻極樂菩薩修大乘菩薩道，既能自度，又能廣度眾生，度生自在。

    ゝ群萌　即眾生。

    ゞ重雲　很厚重的雲層。說法度生，令人同成佛道，如重雲致雨，普潤一切。以喻極樂菩薩，說法自在。

    々震大法雷　為眾生說大乘妙法，叫做“震大法雷”。

    ぁ覺未覺　使未覺悟的眾生轉迷為悟。

    あ大雨　說法普度眾生，如雨普潤一切。以喻極樂菩薩，說法自在。

    ぃ雨甘露法　弘宣淨土法門，令人在此生中，了生死、出三界、一生成佛，叫做“雨甘露法”。

    い金剛山　舊譯鐵圍山，新譯金剛山，或金剛圍山，即一小世界最外圍的一重山，金剛寶所成，堅硬牢固，無能破坯。以喻極樂眾生的智慧稅利無比，自行化他，皆能切斷一切的煩惱惡業苦報，伏斷自在。又喻極樂菩薩猶如金剛山之屹立不動，一切邪魔外道不能動其分毫。

    ぅ眾魔外道　又叫做邪魔外道。“邪”是指左道，就是不明佛法的人，“魔”是指魔道，就是妨害佛法的人，“外道”是指于佛教以外立道，或道外之道，亦即真理以外的邪教。

    う梵天王　色界之初禪天共有梵眾、梵輔、大梵天之三天，其中大梵天叫做“梵天王”，名字叫做尸棄。凡是有佛來人間成佛，他是頭一個請佛轉法輪的人，也是一個離欲最清淨的人。這里以他來比喻極樂菩薩，個個離欲清淨，生善自在。

    (11)最上首　最高、最勝的意思。

    (12)尼拘類樹　華譯縱廣樹，是印度的一種樹名，其樹枝繁葉茂，庇蔭廣闊。以喻極樂菩薩，大悲自在。

    (13)金翅鳥　八部眾之一。翅羽金色，兩翅張開有360萬里，常取龍為食。《六十華嚴經》第36卷說︰“譬如金翅鳥王，飛行虛空，以清淨眼觀察大海龍王宮，奮勇猛力，以左右翅搏開海水，知龍男女有命盡者而撮取之。如來亦復如是，以佛眼觀法界一切眾生，有善根熟者，以止觀兩力，搏開生死大海，除滅一切妄想顛倒，安立如來無礙之行。”這里以金翅鳥之大威力，來比喻極樂菩薩，威力自在。

    (14)眾禽　即眾鳥飛空。鳥過長空，不留痕跡，以喻極樂菩薩，離相度生，大行自在。

    (15)無所藏積　是說極樂菩薩雖應現十方，廣作佛事，但無住無著。無住即無藏，無著即無積。猶如眾鳥飛空，不留痕跡。

    (16)牛王　牛中之王。《勝經》曰︰“如牛王，形色無比，勝一切牛。”以喻極樂菩薩，形色自在。

    (17)象王　象中之王。佛經常以象王喻佛，佛為調御丈夫，菩薩亦如是，這里以象王喻極樂菩薩，行願自在。

    (18)獅子王　即獸中之王。獅王一吼，群獸懾伏，以喻極樂菩薩，無畏自在。

    曠若虛空ヾ，大慈等ゝ故。

    （這是贊嘆極樂菩薩體用無礙）

    極樂世界諸大菩薩，雖然已悟我空法空而證自性清淨心，卻又從清淨心中生出大慈大悲的心來，平等的去廣度無量無邊的眾生。這種不動真際，�逃κ　降那樾危　縲榭賬淙槐暇箍瘴蓿　　徽習　魏問攣鎦　稹br />
    附記1︰此二句經文，前一句說的是體，後一句說的是用，正所謂“無盡空中無盡藏，有花有月有樓台”，以之比喻極樂菩薩，體用無礙。又前一句說的是真空，後一句說的是妙有，真空是體，妙有是用。說明極樂菩薩，從體起用，無往生心，而大慈大悲，等視眾生，普度一切的力用。

    附記2︰禪宗六祖惠能大師，悟道時說︰“何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本不動搖！何期自性能生萬法！”用現代的話來說，就是︰“沒有想到自性本來是如此的清淨！沒有想到自性本來是沒有生滅的！沒有想到自性本來是自己圓滿具足的！沒有想到自性本來是沒有動搖的！沒有想到自性自能生出萬法來！”近代禪門宗師虛雲老和尚曾經解釋說︰“前4句何期是攝用歸體，後一句何期是全體大用。”由六祖大師的話和虛雲大師的解釋，我們不難明白，人人本具的真如、佛性、自性清淨心，是體不離用，用不離體，體用不二，是自在無礙的。正如《法華經》之所說︰“入如來室，著如來衣，坐如來座。如來室者，大慈悲心是。如來衣者，柔和忍辱心是。如來座者，一切法空是。安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四眾，廣說是法華經。”極樂菩薩，莫不如此。《法華經》說的是一乘妙法，而極樂菩薩廣說的正是一乘妙法之淨土法門。

    摧滅嫉心ゞ，不忌勝々故。專樂求法，心無厭足。常欲廣說，志無疲倦。擊法鼓ぁ，建法幢あ。曜慧日ぃ，除痴暗い。

    （這是說極樂菩薩自他二利具足圓滿）

    他們已摧滅了人類的劣根性之一的嫉妒心，絕對不會妒忌別人勝過自己。又一心一意地追求正法，不證無上菩提，不得大般涅��，誓不罷休。時常都為眾生演說妙法，從來不感到疲倦、勞苦。他們大鳴法鼓，高建法幢，放智慧光，以破除芸芸眾生的愚昧和無知。

    修六和敬ぅ，常行法施，志勇精進う，心不退弱(11)。為世燈明，最勝福田。常為師導(12)，等無憎愛(13)。唯樂正道，無余欣戚(14)。拔諸欲刺(15)，以安群生。功慧(16)殊勝，莫不尊敬。滅三垢障(17)，游諸神通(18)。

    這些大菩薩，人人都修六和敬，互相尊敬、和睦的生活在一起；又互相法施，交換修行的心得，皆立志勇猛精進地自行化他，像這樣的心永遠也不會退卻或轉弱。﹪

    他們如同世間的明燈，能照破一切痴迷和黑暗；又是世間最殊勝的福田，令人凡事吉祥如意。這些菩薩皆已究竟一生補處，具有大智，常作一切眾生的導師，同體大悲，平等的普度一切眾生，沒有憎愛的分別。由于已具大智，所以唯樂無上之正道，安住于空、無我之理，因心無所住，故無欣喜或憂戚的感覺。﹪

    他們善以佛之正法，把沉溺于愛河欲海中之芸芸眾生救拔出來，皆置于無有眾苦，但受諸樂的極樂世界。像這樣的功德和智慧太殊勝了，故為一切世間天人聲聞菩薩所尊敬和贊嘆。他們一面滅除自心之貪痴三毒，復本心源以自利；一面又成就六通，以種種神通戲世間，普度眾生以利他。

    ◎注釋

    ヾ曠若虛空　空曠有如虛空。《釋摩訶衍論》說虛空有10種的含義，即︰無障礙、周�獺え降取　憒蟆ぐ�雿蔬藫倌�弧　歡　　浴　湛鍘　豢傻謾br />
    ゝ大慈等　平等的大慈大悲。

    ゞ嫉心　妒嫉心，為二十種隨煩惱之一。

    々不忌勝　不會妒忌別人勝過自己。

    ぁ擊法鼓　擊鳴法鼓。“法鼓”是比喻菩薩教化眾生的法音，傳播得很遙遠。

    あ建法幢　建立法幢。“法幢”是比喻妙法高聳，如幢幡之高懸。這也是比喻佛菩薩說法，能摧伏邪魔。

    ぃ曜慧日　比喻菩薩的智慧光明如日，能照破無明黑暗。

    い除痴暗　消除眾生的愚痴和暗昧。

    ぅ六和敬　僧是和合的意義，而和合復具有二義，即理和與事和，理和是證擇滅，就是大家一同修證此共同選擇的寂滅的道理；事和共有六項，即所謂六和敬︰一、身和同住，是身體的和平共處；二、口和無諍，是言語的不起爭論；三、意和同說，是心意的共同欣悅；四、戒和同修，是戒律的共同遵守；五、見和同解，是見解的完全一致；六、利和同均，是利益的一體均沾。

    う志勇精進　立志要勇猛精進地修行佛法。

    (11)心不退弱　學佛的心永遠不後退或衰弱。

    (12)常為師導　常作一切眾生的導師。

    (13)等無憎愛　平等的普度一切眾生，沒有憎愛的分別。

    (14)無余欣戚　因心無所住，故無欣喜或憂戚的感覺。

    (15)拔諸欲刺　拔除眾生種種貪愛和欲念。“欲刺”是形容貪欲如芒刺能傷害人。

    (16)功慧　功德和智慧。

    (17)滅三垢障　滅除由貪、、痴三毒而引起的種種障礙，其障礙如令人墮落于三惡道是。

    (18)諸神通　以種種神通戲人間，隨緣度生。

    因力ヾ、緣力ゝ、意力ゞ、願力々、方便之力ぁ、常力あ、善力ぃ、定力い、慧力ぅ、多聞之力う。施、戒、忍辱、精進、禪定、智慧之力。正念止觀(11)，諸通明力(12)。如法調伏諸眾生力。如是等力，一切具足。

    （這是說極樂菩薩福慧二力具足）

    他們都有福德與智慧之二力，諸如︰因力、緣力、意力、願力、方便之力、常力、善力、定力、慧力、多聞之力。還有布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧之力。以及正念止觀、六通三明、如法調伏諸眾生之力等等。像這許多的力用，他們都已圓滿具足了。

    附記︰從因力至調伏眾生力，一共有13種的力用，若加上六度之力，則共有19種力用，但歸納起來，只得二力，即福德與智慧之力。此福德與智慧二力，相輔相成，不即不離，誰若是具足成就了，便是成就諸佛之盧舍那報身。而極樂菩薩，個個莫不如是圓滿具足。

    身色相好，功德辯才，具足莊嚴，無與等者。恭敬供養無量諸佛，常為諸佛所共稱嘆。究竟菩薩諸波羅蜜(13)，修空無相無願三昧(14)，不生不滅(15)諸三昧門(16)，遠離聲聞緣覺之地。

    （這是說極樂菩薩具足相好）

    除此之外，極樂菩薩無不具足三十二相、八十隨形好，以及無量的功德和種種辯才，這是沒有人可與之相等的。他們的福慧雖然已經具足，但是仍時空無盡的繼續增上，還不停地恭敬供養無量諸佛，因此常為十方諸佛之所贊嘆。﹪

    他們已經到達究竟圓滿之彼岸（即佛之果地），不但成就三乘共修之空、無相、無願的三三昧，更成就了大乘不生不滅的一切正定，從此永遠地超越了聲聞緣覺之境界。

    阿難！彼諸菩薩，成就如是無量功德，我但為汝略言之耳。若廣說者，百千萬劫，不能窮盡。

    （這是結嘆功德無盡）

    世尊告訴阿難︰極樂世界的菩薩，成就如上所說之無量功德，我今天只是簡略地介紹而已，如果要詳細地說，縱使百千萬劫，也是說不完的。

    ◎注釋

    ヾ因力　“因”指主要的原因。又分為正因和助因二種，眾生本具的真如、佛性、如來藏、自性清淨心，叫做“正因”；過去所修的一切善法，能生出世善法功能，叫做“助因”。

    ゝ緣力　親近善知識，听聞佛法，叫做“緣力”。

    ゞ意力　聞法之後，發出無上菩提心，叫做“意力”

    々願力　依願起行之力。又諸佛菩薩的本願，都叫做“願力”。

    ぁ方便之力　菩薩自利利他皆能善巧方便，叫做“方便力”。

    あ常力　常行佛法，至心精進，叫做“常力”。

    ぃ善力　所積集的信願行三資糧，叫做“善力”。

    い定力　定心一處，而不散亂，叫做“定力”。

    ぅ慧力　徹了一切法，即空即假即中，叫做“慧力”。

    う多聞之力　于佛教法，無不知曉，或讀誦大乘，深信因果，都叫做“多聞力”。

    (11)正念止觀　都攝六根，淨念相繼，一向專念無量壽佛，叫做“正念”；心中只有佛，佛外更無心，叫做“止”，每一句佛號，每一個字，都听得清清楚楚、明明白白，叫做“觀”。能如是念佛，則能成就“正念止觀”。

    (12)諸通明力　“諸通”指六通，“明”指三明，極樂眾生人人皆具六通三明，叫做“諸通明力”。

    (13)究竟菩薩諸波羅蜜　意思是說菩薩已達到圓滿之佛的果地了。

    (14)空無相無願三昧　即空、無相、無願之三三昧。見前面第66頁之解釋。

    (15)不生不滅　不生也不滅，是常住的別名，也是永生的意思。涅��經說︰“涅言不生，��言不滅，不生不滅，名大涅��。”又“不生”即非有，“不滅”即非空，由此可見，一切眾生的佛性，和一切法的法性，都是不生不滅，非有非空的。

    (16)諸三昧門　三昧有三乘共修的三三昧，也有大乘不生不滅之三昧，故曰“諸三昧門”。

    佛告彌勒菩薩諸天人等︰無量壽國，聲聞菩薩，功德智慧，不可稱說。又其國土，微妙安樂，清淨若此。何不力為善，念道之自然ヾ。著于無上下ゝ，洞達無邊際。宜各勤精進，努力自求之。必得超絕ゞ去，往生安樂國。

    （這是佛舉極樂國的依正莊嚴以勸勉世人發願往生）

    佛告訴未來佛彌勒菩薩和一切天上人間的人︰住在無量壽佛的極樂世界的聲聞和菩薩，每一個人的功德和智慧，大到不可以用言語來稱說！而且他們所生活的國土和環境，也是那麼的殊勝、微妙、安樂和清淨！世人何不努力修積往生的善因呢？假如發心念佛求生淨土的話，則決定得生，那是極其自然的一回事。一往生即住于無比清淨平等之淨土，同時智慧亦洞達一切，有如虛空無有邊際。人人皆應朝此方向努力精進，必然橫超三界，斷絕生死，往生安樂國。

    附記︰本師釋迦牟尼佛大慈大悲，為世人宣講本經，又如此苦口婆心勸勉世人要努力念佛，求生西方，功過乾坤，恩逾父母，世人粉身碎骨，也不足報答佛祖深恩于萬一的。

    橫截五惡道々，惡道自然閉。升道無窮極ぁ，易往而無人あ。其國不逆違ぃ，自然之所牽い。何不棄世事，勤行求道德ぅ。可得極長生う，壽樂無有極(11)。

    （這是佛再次勸勉世人務必念佛求生）

    人人都往生西方，不復在五惡道之中輪，則五惡道之門自然就被關閉了。世人不可再留戀娑婆，應當念佛發願求生西方，凡是至心發願求生的人，無不飛升到廣大無邊的極樂世界去。不過，西方雖說易往易生，若世人心中仍然留戀娑婆，不修善因，那是沒有人可以往生的，因為欲往生的人，須不違逆“念佛為因，往生為果”的因果定律。有因必有果，加上發願求生，在願力的牽引下，決定得生，那是很自然的事啊！﹪

    明白了這種事理因果，世人何不拋棄凡塵俗事，積極地上求成佛之道，下積廣度眾生之德呢？因為憑此福德因緣，就能往生極樂，就能獲得永生之涅��，以及永享無有極限的壽命和妙樂！

    附記1︰本師釋迦牟尼佛，悲心徹骨，深恐後世障深慧淺之眾生，對念佛求生西方淨土之法，聞而不信，信而不修，特地在此再一次舉出極樂世界之依正莊嚴，以勸勉世人務必欣求淨土。接著佛又在下面詳舉此土三毒過患，以勸勉世人務必厭舍娑婆。佛在《觀無量壽佛經》里教導世人往生西方之下手功夫，就是“厭苦欣樂”。因為，凡是希冀往生西方的人，一定要“厭”娑婆之“苦”，一定要“欣”淨土之“樂”。倘若一面欣淨土之樂，一面又留戀娑婆，那就沒有資格往生了。由此可知，“欣厭二門”乃往生淨土之不二竅門，亦是其關鍵之所在。

    附記2︰茲抄錄一闋古德所作名叫“西方好”的詞給大家欣賞︰“娑婆苦，光影急如流，寵辱悲歡何日了，是非人我幾時休，生死路悠悠。三界里，水面一浮漚，縱使英雄功蓋世，只留白骨埋荒�w，何似早回頭。西方好，我佛大慈悲，但具三心圓十念，即登九品越三，神力不思議。臨報盡，接引定無疑，普願眾生同系念，金台天樂共迎時，彈指到蓮池。”

    ◎注釋

    ヾ念道之自然　念佛求生淨土，就能得生，那是很自然的事。

    ゝ著于無上下　住于清淨平等之心上。

    ゞ超絕　橫超三界，斷絕生死。

    々橫截五惡道　橫超斷截五惡道。“五惡道”又名五道，或五趣，即地獄、餓鬼、畜生、人、天。因皆有生死輪回之苦，故稱“五惡道”。

    ぁ升道無窮極　“升道”形容飛升極樂世界；“無窮極”形容廣大無邊。

    あ易往而無人　極樂世界雖易往，但世人留戀娑婆，不修善因，便無人能往生了。

    ぃ其國不逆違　欲往生極樂，須不違逆“念佛是因往生是果”的因果定律。

    い自然之所牽　發願往生，自然得生，這是願力所牽動，是很自然的事。

    ぅ勤行求道德　努力實行上求佛道，下積度生之德。

    う可得極長生　可得極長生之涅��果。“長生”是永生的意思。

    (11)壽樂無有極　壽命和快樂皆無量無邊。

    然世人薄俗ヾ，共諍不急之事，于此劇惡極苦之中，勤身營務ゝ，以自給濟ゞ。無尊無卑，無貧無富，少長男女，共憂錢財，有無同然，憂思適等，屏營愁苦々，累念積慮，為心走使，無有安時。

    （此後是舉娑婆眾生三毒過患以勸厭舍，此段先舉貪欲之過。）

    然而世人福薄，且又留戀世俗的妄心太重，以致�恆潞T，不知追求依正莊嚴的妙樂，只知爭著做那無關緊要的事。因此，在這充滿十惡極苦的世間，勞心勞力地去經營造作，終日忙忙碌碌，無非是為了滿足自己的欲望而已。社會各階層的人，無論尊卑、貧富、少長、男女等等，起心動念，都是為了錢而憂愁煩惱。未曾擁有的希望有，已經擁有的希望越多，所以他們的憂思煩惱是相同相等的。他們不但在人前如此，甚至獨處時也是不停地受到妄心的驅使去想方設法，而陷溺于憂愁痛苦之中，終其一生，其心沒有一刻的安祥和寧靜。

    附記1︰貪欲是多方面的，但人類最大的貪欲是金錢。佛法卻告訴世人，貪欲為一切罪惡的根源，證諸事實，的確如此，試看社會上所發生的罪惡的事，哪一樣不與貪欲有關？貪欲的心，有時能令人連手足之情都不顧，可見其罪惡之一斑。有一個故事︰過去有兄弟二人，離鄉別井到外地工作多年，各積蓄了20斤黃金，大家聯袂回鄉。回鄉途中，各把20斤黃金負在背上，照道理說，兩兄弟應該互相照顧才對。但走到一個荒山野嶺、四顧無人的地方，哥哥心里忽然起了一個自私的念頭，如我把弟弟殺了，那我便可多得20斤黃金；說也奇怪，當哥哥正在這樣想的時候，弟弟心中也正在這樣想，如我把哥哥殺掉，自己便可多得20斤黃金。好在大家只是心中這樣想，並沒有行動。又走了一段路，兄弟兩人忽然醒悟過來，兄弟兩人都有錢，那不是頂好，為什麼要謀害對方？後來兩人走到一個有水的池塘邊，哥哥心里想，金錢不是好東西，差點使我殺害自己的弟弟，于是便將黃金一塊一塊地丟到水里去。弟弟看見了便說︰“很好！很好！”弟弟一面贊美哥哥，一面也把自己的黃金一塊一塊地往水里丟。哥哥在旁看了也連聲地說︰“很好！很好！”兩人都很奇怪地問對方︰“我將黃金丟進水里，你為什麼老是說很好呢？”到這時候，大家都坦白地說出自己所起的惡念，要不是覺悟得早，恐怕已經干下了彌天大罪！像這樣為了金錢而使血濃于水的兄弟反目、分家，甚至對簿公堂的例子，古今中外，屢見不鮮。

    附記2︰人人愛錢，佛門有個有關“錢”的佛偈︰二戈爭金殺氣高，人人因它犯嘮叨，能會用者超三界，不會用者孽　難逃。　

    附記3︰人類貪婪的心，無窮無盡，所以佛經常說︰“欲壑難填”。世人之所以貪得無厭，皆因不懂得知足。古人有一首“不知足歌”，正是芸芸眾生心無厭足的寫照︰“終日忙忙只為饑，才得飽來又思衣。衣食兩般皆俱足，房中又少美貌妻。娶得嬌妻並美妾，出入無轎少馬騎。騾馬成群轎已備，田地不廣用支虛。買得良田千萬頃，又無官職被人欺。七品五品皆嫌小，四品三品仍嫌低。一品當朝為宰相，又想君王做一時。心滿意足為天子，更望萬世無死期。總總妄想無止息，一棺長蓋抱恨歸。”

    有田憂田，有宅憂宅。牛馬六畜ぁ，奴婢錢財，衣食什物，復共憂之。重思累息あ，憂念愁怖。

    （這是說人為了既得的財物而患得患失）

    一個人有田時憂田，有宅時憂宅，因為怕失去它。同樣的，有了牛馬等六畜，以及奴婢、錢財、衣食、什物等等時，也是患得患失，憂思重重，搞到自己終日憂愁、煩惱和畏怖。

    附記1︰中國古代哲學家老子曾說︰“五色繽紛使人眼花，五音交響使人耳鳴，五味羅列使人口傷，馳馬打獵使人心瘋狂，難得的財物使人行為失常。”老子的這段話，說明了人在物欲旋渦里，很難自拔。中國儒家鼻祖孔子也曾說過︰“鄙陋的人，當他沒有得到官位的時候，就怕得不到；已經得到了，又怕失去它。”世人因為怕失去所得到的名利地位，所以無所不用其極，以保護自己既得的利益，和滿足個人的欲望，試想想，他們能夠知足、清醒嗎？有幾人能像晉時之陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”？又有幾人能像佛門之高僧大德那樣，對世間的一切，看破、放下？

    附記2︰要想財物富足而又不喪失，唯有存好心，做好事，常行布施，積功累德，才能福德自然，繼續增上，也就沒有守護之愁苦了。最好如《大疏》八曰︰“我今舍世間所愛之財，五家所共，多諸過患，用貿（買）無上法寶正法之財。”懂得舍世間之財來買無上法寶、正法之財，那才是世間一個大富（具有無量福德）大貴（一生超凡入聖）的人。

    橫為非常ぃ，水火盜賊怨家債主，焚漂劫奪い，消散磨滅。憂毒忪忪ぅ無有解時。結憤心中，不離憂惱。心堅意固，適無縱舍う。

    （這是說財物散失之苦）

    人們的財物，往往會因為遭遇橫逆而無常變化，諸如︰水災的漂流、火災的焚毀、盜賊的劫奪、怨家的散失、債主的磨滅等等，都能造成財物損失，甚至蕩然無存。遭遇如此變故，人們就會憂心忪忪，憤恨難平，哀傷不已，心中如繩打結，難以解開。由于看不破、放不下，窮年累月，耿耿于懷，愁苦不堪！

    附記1︰這段經文所說的，就是世間財物皆為“五家所共”的情形，五家就是王、賊、火、水、惡子。《智度論》說︰“富貴雖樂，一切無常，五家所共，令人心散，輕躁不定。”又說︰“勤苦求財，五家所共，若王若賊若火若水若不愛子用，乃至藏埋亦失。”

    附記2︰《阿含經》中有一個“四非常偈”，說明世間的法則，就是︰“積聚皆銷散，崇高必墮落，合會要當離，有生無不死。”這種無常的現象，乃世間的真理。在佛教的四法印中，頭一個法印就是“諸行無常”，它強調世間一切事物，皆如白雲蒼狗，變幻無常，不能常在。在古人的詩詞中，我們就時常讀到感嘆無常的句子，諸如︰“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”、“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”、“高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪”、“人間花草太匆匆，春未殘時花已空”等等，在在說明，世事波譎雲詭，時刻變幻無常。一般人一旦遭遇橫逆，對失去的好景，放不下、舍不得，老是耿耿于懷，那是不了解“諸行無常”的真理，才會如此；如果明白了，就會看破、放下，得不足喜，失不足悲，心中只有佛，佛外更無心，多麼瀟灑、自在！

    ◎注釋

    ヾ世人薄俗　世人福薄而又留戀世俗的妄心太重。

    ゝ勤身營務　勤勞身心去經營造作。

    ゞ以自給濟　以滿足自己的欲望。

    々屏營愁苦　“屏”是與人隔離或獨居，“屏營愁苦”是說獨居時也是不停地想方設法而陷于憂愁痛苦之中。

    ぁ六畜　牛、馬、豬、羊、雞、犬等六種被人畜養的動物。

    あ重思累息　“重思”是重復的思想，“累息”是累積不息。

    ぃ橫為非常　“橫”是橫逆、意外，“非常”是指無常。

    い焚漂劫奪　火焚、水漂、劫奪。

    ぅ憂毒忪忪　憂愁、恐懼。

    う適無縱舍　是放不下、舍不得的意思。

    或坐摧碎ヾ，身亡命終，棄捐之去ゝ，莫誰隨者ゞ。

    （這是說財盡人亡之苦）

    或因貪求財物，身心交瘁，導致健康大受破壞，結果身亡命終，到那時候，舍命換來的財物，還不是要棄之而去，又有哪一樣跟著你呢？

    附記︰《普賢行願品》也說︰“是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切威勢悉皆退失。輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切無復相隨。”古德也提醒世人︰“一朝無常到，方知夢里人，萬般帶不去，唯有業隨身。”

    尊貴豪富，亦有斯患。憂懼萬端，勤苦若此，結眾寒熱々，與痛共居ぁ。

    （這是說富貴之苦）

    像尊貴豪富之人，也有這種患得患失的心態，他們為了維持名利地位，唯利是圖，勾心斗角，真是憂懼萬端。他們愈是如此為富不仁，所造作的惡業就愈多，結果種下了無數三途惡報及八寒八熱地獄的種子，來生與後世，難免要與三惡道的痛苦結下不解之緣了。

    附記︰清朝開國順治皇帝，雖貴為天子，卻看破世情，毅然出家。他留下膾炙人口之“順治皇帝出家偈”，發人深省，尊貴富豪之人，宜一讀再讀，以免“結眾寒熱，與痛共居”，其詩曰︰“天下叢林飯似山，盂到處任君餐，黃金白玉非為貴，惟有袈裟披最難。朕為大地山河主，憂國憂民事轉煩，百年三萬六千日，不及僧家半日閑。來時糊涂去時迷，空在人間走一回，未曾生我誰是我，生我之時我是誰。長大成人方是我，合眼朦朧又是誰，不知不來亦不去，來時歡喜去時悲。悲歡離合多勞意，何日清閑誰得知，世間難比出家人，無牽無掛得安閑。口中�說們搴臀叮　砩銑Ｅ亳囊攏　搴暮Ｎ　峽停　幸７鸕釗尉Ｄ　郎　胰菀鬃觶　砸蚵攀樂制刑幔　淙徊皇欽媛蘚海　泊釗繢慈ё隆Ｍ米唚穹啥　次鰨　　飼心　眯幕　倌曄朗氯危　蚶鎝　揭瘓制濉Ｓ　﹥胖拗芊щ　贗塘旱腔　爬炊嗌儆　酆海　媳鄙酵肺醞聊唷；婆芻蝗醋蕭賣模　晃　蹦暌荒畈睿　冶疚鞣揭獲淖櫻　蠔溫湓詰芻始搖Ｊ　四昀床蛔雜桑　髂險獎奔甘斃藎　醫袢鍪治鞁槿ュ　萇跚　鎘臚蚯鎩！br />
    貧窮下劣，困乏常無，無田亦憂欲有田，無宅亦憂欲有宅，無牛馬六畜，奴婢錢財，衣食什物，亦憂欲有之，適有一，復少一，有是少是あ，思有齊等。

    （這是說貧賤之苦）

    貧窮及下劣的人，衣食住行，樣樣缺乏，他們對于田園屋宅、牛馬六畜、奴婢錢財、衣食雜物等等，沒有的時候，很想擁有，擁有了之後，又怕失去，所以沒有與有都同樣的憂愁。有了這樣，又覺得少了那樣，總想跟別人看齊，你有我也有，所以他們一生都在憂愁、苦惱中過日子。

    附記1︰人之所以貧窮下劣，皆因前世沒有種福，正如農夫如果春天沒有播種，到了秋天哪里會有收成？根據佛教所說的因果定律︰常行財布施，得金銀財富；常行法布施，得聰明智慧；常行無畏布施，得健康長壽。有如是因，得如是果，是貧是富，各有前因。

    附記2︰順便說一個“出賣貧窮”的故事︰釋迦佛十大弟子之一，以論議第一著稱的迦旃延尊者，有一天去城市弘法，途中听到很淒楚的哭聲，于是朝著哭聲的方向走去，看到一個蓬頭垢面的老太婆，坐在河岸邊，不斷地啼哭。于是他問老太婆為了何事在此啼哭？老太婆說︰“我是一個苦命的窮人，我在城里一個富人家里當佣人，他對我很刻薄，我日夜不停地工作，還要受他的打罵，又沒有別的地方可去，我實在受不了這種窮苦的生活，所以在這里痛哭我的貧窮、苦命！”尊者听了點點頭，對老太婆說︰“你不用悲傷，我有法子解除你的貧苦。你不是因為貧窮而感到痛苦嗎？我告訴你，你把貧窮賣給別人，不就解決了嗎？”老太婆說︰“貧窮如果可以賣掉，世間早就沒有窮人了。即使可以出賣，世人都愛富有，誰肯買貧窮呢？”尊者慨然地說︰“賣給我呀，我告訴你，貧窮是可以出賣的，只是許多人不知道出賣的方法罷了。”接著尊者告訴她，出賣貧窮的法子就是“布施”，他還讓老太婆知道，人生的貧富，各有前因，貧人之所以貧，是前生沒有布施修福；富人之所以富，是前生有布施修福。有福的富人，更要種福，才能終身享福，來生又感福果。如果享福而不種福，福報是有限的，當福盡就會受苦的。所以世上有很多富人轉貧，貧人轉富的實例。老太婆听了，知道布施修福即是賣貧買富的最好方法，頓時心中感到解脫和清涼。她很想布施，但身無一物，如何布施？尊者知道她的心念，即對她說︰“布施不一定要用財物，只要你有誠懇的心，即使布施一瓶淨水，也能獲得無量的福報。”于是她手持瓷瓶，盛滿淨水，布施給尊者，尊者以缽接水，為她祝福，並教她念佛。從此她一面工作，一面念佛，什麼痛苦也沒有了，並以此因緣，死後得以轉生天上　享樂。　

    附記3︰關于布施，許多人都誤以為要有錢才能做布施，其實沒有錢同樣也能做布施，諸如︰見到或听到人家做善事，即心生歡喜，指導人家、稱贊人家、安慰人家、鼓勵人家、幫人家做事、為迷途的人指示方向、與人相遇時點一點頭、說一聲你好、或對人家笑一笑等等，都是做布施，這一類的布施是不必花費一分錢的。尤其當你與人見面時，或一拿起電話，就念一句“阿彌陀佛”，不但代表問候和祝福，同時你已做了一件大布施，因為佛經說“彌陀聖號，一歷耳根，永為道種”，你所念的這一句“阿彌陀佛”，對方一定听到，既听到即歷其耳根，等于你已為他（她）種下了將來必定得度的善因，這不是比什麼布施都更好、更有意義嗎？

    適欲具有，便復糜散ぃ，如是憂苦，當復求索，不能時得，思想無益，身心俱勞，坐起不安，憂念相隨，勤苦若此，亦結眾寒熱與痛共居。或時坐之い，終身夭命ぅ。

    （這是說現報之苦）

    前世若有修福，此生不求自得；若無修福，就算千方百計求得了，也會左手來右手去，轉眼成空。過後，想要重新來過，惜乎時不我予矣，總是白費心機，徒勞無功，落得勞心勞力，坐立不安。終日為妄心所驅使，投機取巧，處處走法律漏洞，雖勤苦一世，換來的卻是無數的三途惡報及八寒八熱地獄的種子，來生後世必與痛苦結下不解之緣，或是現在生中即遭受國法的制裁而坐牢，或是遭遇橫禍而死于非命。

    不肯為善，行道進德，壽終身死，當獨遠去う，有所趣向，善惡之道，莫能知者。

    （這是說未來之苦）

    這類只知唯利是圖、盲目追求財物，卻不肯為善及行道進德的眾生，死後即隨業受報，當然是獨自遠去墮落于三惡道之中。善有善報，惡有惡報，一個人將來是趣向于三善道還是三惡道，不要問別人，自己應該知道。

    ◎注釋

    ヾ或坐摧碎　因為勞心勞力過度而身摧心碎。坐者因之義。

    ゝ棄捐之去　是說人死了，所有財物皆須棄之放下而去。

    ゞ莫能隨者　沒有一樣跟隨你。

    々結眾寒熱　結果種下眾多八寒八熱地獄之種子。

    ぁ與痛共居　與痛苦結不解之緣，指墮落三惡道，永劫不復。

    あ有是少是　多也憂愁，少也煩惱的意思。

    ぃ糜散　糜爛、散失。

    い或時坐之　或者現生就受到國法的制裁而坐牢。

    ぅ終身夭命　這里是說因造惡業，其身遭遇橫禍而短命。

    う當獨遠去　這里是說因造惡業，死了之後當然獨自遠去墮落于三惡道之中。

    世間人民，父子兄弟，夫婦家室，中外親屬ヾ，當相敬愛，無相憎嫉。有無相通ゝ，無得貪惜，言色常和，莫相違戾ゞ。

    （此後是舉恚之過，先曉諭眾生應互相敬愛。）

    生活在世間的人民，包括所有的父子、兄弟、夫婦、家族中和家族以外的親朋戚友，大家都要互相尊敬和愛護，不可彼此憎恨和嫉妒。在財物方面，亦應互通有無，千萬不可吝嗇。大家的言語和態度，必須和藹可親，切莫做出互相敵對或暴戾的行為。

    或時心諍々，有所恚怒，今世恨意，微相憎嫉，後世轉劇，至成大怨。所以者何，世間之事，更相患害ぁ，雖不即時，應急相破あ。然含毒畜怒ぃ，結憤精神い，自然克識ぅ，不得相離，皆當對生，更相報復。

    （這是說結怨之苦）

    有時候大家意見相左，不能忍讓，而有所恚忿怒。今生這種的恨意，雖然只是那麼一點點，但是如果積至後世，這種怨恨就會越來越嚴重，乃至成為大仇恨。為什麼會這樣呢？因為世界的因果是循環不息的，你報復我，我報復你，生生世世，互相傷害。今生的恨意，其果報雖然沒有立刻現前，但是遲早會出現的，所以雙方應當急忙想辦法破解，釋怨解結，不要讓仇恨滋長。不然的話，這種彼此想要傷害對方、懷恨于心的情形，自然就會在阿賴耶識里，燻成種子。有了種子，遇緣就會發生現行，現行又燻成種子，如是種子現行，現行種子，相燻相生，不得相離，于是互相報復的程度就會愈演愈烈，誰也逃不了怨怨相報的惡果。

    附記1︰佛十大弟子之一的舍利弗，在因地修行時，有一天走在路上，遇到一個號啕大哭的人，他很慈悲地問他︰“什麼事令你這樣傷心呢？告訴我，讓我幫助你。”那人告訴他︰“我的母親生重病，醫生說要修道人的眼珠同煎，吃了才會好，但要到哪里去找修道人的眼珠呢？”舍利弗即說︰“我就是修道的人，我願意布施眼珠給你。”說著即把左邊的眼珠挖下來交給那個人。誰知那個人卻說︰“醫生說要吃右邊的眼珠才會好。”舍利弗怪自己沒有問清楚，幫人幫到底，于是又把右邊的眼珠挖出來，交在那人手上。那人接過眼珠，放在鼻子上嗅一嗅，隨即往地上一摔，並罵道︰“你哪里是一個修行的人，你的眼珠臭氣難聞，怎能拿去做藥給我母親食！”罵後還用腳去踩舍利弗的眼珠。舍利弗的眼楮雖然已看不見，但耳朵听到他罵人的話，和用腳去踩眼珠的聲音，他氣極了，發誓要報復那人對他的侮辱。由于起了恨報復之心，後來舍利弗曾經多生多世墮落為蛇，咬死了不少人。乃三毒之一，恨能化人為蛇，其毒如何，不想可知矣。

    附記2︰舍利弗後來在釋迦牟尼佛降世成佛時，跟隨佛出家學道，證得阿羅漢果，在佛十大弟子中，以智慧第一著稱。在他八十歲的那一年，結夏安居之後，不辭辛勞要求佛允許他出外弘法度生，佛不但準他所請，還稱贊他為教為人的精神。就在他走後不久，有個比丘告訴佛，說舍利弗這次出外雲不是為了弘揚佛法，而是侮辱了他，不好意思見他，這才出外旅行去。佛最不喜歡人在背後誹謗他人，于是派人去追舍利弗回來，在大眾之前，問他是否真有其事？舍利弗無比安祥的、恭敬地答佛︰“佛啊！自從我皈依您以來，沒有殺害過生命，沒有講過一句騙話，也沒有跟人計較是非，我的心如碧波一樣的澄清，我哪里會去侮辱人家呢？佛啊！大地最能忍辱一切，不管什麼不淨的東西加于它，它都不拒絕，我今日的心，就好像大地一樣願意忍辱一切。佛啊！澄清的水，不管是好是壞的東西，都一樣把它洗淨，我的心就好像澄清的水一樣，已經沒有一點憎愛之念。佛啊！住于正念的我，決不會去輕視人家、侮辱人家。那個比丘說我侮辱他，如果真有其事，我願向他懺悔，以便消除我良心的責備。”大家听了舍利弗如實的稟告，無不被他感動。那位誹謗舍利弗的比丘，也立刻跪在佛的座前，發出真誠的懺悔，說自己不該不知擁護一個有德行的聖者，反而嫉妒他、誹謗他。佛叫他去向舍利弗懺悔，當那位比丘向舍利弗懺悔的時候，舍利弗慈祥地對他說︰“是人誰沒有錯呢？知過能改，就是一件大善事。希望你懺悔之後，以後不要再犯錯。”舍利弗寬廣的胸懷，平坦的心境，不愧是佛十大弟子之一。

    人在世間，愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來，當行至趣苦樂之地，身自當之，無有代者。善惡變化，殃福異處う，宿豫嚴待(11)，當獨趣入，遠到他所，莫能見者。

    （這是說惡道之苦）

    人生世間，都在愛欲之中打滾，能得所欲，遂起貪愛，求而不得，便生恚。由于每個人所造的業因不同，果報也就不一樣，以致將來在六道之中輪時，都是獨生獨死，獨去獨來，無人作伴。當行至所投生之六趣時，是苦是樂，也是自己造業，自己承受，沒有人能替代你。﹪

    由于今生造業不同，來世的果報便起善惡的變化，業惡者，即趣向遭殃之三途；業善者，則投向人天之善道。總之，你過去或今生所造的業因，其果報絲毫不爽地就在前面嚴陣以待等著你。六道眾生，都是這樣隨業受報，獨自走向三善道或是三惡道。這種六道輪受報的事實真相，世人愚痴沒有知道和見到。

    附記︰古德有首勸世歌，頗發人深省︰“大眾造業苦如何？可憐孽海起風波。皮乾發白尚不醒，生死到來這奈何？田園產業非吾有，富貴空花轉眼過。生老病死誰能免，冤冤相報罪業多。一墮三途真個苦，不知何日出網羅。急急回頭行善道，喜舍慈悲福慧多。放下萬緣生淨土，一心念佛出娑婆。”

    ◎注釋

    ヾ中外親屬　“中”指家族中的父、母、兄、弟、妻、子等六親眷屬；“外”指家族以外之親戚，如外公、外婆等是。

    ゝ有無相通　在財物方面要互通有無、互相幫助。

    ゞ莫相違戾　切莫做出互相敵對和暴戾的行為。

    々心諍　指意見相左。

    ぁ更相患害　彼此報復、互相傷害。

    あ應急相破　雙方應當急忙想辦法破解。

    ぃ含毒畜怒　“含毒”是含有怨毒的意念，“畜怒”是畜存忿怒。

    い結憤精神　懷恨于心的意思。

    ぅ�w識　為識所�w制。“識”指阿賴耶識，這里是說如果大家互相懷恨于心，即在阿賴耶識里種下了惡的種子，此種子遇緣必起現行，而互相報復。

    う殃福異處　“殃”指惡有惡報，“福”指善有善報，“異處”指善惡果報，異時而熟，即種因在先，受果在後，先後時間相差，或後生，或至無數劫。

    (11)宿豫嚴待　“宿豫”指過去或今生所造業因，“嚴待”指由業因而生的果報在前面嚴陣以待。

    　善惡自然ヾ，追行所生ゝ，窈窈冥冥ゞ，別離久長，道路不同，會見無期，甚難甚難。

    （這是勸導世人應斷恚）

    善因自然有善報，惡因自然有惡報，這種善惡果報，不管你投生到何處，它都會對你緊追不舍，在六道之中輪時，有人生天，有人墮地獄，因各人所走的道路不同，所以都是孤身上路，而且時長路遙，想要與至親的人再相聚，那是很難、很難的事，簡直會見無期！

    附記︰眾生的生死輪回，真的是窈窈冥冥，因為各人所走的路不同，而且時間長久，如果生天，最低的四天王天一晝夜，人間50年，其壽500歲，等于人間9百12萬5千年；若墮落地獄，就以八熱地獄最上面的等活地獄來說，四天王天壽，只是此獄一晝夜，其壽也500歲，計算起來簡直是天文數字。若以最高的天非想非非想處天和最低的地獄無間地獄來說，那就難以計算其時間之長了，所以這里經文說︰“別離長久”。就算我們至親的人立刻回來作人，也已經改頭換面，再加上有隔陰之迷，再見面也不認識了。所以古德有首詩曰︰“莫把庭花類此身，庭花落後又逢春；此身死後歸何處，三界茫茫愁煞人。”

    今得相值々，何不棄眾事ぁ，各遇強健時，努力勤修善，精進願度世あ，可得極長生。如何不求道，安所須待ぃ，欲何樂乎い。

    （這是世尊勸誡世人應棄惡修善）

    今生得與至親的人相值，又遇到彌足珍貴之佛法，何不把貪欲、恚、愚痴、怨恨等事拋開？趁著大家都身強體健的時候，努力斷惡修善，立願在此生中，了生死、離輪回、出三界。只要一心念佛，發願求生，必生極樂，可得極長生之無量壽！為什麼不求這樣的道呢？還等什麼呢？你還要什麼樣的快樂呢？

    ◎注釋

    ヾ善惡自然　善因自然有善報，惡因自然有惡果。

    ゝ追行所生　“追行”指果報追逐他的行蹤，“所生”指輪回六道所生之處。

    ゞ窈窈冥冥　“窈窈”是比喻深遠，“冥冥”是昏暗不明。

    々相值　相遇。

    ぁ棄眾事　這里指應拋棄貪欲、恚、結怨等等之事。

    あ願度世　立願要了生死、離輪回、出三界。

    ぃ安所須待　還要等待什麼呢？

    い欲何樂乎　還要什麼樣的快樂呢？

    　如是世人，不信作善得善，為道得道。不信人死更生，惠施得福。善惡之事，都不信之，謂之不然，終無有是。但坐ヾ此故，且自見ゝ之，更相瞻視ゞ，先後同然々。

    （此後是舉愚痴之過，這里先說不信因果）

    有這樣愚痴無明的世人，不信修善會得善果，修道必然得道的因果定律。也不信人死之後還會投胎再生，惠施行善就會獲得大福報，乃至善有善報，惡有惡報之事，他一概不信，說那不是真的，根本沒有這麼一回事。因為沒有智慧的緣故，所以凡事都執著己見，自以為是，更與同是愚痴的人在一起，互相仿效、學習，大家都一樣的不信因果。

    附記1︰經文所謂“不信作善得善，為道得道”，那是五惡見中之“謗無因果”；“不信人死更生”，那是五惡見中之斷常二見的“斷見”；“且自見之”，那是五惡見中之“見取見”。因果二字，因是種因，果是結果。又因是前因，果是後果。“有如是因，得如是果”，是因果的定律。佛教之所以處處談因說果，那是告訴世人，一個人造作了怎樣的“因”，肯定就會召感怎樣的“果”，正如大家都知道︰種瓜得瓜，種豆得豆。種瓜不可能得豆，種豆亦不可能得瓜，這理論，是科學的、絕對的。偏偏有許多世人就是不相信因果，謗無因果，實在沒有辦法。在人類歷史上，在現代社會中，一些不信因果、謗無因果的人，什麼罪惡的事都敢做，結果他們“一失足成千古恨，再回頭已百年身”，自食其果，後悔莫及。關于“不信人死更生”，那是“斷見”，具有這樣見解的人，便說人死如燈滅，不復再有。其實，人死只是四大（地、水、火、風）假合之肉體而已，其阿賴耶識（俗稱靈魂）又隨所作業，再去投胎，業善的投三善道（天、人、阿修羅），業惡的投三惡道（畜生、餓鬼、地獄），合三善道和三惡道，就叫做“六道”。一切眾生，在未超凡入聖以前，一律都在六道之中輪回。佛教所說的“六道輪回”，古今中外，有不少的事跡可以證明它的實有，如有人能詳述前生事如數家珍、有人死後還陽、有人借尸還魂等等，這些奇異的事跡，經現代許多科學家和心理學家的調查和考證，證實這種的“輪回再生”之說，確有其事，那是整個生物界循環流轉生死代謝的一種現象。明明有因果，說無因果；明明一切眾生都會輪回再生，卻不信人能更生，這種人不是愚痴是什麼？“見取見”是說世人執著己見，自以為是，而自是非他，其實他之所見，似是而非，以盲引盲而已，正所謂“一盲引眾盲，相牽入火坑”，他們自以為聰明，其實可憐之極。

    附記2︰再說人的生死，只是“一期無常”而已。所謂“一期無常”，是說萬事萬物，都有生、住、異、滅之四相。例如︰人之初生，叫做“生”；其成長之形，叫做“住”；逐漸衰老，叫做“異”；最終死亡，叫做“滅”。又如︰草木逢春發芽，叫做“生”；葉出花開，叫做“住”；逢秋凋謝，叫做“異”；最後枯死，叫做“滅”。天地間不論何物，皆經過此四相的變遷，惟決不是經此生住異滅之四相後，一切便歸于無，而是生住異滅，又再生住異滅，正如春夏秋冬一樣，今歲已去，明歲又來，周而復始，無有窮盡。其經此生住異滅之一周，叫做“一期無常”。明白了一期無常的道理之後，他就不會再說人死如燈滅，不會有來生之歪理不正見了。

    附記3︰古今中外，謗無因果的人很多，他們不知其過失很大，略說有三︰說無因無果的人，就算他不作惡，然而他的話即違背了因果定律，世間一切事明明有因有果，他卻說無因無果，看法顛倒，這叫做邪見，此其一。別人听了他的話，就認為行善無善果，則何必作；為惡亦無惡報，可以放膽去做，因他一句邪知邪見的話，害人沒有止惡修善，生時作惡人，死後墮地獄，罪莫大焉，此其二。佛所說的三藏十二部經，處處談因說果，而他卻說無因無果，既謗佛又謗法，其過之大，莫此為甚，此其三。因有如此三大罪過，故佛法說撥無因果的人，是斷絕善根的人。

    附記4︰《地藏菩薩本願經》講因果的事最清楚，它把娑婆眾生所造的是什麼因，所得的是什麼果，一一列明，清清楚楚。它在第四閻浮眾生業感品里說︰“地藏菩薩若遇殺生者，說宿殃短命報；若遇竊盜者，說貧窮苦楚報；若遇邪淫者，說雀鴿鴛鴦報；若遇惡口者，說眷屬斗爭報；若遇毀謗者，說無舌瘡口報；若遇恚者，說丑陋癃殘報；若遇慳吝者，說所求違願報；若遇飲食無度者，說饑渴咽病報；若遇畋獵恣情者，說驚狂喪命報；若遇悖逆父母者，說天地滅殺報；若遇燒毀山林木者，說狂迷取死報；若遇前後父母惡毒者，說返生鞭撻現受報；若遇網捕生雛者，說骨肉分離報；若遇毀謗三寶者，說盲聾　報；若遇輕法慢教者，說永處惡道報；若遇破用常住者，說億劫輪回地獄報；若遇污梵誣僧者，說永在畜生報；若遇湯火斬斫傷生者，說輪回遞償報；若遇破戒犯齋者，說禽獸饑餓報；若遇非理毀用者，說所求闕絕報；若遇吾我貢高者，說卑使下賤報；若遇兩舌斗亂者，說無舌百舌報；若遇邪見者，說邊地受生報。……是諸眾生，先受如是等報，後墮地獄，動經劫數，無有出期。”

    附記5︰世間一切事，皆不離因果，連我們今生修行悟道，也與因果有關。對此方倫老師有很精闢的見解。他說︰“禪宗六祖是不識字的樵夫，神秀則是通達教義的五百人上座，何以六祖能見性，神秀反而不能呢？須知一切法是通于三世的，就今生說，六祖積學之功，不及神秀，但若統前生來說，他是修過若干劫的地上菩薩，而神秀則恐怕不是，所以二人優劣的關鍵，不在今生，而在前生。世人中，不學而聰明，不商而鉅富，不修而定慧，不思而領悟，乃至顏回貧窮短命，盜富裕長壽，其種因皆在前生，今世身所受者，悉是由前因所產生的果法。凡斷理判事，若不涉及過去與未來，直是前無朕兆，而後沒下梢，這樣就十有八九，是說不通的。于此可知︰佛家三世因果之說，是最合實情的理論。”

    附記6︰再說一個因果的故事，以證明確有其事。漢代高僧安世高，本是安息國（即現在的伊朗）人，于東漢桓帝建和二年（公元148年）到達中國的洛陽，先習漢文，後翻譯佛經，共譯經論29部之多。近代之圓瑛大師在其所著的《勸修念佛法門》一書中，有談到安世高大師宿世的事，茲抄錄于下，以饗讀者︰﹪

    一切眾生，依惑造業，隨業受報，此乃必然之事。《地藏經》雲︰“業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。是故眾生，莫輕小惡，以為無罪，死後有報，絲毫受之。父子至親，歧路各別，縱然相遇，無肯代受。”若業不空，生死必定不了。如安世高法師，累世修持，有一世為安息國太子，舍離五欲，出家修道，得宿命通。知前世欠人命債，其債主在中國，于是航海而來，到達洛陽。行至曠野無人之處，忽前面來一少年，身佩鋼刀，遠見法師，則怒氣沖沖，近前未發一言，乃拔刀殺之。法師死後，靈魂即至安息國投胎，又為太子，迨至年長，又發心出家，依然有宿命通，知前世至洛陽酬還命債。今尚有命債未清，債主亦在洛陽，于是重來，至前生殺他之人家中借宿，那人即允；何以前則殺他身命，今卻允他借宿，因命債已還故也。乃款待晚餐，僧就問︰“你認識我嗎？”那人答︰“不識。”僧說︰“我就是你于某月某日在曠野中所殺之僧。”那人大驚，以為此事，無有第三者知道，此僧必是鬼魂來索命了，遂欲逃遁。僧對他說︰“勿怕，我不是鬼。”即告以被殺之後，其魂復至安息國投胎，此次重來洛陽，仍欲償還命債，我明日當被人打死，以償夙世命債，故特來相求，請你明日為我作證，傳我遺囑，說是我應還他命債，請官廳不要治誤殺者之罪。托畢各自安睡，次日同至街坊，僧前行，其人隨後，見僧之前，有一鄉人挑柴，前頭之柴忽落墜地，後頭之柴亦即墜下，其扁挑向後敲過，剛好打中僧之腦袋，立即斃命。鄉人為街坊眾人擒送官廳，訊明定罪。那人見事情與昨晚所說相符，遂將該僧遺囑向官廳代求勿治鄉人之罪，免累命債不清。官聞言信因果不昧，命債難逃，遂赦鄉人誤殺之罪。其僧靈魂復至安息國，第三世又投胎為太子，再出家修行，即安世高法師是也。如此驗知，業系難逃。如安世高法師，前兩世均為高僧，能知宿命，尚不能轉其宿業；而念佛法門，可以帶業往生，其殊勝又何如耶！

    轉相承受，父余教令ぁ，先人祖父，素不為善，不識道德。身愚神暗あ，心塞意閉ぃ。死生之趣，善惡之道，自不能見，無有語者い。吉凶禍福，競各作之，無一怪也ぅ。

    （這是說不遇善友）

    世人今生的愚痴，與因果三世相續、父子代代相傳承受有關。在過去生中，其先人祖父素來不做善事，不識倫理道德，又常教令子女做一些愚痴迷信的事，導致他們善惡不分，真偽不辨，心意閉塞，沒有智慧。對于生死輪回六道之理，及善惡因果報應之事，自己既不能知、不能見，又沒有人把作善必得吉慶、福報、作惡必有凶耗、禍殃的道理告訴他們，于是大家競相造惡，人人都貪痴，皆習以成性，沒有人覺得這有什麼不對，因為都已見怪不怪了。

    ◎注釋

    ヾ坐　這里作“因”字解。

    ゝ自見　執著自己之所見，亦即五不正見中之“見取見”。

    ゞ更相瞻視　你看我，我看你，互相仿效的意思。

    々先後同然　是有樣學樣，先後都一樣的意思。

    ぁ父余教令　父親不但有乃父之作風，還教令孩子同樣地去做。

    あ身愚神暗　身心愚昧，精神昏暗。

    ぃ心塞意閉　心意閉塞，也就是沒有智慧。

    い無有語者　沒有人對他說。

    　生死常道ヾ，轉相嗣立ゝ，或父哭子，或子哭父，兄弟夫婦，更相哭泣。顛倒上下ゞ，無常根本，皆當過去，不可常保。教語開導々，信之者少，是以生死流轉，無有休止。如此之人，蒙冥抵突ぁ，不信經法，心無遠慮，各欲快意あ。

    （這是說不信經法）

    一切眾生，常在六道之中，輪回生死，死此生彼，生彼死此，改頭換面，相續不斷，無始無終。當人臨終時，或父哭子，或子哭父，兄弟夫婦，都互相哭泣，充分表現出哀傷之情。然而在六道之中輪回時，時常顛倒上下不定，有時生天，有時下地獄，有時父死為孫，有時母死為女，這是一種無常變化的現象，不能永保原狀，一切的原狀都會成為過去的。﹪

    佛屢次以無常的道理教化眾生，開導眾生不可執著世間的一切事物為實有；然而眾生愚痴，大多不信佛語，作了惡也不知慚愧，以致因惑造業，因業受苦，不停地在六道之中流浪生死，從來沒有止息過。像這一類不信經法而蒙冥抵突的世人，他們做什麼事情都沒有考慮到其後果，只圖一時之快意，絲毫無懼因果的報應。

    附記︰所謂“顛倒上下”，是指在六道之中輪回的情形，例如《楞嚴經》所說人死為羊，羊死為人。羊是三惡道中之畜生，為下；人是三善道之一，為上。人死為羊，即所謂之“顛倒上下”。有個有天眼通的出家人，被邀請參加一位居士的婚宴，他的天眼看到擊鼓作樂之鼓皮，是新郎之父轉生的牛皮，新娘是新郎已去世之祖母轉世的，滿門賀客皆是前生豬羊，桌上之佳肴，全是六親之骨肉。于是出家人作了一首偈︰“孫兒娶祖母，子擊父皮鼓，豬羊座上客，六親鍋內煮。”芸芸眾生，如此顛倒上下，在有天眼的人看來，實在可悲又可笑。

    痴惑愛欲ぃ，不達于道德，迷沒于怒，貪狼い于財色。

    （這是總說愚痴之過）

    沒有智慧的人，煩惱習氣很重，貪愛五欲（財色名食睡）享受。為了滿足自己的欲望，什麼沒有道德的事都敢做，得不到時又生發怒。他們對于財色，尤其貪得無厭，不可理喻。

    附記1︰古德有曰︰“個個戀色貪財，盡是失人身捷徑。日日飲酒食肉，無非種地獄深根。眼前圖快活一時，死後受苦辛萬劫。”所說千真萬確，無半句虛言。世人若不听老人言，真的是吃虧就在眼前。

    附記2︰又古德有偈曰︰“貪利求名滿世間，不如破衲道人閑；籠雞有食湯鍋近，野鶴無糧天地寬。富貴百年難保守，輪回六道易循環；勸君早覓修行路，一失人身萬劫難。”

    附記3︰佛經上所說的“愚痴”，並不是一個人傻傻地什麼都不知道，而是他知道得很多，不過其之所知所見，都是邪知邪見，與佛教所說的正知正見相反，所以叫做“愚痴”。例如︰人體本來是“四大皆空”的，是虛假的，但世人卻執著它為實有；佛性明明是“在聖不增，在凡不減”的、是真實的，世人卻又執著它為虛無縹緲；許多世人堅不相信有“因果報應”，于是胡作非為，到頭來自作自受，一失足成千古恨，遺憾無窮。還有，世人大多不知活著是為了什麼？今天不知明天會變成什麼？不僅生不知從何處來？死亦不知往何處去？一生渾渾噩噩、迷迷糊糊。世人為何如此顛倒是非、真偽不辨，對許多事物的真相認識不清呢？即因為愚痴，有以致之。

    ◎注釋

    ヾ生死常道　常在六道之中輪回生死。

    ゝ轉相嗣立　指在六道之中輪回的眾生，改頭換面，相續不斷，前後嗣立。“嗣”是嗣續、繼續。

    ゞ顛倒上下　指在六道之中輪回，有時上生天上，有時下墜地獄。或父死為孫，母死為女這一類顛倒的事。

    々教語開導　佛時常以教法來開導眾生。

    ぁ蒙冥抵突　“蒙”是不信經法，不明事實真相；“冥”是善惡不分，真偽不辨；“抵”是抵觸，如見善不喜，聞法不修是；“突”是沖突，如常作諸惡，無慚無愧是。

    あ各欲快意　各個只圖一時快樂如意，不怕因果報應。

    ぃ痴惑愛欲　“痴惑”指無明煩惱，“愛欲”即貪愛五欲享受。

    い貪狼　比喻貪得無厭。

    　坐之不得道，當更惡趣苦，生死無窮已，哀哉甚可傷。或時室家父子，兄弟夫婦，一死一生，更相哀愍。恩愛思慕，憂念結縛ヾ，心意痛著，迭相顧戀ゝ，窮日卒歲，無有解已。

    （此後是各別說明愚痴之過）

    因為愚痴，造諸惡業，又不懂得念佛求生西方，來生難免墮落三惡道，遭受無窮無盡的痛苦，那是一件很悲慘的事！﹪

    又人有生必有死，此乃自然之法則，但是世人不明白無常的道理，一遇到至親如父子、兄弟或夫婦，有一人去世，就悲慟欲絕，對之追思不已，猶如繩子打結一般，難以解開，這樣地讓哀傷綿綿無有盡期，也是愚不可及的事啊！

    教語道德ゞ，心不開明々，思想恩好ぁ，不離情欲。昏蒙暗塞あ，愚惑所覆，不能深思熟計，心自端正，專精行道，決斷世事，便旋至竟ぃ，年壽終盡，不能得道，無可奈何。

    （這是說因痴造業）

    他們障深慧淺，未遇善友，縱使遇到善知識，為之演說諸行無常、諸法無我的道理，教他與其終日沉浸于懷念往事，不如奮起一心念佛，求生西方來得更加實際，他也不會開悟明了的，只知想念往昔恩愛情欲的事。他們之所以如此，那是被愚痴、煩惱所蓋覆的緣故﹪

    由于愚痴，不能深思因果之理，熟慮生死輪回之事，因此不能端正自心，放下萬緣，專精行道。轉眼無常到來，便走到了人生的盡頭，雖然年壽終盡，但糊�T一生，不聞經法，不能得道，萬般帶不去，唯有業隨身，真是無可奈何啊！

    附記︰淨宗二祖善導大師有覺迷詩一首︰“漸漸雞皮鶴發，看看行步龍鐘，假饒金玉滿堂，難免衰殘病死。任汝千般快樂，無常終是到來，惟有徑路修行，但念阿彌陀佛。”

    總猥憒擾い，皆貪愛欲。惑道者眾，悟之者少。世間匆匆，無可聊賴ぅ。

    （這是說因痴起貪）

    愚痴的人，貪愛五欲享受，總是行為猥瑣不堪，思想糊�T昏憒，心境擾攘不安。還有對宇宙人生的真相，迷惑的人至多，覺悟的人極少。他們在一生中造作了不少的罪惡，還嫌世人的壽命太短促了，無可聊賴呢。

    ◎注釋

    ヾ憂念結縛　不停憂愁思念，如繩結縛，很難解開。

    ゝ迭相顧戀　“迭”是輪流、屢次的意思。迭相顧戀就是彼此互相顧戀不舍。

    ゞ教語道德　對人講說如何修道講德的話。

    々心不開明　這里是說雖听佛理，也不開悟明了。

    ぁ思想恩好　整天想著恩愛情欲的事。

    あ昏蒙暗塞　不識因果事理，不信生死輪回，叫做“昏蒙暗塞”，乃形容愚痴之詞。

    ぃ便旋至竟　是說惡貫滿盈的人，他的壽命旋即終盡了。

    い總猥憒擾　是說愚痴的人，總是猥（猥瑣不堪）憒（糊�T昏憒）擾（擾攘不安）。

    ぅ無可聊賴　心感空虛，無可依賴。

    尊卑上下，貧富貴賤，勤苦匆務ヾ，各懷殺毒ゝ，惡氣窈冥ゞ，為妄興事々，違逆天地ぁ，不從人心あ。自然非惡ぃ，先隨與之い，恣听所為ぅ，待其罪極，其壽未盡，便頓奪之う。

    （這是說因痴起）

    世間的人，無論尊卑、上下、貧富、貴賤，都不守本份，勤苦匆忙的做爭名奪利的事，人人都懷著自私自利、損人利己的念頭，為了滿足虛妄的欲望，而昧著良心，唯利是圖，致使世間到處充滿了邪惡的氣氛。世人的所作所為，既違反了天地的好善之德，也不順從做人應有的良知，自然就會招感許多的惡因、惡緣紛紛冒現，先投其所好以滿足之，又讓他肆無忌憚地造罪；待到壞事做盡，惡貫滿盈時，其壽命雖尚未盡，即遭遇橫禍，不得善終。

    下入惡道，累世勤苦，展轉其中，數千億劫，無有出期，痛不可言，甚可哀愍。

    （這是說苦報無窮）

    既造惡業，必受惡報，一墜入三惡道，那就多生累世，備受眾苦，輾轉出入于畜生餓鬼地獄之中，動輒數千億劫，無有出期，所受痛苦非言語所能形容，實在令人為之悲傷和憐憫。

    附記1︰佛經就時常告誡世人︰“勿輕小罪，以為無殃，水滴雖微，漸盈大器。剎那造罪，殃墮無間，一失人身，萬劫不復。”它的意思是說︰“世人千萬不要輕視一個小小的過失，以為沒有什麼，但它積多了就會成為大罪，猶如一滴之水雖然很微小，但滴多了就能盈滿容量很大的器物。又世人在剎那間所造的罪惡，它的果報卻能使人墮落于受苦無有間斷的地獄，人若今生不知修善斷惡，一失掉人身，那就萬劫不復，無有出頭之日了。”佛經里面的話，字字金玉良言，句句千真萬確，世人宜應三復斯言，緊記于心，否則後悔莫及。

    附記2︰時至今日，隨著科學的進步，科技日新月異，為了獲得豐裕的物質生活，人人都向“錢”看，都以物質財富作為衡量人生價值的標準，因此人心亦隨之而變得貪婪、恨、愚昧，人性也愈來愈趨向自私、冷漠、變形。放眼社會，人人都身犯殺生、偷盜、邪淫；口犯妄語、綺語、惡口、兩舌；意犯貪欲、恚、愚痴。人人都在不知不覺中造作了“十惡”，造作了又不自知，豈不是愚痴？此皆不信佛法，不听佛法，有以致之。

    附記3︰一個造作十惡的人，真的如經文所說“下入惡道，累世勤苦，展轉其中，數千億劫，無有出期，痛不可言，甚可哀愍。”茲列造作十惡的人所墮的“八熱地獄”的情形如下，看了方知經文所說的真實不虛。“八熱地獄”又名八炎火地獄，即︰一、等活，又名想地獄，獄中眾生手生鐵爪，互相恨，懷毒害想，以爪相攫，或砍刺磨棒，作已死想，冷風吹之，皮肉還生，復甦如故，等于前活，故名等活。以人間五十年為四天王天一日一夜，其壽五百歲，以四天王天壽為此獄一日一夜，其壽五百歲，這是殺生的人所墮的地獄；二、黑繩地獄，獄卒以黑熱鐵繩絞勒罪人。以人間一百歲為忉利天一日夜，其壽一千歲，以忉利天壽為一日夜，此地獄壽一千歲，凡殺生、偷盜者墮此獄；三、眾合地獄，又名堆壓地獄。獄中有大石山，罪人進獄後，山自然合攏，堆壓罪人，骨肉糜碎。以人間二百歲為夜摩天一日夜，其壽二千歲。以彼天壽為此獄一日夜，其壽二千歲，凡殺生、偷盜、邪淫者墮此獄；四、叫喚地獄，獄卒將罪人擲入大鍋中，沸湯烹煮，受諸痛苦，號啕叫喚。以人間四百歲為兜率天一日夜，其壽四千歲，以彼天壽為此獄一日夜，此地獄壽四千歲，凡殺生、偷盜、邪淫、飲酒者墮此獄；五、大叫喚地獄，罪人被沸湯烹煮後，業風吹活，又被捉回熱鐵鍋中煎熬，痛苦更甚，大聲號叫。以人間八百歲為化樂天一日夜，其壽八千歲，以彼天壽為此獄一日夜，其壽八千歲，凡殺生、偷盜、邪淫、飲酒、妄語者，墮此獄；六、燒炙地獄，又名焦熱地獄、炎熱地獄，此獄以鐵為城，烈火猛焰，內外燒炙，皮肉糜爛，痛苦萬端，以人間千六百歲為他化天一日夜，其壽萬六千歲。以他化天壽為一日夜，此獄壽萬六千歲，凡殺生，偷盜、邪淫、飲酒、妄語、邪見者墮此獄；七、大燒炙地獄，又名大焦熱地獄、大極熱地獄，把罪人放鐵城中，烈火燒炙，城內外皆赤，又有火坑，火焰熾盛，坑兩岸又有火山，捉罪人貫鐵叉上放火中燒。但前六地獄根本別處一切諸苦，十倍具受，不可具說，其壽半中劫，凡殺生、偷盜、邪淫、飲酒、妄語、邪見並污淨戒尼者所墮地獄；八、阿鼻地獄，又名無間地獄，罪人在地獄受苦無間，包含趣果無間（招受果報不經他世，現世即報）、受苦無間（受苦無間斷）、時無間（于一劫中受苦不間斷）、命無間（受苦之壽命相續不間斷）、形無間（身形生死流轉中無間隙）等五種無間，為極苦之地獄。此無間地獄壽一中劫，凡造五逆罪、撥無因果，誹謗大乘、犯四重、虛食信施者墮此地獄。

    ◎注釋

    ヾ勤苦匆務　勤苦匆忙的從事爭名奪利的事。

    ゝ各懷殺毒　人人心中各懷自私自利、損人利己的念頭。

    ゞ惡氣窈冥　充滿邪惡的氣氛而昏暗不明。

    々為妄興事　為了虛妄的欲念而肆無忌憚地造罪。

    ぁ違逆天地　違逆天地好善之德。

    あ不從人心　不順從做人應有之良心。

    ぃ自然非惡　自然招感惡因、惡緣的出現。

    い先隨與之　先隨人之所好而滿足他。

    ぅ恣听所為　令人肆無忌憚的去造罪。

    う便頓奪之　便立即奪取他的壽命。

    佛告彌勒菩薩，諸天人等︰我今語汝，世間之事，人用是故ヾ，坐不得道ゝ。當熟思計，遠離眾惡，擇其善者，勤而行之。

    （佛勸世人務必離惡修善）

    佛告訴彌勒菩薩及一切天上和人間的人︰我現在要清楚地告訴你們，世間之所以有種種的罪惡，皆因世人常常被貪、、痴三毒所驅使、所利用之故，因此世人不能得證道果，也不能了生脫死。你們應當對一切事都要深思熟慮其善惡，然後擇其惡者而遠離之，擇其善者則努力奉行，這樣才有超凡入聖的希望。

    愛欲榮華，不可常保，皆當別離，無可樂者。

    （這是佛勉勵世人厭離娑婆）

    世間的一切恩愛、五欲六塵、榮華富貴等等，都是變幻無常的，誰也不能永遠保持它，當緣盡時，即離你而去，它不能讓人得到真正的快樂的。

    附記︰常言道︰人間富貴花間露，世上功名水上漚。在憨山大師的“醒世歌”里，亦有兩首偈子頗發人深省︰（一）春日才逢楊柳緣，秋來又見菊花黃；榮華總是三更夢，富貴猶如九月霜。（二）勸君切莫要爭強，百年混世戲文場；頃刻一聲鑼鼓歇，不知何處是家鄉？

    遇佛在世，當勤精進，其有至願生安樂國者，可得智慧明達，功德殊勝。弗得隨心所欲，虧負經戒ゞ，在人後也。　

    （這是佛勉勵世人願生極樂）

    遇佛住世，說法度生，那是莫大的因緣，你們應當努力地修行佛法。那一個人至心信樂念佛法門，發願求生極樂，決定可以往生，得不退轉，智慧明達，成就無比殊勝的功德。千萬不要隨著自己的習氣而為所欲為，那就辜負了佛在經典戒律中所說的教誡，也平白錯失了在此生中往生極樂的大好機會。就算來生再遇此法門，也已經落在別人之後了。

    儻有疑意，不解經者，可具問佛，當為說之。

    （這是說有疑問應當請教）

    凡見聞本經者，如有任何疑問，或對經中所說有任何不了解的地方，都可以提出來問佛，佛必當為你解說清楚。

    ◎注釋

    ヾ人用是故　人被貪、、痴所利用之故。

    ゝ坐不得道　因而不能得道。“坐”是因之義。

    ゞ虧負經戒　辜負了佛在經典戒律中的教誡。

    彌勒菩薩長跪白言︰佛威神尊重々，所說快善ぁ，听佛經語，貫心思之あ。世人實爾，如佛所言。

    （此後是彌勒代表大眾申說心開意解，先嘆佛三業。）

    這時彌勒菩薩代表听經大眾長跪地上，向佛稟白︰佛之身相，有威可尊，佛心慈悲，有德可重，佛無戲言，講經時所說的每一句話，字字珠璣，句句精華，听了令人貫澈于心，發人深省。佛在前面指出世人三毒過患，確實如此，跟佛所說的完全一樣。

    今佛慈愍，顯示大道，耳目開明，長得度脫，聞佛所說，莫不歡喜。諸天人民，蠕動之類ぃ，皆蒙慈恩，解脫憂苦。

    （這是說听經大眾皆得解脫憂苦）

    今天大家得到佛的慈悲憐愍，為我們特別開示如此至頓、至圓，且又至簡、至易的成佛大法，人人皆得念佛三昧，目得見十方諸佛，耳得聞諸佛說法，而且長得涅��妙樂，度脫生死之苦報。所以今天大家听到佛說此經，莫不皆大歡喜！以後天上人間的人，和一切的畜生蟲類，如果有緣听聞此經，歡喜信樂，老實念佛，皆可蒙彌陀慈恩加被，帶業往生，解脫一切之憂苦。

    附記1︰經文中提到的“蠕動之類”，是指畜生與蟲類。關于畜生與蟲類也能往生，近代著名的台宗大德諦閑老和尚，曾經說過一個“公雞往生”的見聞。老人家說他在溫州頭陀寺做方丈的時候，常住作息的規矩，是每天早飯、晚飯之後，大眾都一起念佛，繞佛三匝，然後回寮房休息。那時寺里沒有鐘表，只靠一只大公雞報曉。這只大公雞很特別，當大眾上佛殿念佛，或是吃飯時過齋堂，它都跟著一起去。人們掉在地上的飯粒，它都一一的把它吃掉。每天在大眾念佛時，它總是跟在眾人的最後面，人們念“南無阿彌陀佛”，它在後面也嘎叭嘎叭地叫著，仿佛也是在念佛。它還跟著大眾繞佛，人們繞出大殿，它也跟著出來，大家都覺得很稀奇！有一天，人們繞佛都出來了，它還站在大殿里，不肯出來，香燈師對它說︰“你還不出去，大殿要鎖門了。”大公雞站在佛桌前面，仰著脖子，嘎叭嘎叭地大叫三聲，就死去了，是站著死的。這個真實的故事足以證明畜生同樣也可以往生。

    附記2︰古德有詩雲︰“念佛門如大渡船，渡人渾不擇愚賢；若知這畔風波險，便好登舟過那邊。”

    佛語教戒，甚深甚善，智慧明見，八方上下い，去來今事ぅ，莫不究暢。今我眾等，所以蒙得度脫，皆佛前世求道之時，謙苦所致。

    （這是說佛的教誡，道理很深，方法很善。）

    佛對我們所說的教誡，道理很深，方法很善，這都是佛依照自己親證之無上菩提，徹底見到十方三世之事理因果，無不究竟暢通之後，才契理契機地為眾生說法的。今天我與所有听經大眾，能夠當下得到度脫的利益，這都是世尊前世發菩提心，行菩薩道，難行能行，難忍能忍，謙卑勤苦修集一切之善法所致。

    附記︰《涅��經》中說︰釋迦佛在過去因中修菩薩道時，以敬心求道聞于世，帝釋（俗稱玉皇大帝）為了考驗他，便化作一個食人的羅剎鬼，對他說了半個偈︰“諸行無常，是生滅法。”釋迦知道尚有下半偈，乃請說完全偈，羅剎說︰“我以人為食，你若能舍身給我食，我就為你說。”釋迦答應他，于是羅剎鬼繼續說︰“生滅滅已，寂滅為樂。”釋迦听了，法喜充滿，乃遵守諾言，攀登高樹，從樹上跳下來，準備給羅剎鬼食。正當其時，羅剎即恢復帝釋身，自下抱之，頂禮贊嘆。釋迦寧舍身命以求半偈，固然是表示他求法心切，朝聞道，夕死可矣；但他的主要目的，是為了度眾生，此即這里經文所說的“今我眾等，所以蒙得度脫，皆佛前世求道之時，謙苦所致。”阿彌陀佛也是一樣，他為了度眾生，在因地作法藏比丘時，用了整整五大劫的時間，來構思他的極樂世界，和集結了許多莊嚴淨土之法和幫助一切眾生修證成佛的48大願。在在說明，世人有機會往生淨土，不退成佛，此皆“佛前世求道之時，謙苦所致”啊！我們能不從心底深處，向佛致予無上之敬意？能不對佛，感激涕零？

    恩德普覆，福祿巍巍，光明徹照，達空無極う，開入(11)泥洹(12)。

    （這是說佛對眾生的恩德廣大）

    佛對眾生的恩德，有如天之普覆一切，又如地之普載一切。佛所成就的福祿功德，亦如須彌山之巍巍盛大，殊勝微妙；智慧光明，則徹底明達一切諸法，畢竟空無；並以此智慧方便教導眾生，向眾生開、示、悟、入佛之知見，以令眾生皆入于空有無礙之大涅��。

    附記1︰《法華經》中說︰“諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現于世，無非欲令眾生開示悟入佛之知見。”佛之知見又是什麼呢？就是佛所證悟之諸法實相（空有不二）的智慧。眾生本具如此能力，但由于業障深重，所以不能開。為此，諸佛世尊以其大悲心出現于世，向眾生開示佛的知見，使之領悟，從而進入佛之知見。

    附記2︰涅��與大涅��有何不同，方倫老師說︰“涅��與大涅��的性質，有所不同，按狹義的涅��，是斷除煩惱，不起惑業，灰心滅智，始終不生作用，這是小乘涅��的情狀；說起廣義的大般涅��，就不同了，諸佛法身，在湛然寂滅之中，為了有悲願加持的緣故，能變化無量應身，示現八相成道。或創造佛國，廣度眾生，具三身四智，五眼六通，所以體用俱備，這是大乘涅��的情狀。”

    教授典攬(13)，威制消化(14)，感動十方，無窮無極。佛為法王(15)，尊超眾聖，普為一切天人之師，隨心所願，皆令得道。今得值佛，復聞無量壽聲，靡不歡喜，心得開明。

    （這是說听經眾生皆心得開明）

    佛今天所教授的這部經典，總攬了佛法之要義，既可攝受一切苦惱眾生往生極樂，見佛成佛，且其威力能夠制伏一切眾生之妄想分別執著，使生清淨心，消滅生死，化除煩惱，跳出三界。故此，今天從十方來听經的聲聞菩薩大眾，都被佛廣大無邊的慈悲和智慧所感動﹪

    佛為法王，聖中之聖，最尊無上，所以普遍地成為一切天、人之導師，能夠應機說法，尤其能隨娑婆眾生之所願，開示此淨土法門，皆令一切眾生往生極樂，同成佛道。今日我們遇到佛，又親耳听到佛說《無量壽經》，真是太希有難遇了，所以大家無不歡喜，人人心中都開悟明白！

    ◎注釋

    々威神尊重　指佛的身相有威可尊，佛心慈悲有德可重。

    ぁ所說快善　指佛歡喜勸人向善，絕無戲言。“快”是歡喜、快樂。

    あ貫心思之　貫徹于心，發人深省。

    ぃ蠕動之類　指微動之蟲類。

    い八方上下　即十方。

    ぅ去來今事　過去、未來、現在之事。

    う達空無極　通達諸法畢竟空無。

    (11)開入　開、示、悟、入。開者開佛知見，示者示佛知見，悟者悟佛知見，入者入佛知見。此開示悟入，乃諸佛出世之本懷。

    (12)泥洹　即涅��。

    (13)教授典攬　指佛說此無量壽經，總攬一切佛法之要義。

    (14)威制消化　指這部經的威力能制伏眾生的妄想，消滅生死，化除煩惱。

    (15)法王　佛福慧兩足，于法自在，故稱“法王”。

    佛告彌勒︰汝言是也。若有慈敬于佛者，實為大善。天下久久ヾ，乃復有佛。今我于此世作佛，演說經法，宣布道教，斷諸疑網ゝ，拔愛欲之本，杜眾惡之源。游步三界，無所礙。典攬智慧ゞ，眾道之要々。執持綱維ぁ，昭然分明，開示五趣，度未度者，決正あ生死泥洹之道。

    （這是說佛法難遇）

    世尊印可彌勒之所說而告訴他︰你說的話，對極了！如果娑婆世界的眾生，能以誠敬的心來信仰三寶，那實在是一樁很大的善事，因為世界要過很久很久以後，才會再有佛出現。今天我在此五濁惡世作佛，為一切苦惱眾生演說經法，宣揚符合真理的教化，目的是欲使一切眾生斷除見解方面和思想方面的諸多疑惑。世界上只有佛教才能拔除眾生生死之本的愛欲，和杜絕一切罪惡之源的貪、、痴三毒。﹪

    佛雖然在三界之中化，但毫無牽掛和障礙，因為一切所為，皆隨智慧而行，故所說的一切經典，總攬真俗二諦之義理，這是世出世間修行成道之心要。佛先教導眾生斷惡修善，以世間的道德來綱維人與人之間的正常關系，使人人循規蹈矩，對善惡是非，昭然分明；然後再教以出世的佛法，如本經所倡導的一向專念無量壽佛，發願求生極樂世界，以度脫仍在六道之中，生死輪回，尚未得度的苦惱眾生。而且非常明確地告訴世人，什麼是生死的因果，什麼才是涅��之正道。

    附記1︰這里所說的“典攬智慧，眾道之要”，是說本經總攬包括了一切的智慧，在智慧里面又總攬包括了真俗二諦，而真俗二諦又是世出世間修行成道之心要，故說“典攬智慧，眾道之要。”三寶歌中有雲︰“二諦總持，三學增上，恢恢法界身；淨德既圓，染患斯寂，蕩蕩涅��城。”

    附記2︰這里所說的“斷諸疑網”，指的是身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見之見惑，和貪、、痴、慢、疑之思惑。此見思二惑乃眾生生死之根，也是眾惡之源，斷之即了生死，出三界。

    彌勒當知，汝從無數劫來，修菩薩行，欲度眾生，其已久遠。從汝得道，至于泥洹，不可稱數。汝及十方諸天人民一切四眾，永劫已來，展轉五道，憂畏勤苦，不可具言，乃至今世，生死不絕。與佛相值，听受經法，又復得聞無量壽佛，快哉甚善，吾助爾喜。

    （這是說修別的法門多劫難成）

    佛進一步地對彌勒菩薩說︰你應當知道，你在無數劫前便已發菩提心，修菩薩行，欲度眾生，同成佛道，這是很久遠以前的事了。現在要等你成佛，普度眾生，證得涅��，還要等不可稱說那麼長的時間。總之你及十方世界，諸天人民，乃至一切出家在家四眾弟子，從久遠劫以來，輾轉五道，沉淪生死，憂悲怖畏，其苦說之不盡，一直到今生今世，還是生死相續，尚未斷絕。﹪

    你及眾生與我有緣，故與佛相遇，听我講經說法，又听到我特地介紹無量壽佛，那實在是太好了！以後你們不需要再那麼多劫的修行了，就在這一生，便能了生死、離輪回、出三界、生淨土、成佛道，不僅你與一切眾生值得歡喜，我也會幫助你們得到歡喜的。

    附記1︰眾生了生死出三界只有兩個辦法，一是豎出三界，一是橫超三界。豎出三界，是修行人要修九次第定，由一定入另一定，次第而升，修了世間的四禪八定，最後得第九滅受想定，方能豎出三界，而了脫生死；橫超三界，是說極樂世界，和娑婆世界，同在一個剎種，此剎共有20層，娑婆極樂同居第13層。《彌陀經》說︰“從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂”，這是說從娑婆去極樂，是平橫而過。娑婆眾生念佛成功往生極樂，即是橫超三界，一生極樂，即了生死、出三界。古德說︰豎出三界，如蚊子上于高山；橫超三界，如風帆行于順水。又說︰譬如竹中之蟲，欲求出離，若向上咬竹節，咬穿一節，復有一節，努力咬去，未到竹梢，命已先死。這是比喻眾生豎修九次第定，求出生死之辛苦；若從竹邊咬一洞，洞穿即能得出，這是比喻眾生精修念佛法門，橫超生死之容易。老實地說，兩者之難易，不啻天淵。

    附記2︰念佛法門的最大特色之一，就是能使人就在這一生中，往生極樂，也在這一生中，成就佛道。關于在這一生中往生極樂，《觀經》里說，下品下生，臨終十念，即得往生。本經中彌陀佛第18願說，十方眾生，十念稱名，即得往生。《阿彌陀經》中也說，執持名號，一心不亂，七日亦得往生。宋朝的瑩珂法師，是一位破戒造業的和尚，他自知死後必墮落，于是請教同參，有何方法可以得救？同參勸他念佛，求生淨土，可免惡報。他即關起房門，三天三夜，不眠不修，專心念佛。終于感得阿彌陀佛現身，對他說︰“你尚有陽壽10年，到時再來接你。”他說︰“我業障深重，再過10年，不知又要造多少罪業，決定10年壽命不要了，現在就跟佛去。”佛見他意志堅決，就說︰“好！三天後我來接你。”他很高興，打開房門告訴眾人，三天後往生，眾皆不信。時間到了，他要求眾僧為他助念，眾僧見他神情不似有假，遂依他之所請念“阿彌陀佛”，送他往生。念不到一刻鐘，他告訴大家︰“佛來接我了，我要走了！”說畢即往生去了。瑩珂法師只念佛三天，便能蒙佛親來接引往生，此足以證明本經之所說“攝取不舍一切念佛眾生”之語，同時亦顯示念佛人真的可以很快地得償往生之心願，決不是遙不可及的夢。

    附記3︰念佛法門的另一大特色，就是能令人也于此生中，成就佛道。無量壽佛第11願中說，一切往生者，皆住正定聚，必證大涅��，而大涅��即是成佛。按照一般來說，凡夫成佛，都要經過52個階位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺（即成佛）。論時間，要三大阿僧劫（若以萬萬為億，萬億為一兆來計算，一阿僧劫等于1千萬萬萬萬萬萬萬萬兆大劫。）而且，這是從十住中之第一發心住算起，以前所修的時間還不計算在內，可見從凡夫到成佛，肯定不止三大阿僧劫的。可是《阿彌陀經》告訴我們，阿彌陀佛成佛至今只不過十劫，在短短的十劫中，往生極樂世界的人證得等覺菩薩地位的人，已經“非是算術所能知之”那麼的多，實在快到令人難以置信。《觀無量壽經》更清楚地指出，下下品往生者，十二大劫就花開見佛悟無生；下品中生者，六大劫花就開；下品上生者，只要十小劫就能證入初地。這是下輩的往生者，若是中輩及上輩的往生者，時間就更加地短了，像上品上生者，即生即證無生法忍，立刻就成為法身大士了。

    附記4︰這里必須指出的一點是，彌勒是補處菩薩，早已了生死，而經文中佛說他“乃至今日，生死不絕”，是指他“留惑潤生”。佛門中有些大菩薩，志向很大，他們“不為自己求安樂，但願眾生得離苦”，因此不急著斷煩惱和了生死，就在無限的生死中度眾生，這種情形叫做“留惑潤生”。彌勒菩薩就是其中之一，凡是地上菩薩，都能如此。

    汝今亦可自厭生死老病痛苦，惡露ぃ不淨，無可樂者。宜自決斷，端身正行，益作諸善，修己潔淨，洗除心垢，言行忠信，表里相應。人能自度，轉相拯濟。

    （這是佛勸世人要清淨三業）

    佛告訴彌勒菩薩，及一切苦惱眾生︰你們若想一生成就，先要自己厭棄生死老病的痛苦，觀察此身九孔常流不淨之惡露，終生也沒有什麼是值得快樂的。你們應該下定決心，端正身體方面的行為，要多多益善地修諸善行；還要把自己那顆被貪欲、恚、邪見所污染的心，用佛法來洗滌，使之恢復原有的潔淨；同時在言語方面，要言與行相符，表（外在的行為）里（內在的心想）一致。能乎此，則三業清淨，必能自度，成就往生，將來乘願再來，輾轉拯拔救濟那些尚沉淪于生死苦海中的有緣人。

    附記1︰“端身正行，益作諸善”，是指要端正身體方面的行為，諸如斷除殺生、偷盜、邪淫等等之惡行，反之要多做放生、布施、梵行等等之善業。

    附記2︰“修己潔淨，洗除心垢”，是指在意念方面要把自己被貪、、痴所污染的心，用不淨觀、慈悲觀、因緣觀等等佛法來洗滌，讓它恢復無染清淨之本來面目。

    附記3︰“言行忠信，表里相應”，是指在言語方面，要誠實語、質直語、柔軟語、和諍語，不可妄語、綺語、惡口、兩舌，並要言行相符，表里一致。

    附記4︰端身正行和洗除心垢，用現代的話來說，就是“正心修身”，這是入道的要門。若能修心，則一切壞念頭，皆不敢發；若能修身，則一切壞事，皆不敢做。

    精明求願，積累善本。雖一世勤苦，須臾之間，後生無量壽國，快樂無極，長與道德合明い，永拔生死根本，無復貪恚愚痴，苦惱之患。欲壽一劫百劫，千億萬劫，自在隨意，皆可得之，無為自然，次于泥洹之道。

    （這是說一生可以成就）

    在清淨三業的同時，尤要精明的深信淨土法門，切願往生極樂世界，力行稱念阿彌陀佛。像這樣一面努力斷惡修善，清淨三業，一面又無間斷地執持名號，積功累德，雖然勤苦一世，但那是很短暫的時間罷了，將來往生到西方極樂世界，便可以得到無窮無盡的快樂。而且得到彌陀本願威神的加持，即與佛完美無缺的福慧結合，永拔生死之根本，親證不生不滅之涅��。一證永證，從此不會再有貪欲、恚、愚痴之煩惱禍患，一切都是自由自在，欲壽一劫百劫，千億萬劫，都可以隨心所欲，那種無為自然的境界，已與佛果之大涅��非常接近了。

    附記1︰此段經文，很清楚地指出，如依本經所說的念佛法門去修，便可避免多劫難成之苦，即得一生成就之樂。鈍根人，或幾年，幾十年，雖勤苦一生，但報盡命終，往生西方，永享妙樂；若是利根人，七日即能一心不亂，往生西方。一生也好，七日也好，拿來跟無量劫相比，只不過是須臾之間而已，所以經文說，“雖一世勤苦，須臾之間，後生無量壽國，快樂無極。”

    附記2︰修念佛法門，之所以可免多劫難成之苦，因為修其他的法門純靠自力，不靠他力，故自己必須把見惑（即身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，共有88品）和思惑（即貪、、痴、慢、疑，共有81品）統統斷盡，才能了生死、出三界；而念佛法門，自他二力兼有，只要一心念佛，見思惑雖未斷，亦可仗彌陀威神願力的加持而了生死、出三界，往生西方。故佛在《目連所問經》里說︰“無量壽佛國土，易往易取，而人不肯修行往生，反事九十六種邪道，我說是人，名無眼人，無耳人。”又佛在《大集月藏經》中說︰“我末法時中，億億眾生起行修道，未有一得者。當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門，可通入路。”意思是說︰末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。事實證明，即今之世，若舍淨土，果證全無。

    附記3︰世人如果清楚知道娑婆實苦，西方實樂，作一對比，他就會努力念佛，求生西方了。佛經常說，娑婆有三苦、八苦、無量諸苦。茲略述如下︰﹪

    A　何謂三苦？即苦苦、環苦、行苦。苦苦是世人既有生死之身，已經夠苦，加上眾苦逼迫，簡直苦上加苦；環苦是偶而出現之樂境失去時所感受的苦；行苦是諸行無常遷流不息不得安定的苦。欲界三苦俱全，色界只有壞行二苦，無色界則只有行苦。﹪

    B　何謂八苦？即一、生苦，即出生時的痛苦；二、老苦，即年老體弱的痛苦；三、病苦，即患病時的痛苦；四、死苦，即臨死時的痛苦；五、愛別離苦，即與所愛分離的痛苦；六、怨憎會苦，即與仇人見面的痛苦；七、求不得苦，即所求不遂的痛苦；八、五陰熾盛苦，即五陰的作用熾盛，蓋覆真性，故死了之後，復須再生。﹪

    C　何謂無量諸苦？即除了上面所說的三苦、八苦之外，尚有來自人事方面的無禮、侮辱、誹謗、污蔑、漫罵、冤枉、加害等等，並有來自自然界的日曬、風吹、雨打、饑渴、寒熱……。﹪

    由此可見，娑婆世界，樣樣皆苦，這是一個不爭的事實；極樂世界，卻與此相反，茲略述如下︰﹪

    ●但受身心安泰之樂，而無苦苦；﹪

    ●但受依正莊嚴之樂，而無壞苦；﹪

    ●但受三昧寂定之樂，而無行苦；﹪

    ●有蓮花化生之樂，而無胎獄之生苦；﹪

    ●有相好光明之樂，而無衰壞之老苦；﹪

    ●有自在康寧之樂，而無病痛之病苦；﹪

    ●有壽命無量之樂，而無四大分散之死苦；﹪

    ●有海會相聚之樂，而無與所愛別離之苦；﹪

    ●有上善俱會之樂，而無怨憎相會之苦；﹪

    ●有所欲如意之樂，而無有求不得之苦；﹪

    ●有五蘊皆空之樂，而無五陰熾盛之苦。

    附記4︰明代楚石大師有詩曰︰“一朵蓮含一聖胎，一生功就一華開。稱身瓔珞隨心現，盈器酥酡逐念來。金殿有光吞日月，玉樓無地著塵埃。法王為我談真諦，直得虛空笑滿腮。”　

    汝等宜各精進，求心所願ぅ，無得疑惑中悔う，自為過咎(11)，生彼邊地(12)七寶宮殿，五百歲中受諸厄(13)也。

    （這是說不得疑惑中悔）

    你們要各自努力，精進不懈，以實現心中之所願，往生極樂。不得懷疑或中途退悔，若有疑悔那是你自己的過失，那就不能生到極樂世界，七寶池中蓮花化生，只能生到極樂世界的邊地疑城，在500年中，見不到佛，也听不到佛法，這是一面念佛又一面疑惑的人所受的苦難。

    附記1︰念佛法門有三要，即︰深信、切願、力行；也有三不，即︰不懷疑、不夾雜、不間斷。這里的經文說“汝等宜各精進”，就是三要中之力行，三不中之不間斷。力行與不間斷，是一而二，二而一，都是說要努力修行，念佛不可間斷。我們平日念佛要綿綿密密，心不離佛，佛不離心，毋令暫忘。這也就是《大勢至菩薩念佛圓通章》中所說的“淨念相繼”。要做到念佛不間斷，和淨念相繼，我們除了每日定時地早晚課之外，在日常生活中，如行、住、坐、臥、路上、車上、船上、飛機上、做事、娛樂、運動，乃至大、小便時，皆應念佛。只是于臥時或大、小便時，只宜在心中默念，不可出聲念佛，出聲念不合律儀。念佛是八萬四千法門中一個最方便的法門，無論何時何地，都可以念佛，方便之至，誰說沒有時間念佛，那是為自己的“懶惰”找借口，自欺欺人，捫心自問，必然有愧。

    附記2︰又經文中所說的“無得疑惑”，就是念佛三要中之深信，和三不中之不懷疑。深信和不懷疑，也是一不是二，都是說要深信不可懷疑。念佛人對下列事項絕對不可有絲毫的懷疑︰﹪

    ●不可懷疑自心。自心即佛性，有佛性者，必定成佛。﹪

    ●不可懷疑佛言。佛說有極樂世界，肯定有極樂世界。﹪

    ●不可懷疑佛願。佛願要接引眾生，肯定前來接引眾生。﹪

    ●不可懷疑因果。念佛為因，往生為果，又往生為因，成佛為果，有其因肯定必有其果的。﹪

    ●不可懷疑佛土。阿彌陀佛的極樂世界，乃集十方佛國之美好于一身的淨土，故其他佛國都不能與之相比。﹪

    ●不可懷疑法門。此法門乃佛教八萬四千法門中，一個極其奇妙特別的法門，能令人就在這一生中，了生死、離輪回、出三界、生淨土、成佛道，故十方諸佛皆出廣長舌相，同聲贊揚，誰若對之懷疑不信，那便是放棄了在這一生中成佛作祖的絕佳機會，實愚不可及。

    附記3︰談到不懷疑，世人雖念佛，但只要有一絲毫的疑情存在，有福報的人，也只能如經上所說“生彼邊地七寶宮殿，五百歲中受諸厄也”，福報差的，疑障一起，就不能往生，太可惜了。

    彌勒白言︰受佛重誨(14)，專精(15)修學，如教奉行，不敢有疑。

    （這是說彌勒如教奉行）

    彌勒菩薩向佛稟白︰今天有幸接受佛這麼深重的教誨，決定專精修學，如教奉行，一心念佛，求生淨土，對佛寶貴的教誨，絲毫不敢有疑。

    附記1︰彌勒菩薩是此土之未來佛，是等覺菩薩的身份，听了本師釋迦牟尼佛說《無量壽經》，即刻向佛立願︰“專精修學，如教奉行，不敢有疑。”這是告訴我們，像他那樣的等覺菩薩，尚且要專精修學，一心專念無量壽佛，發願求生極樂世界，我們只是博地凡夫，更應該听佛的話，及向彌勒菩薩看齊，一句佛號念到底，決不轉換題目。能乎此，則往生極樂，決定有份矣。

    附記2︰關于“專精修學”，就是念佛法門三不中之“不夾雜”，也就是修行念佛不可夾雜著其他的法門，要一門深入。為了避免念佛人患上夾雜的毛病，淨宗建立了“五正行”如下︰﹪

    讀誦正行︰即專讀誦淨土經論；﹪

    觀察正行︰即專觀想極樂莊嚴；﹪

    禮拜正行︰即專禮拜阿彌陀佛；﹪

    稱名正行︰即專稱念彌陀名號；﹪

    贊嘆供養正行︰即專贊嘆供養彌陀。﹪

    又世親菩薩在《往生論》中，也為我們立下了“五念門”　如下︰　﹪

    （一）禮拜門︰以我之身禮拜阿彌陀佛；﹪

    （二）贊嘆門︰以我之口贊嘆阿彌陀佛；﹪

    （三）作願門︰一心發願，願生其國；﹪

    （四）觀察門︰以智慧觀察彼佛菩薩，及依正莊嚴；﹪

    （五）回向門︰以我之功德回向給一切眾生，願彼此皆成　佛道。　

    附記3︰淨宗為什麼要建立“五正行”與“五念門”呢？因為念佛法門最忌夾雜，要一門深入，不可夾雜別的法門，若夾雜則“因地不真，果招紆曲”，後果堪虞。我們不妨想一想，一列出了軌的火車，或一架偏離了航線的飛機，它們能抵達目的地嗎？念佛若夾雜別的法門，就與出了軌的火車及偏離了航線的飛機一樣，永遠達不到目的，修行豈不白費功夫？

    ◎注釋

    ヾ天下久久　是說這個世界要過了很久以後，才會再有佛出現。

    ゝ斷諸疑網　這里是指斷除身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見之五不正見（亦即見惑），及貪、、痴、慢、疑之煩惱（亦即思惑）。

    ゞ典攬智慧　是說這一部《無量壽經》總括包攬了諸佛的一切智慧而無遺。

    々眾道之要　是世出世間修行成道之心要。

    ぁ綱維　維系倫常道德的原則。

    あ決正　決擇分別邪正。

    ぃ惡露　指人身九孔所常流的不淨之物。九孔即人的兩眼、兩耳、兩鼻孔、口、大便處、小便處。

    い道德合明　“道”指佛所證的菩提智慧；“德”指修善而得的福德；“道德合明”就是福慧俱足的意思。

    ぅ求心所願　努力求取實現心中的願望。

    う疑惑中悔　對所修的法門懷疑迷惑，或是中途退悔改修別的法門。

    (11)自為過咎　自己所造的過失。

    (12)邊地　又名邊地疑城。“邊地”邊隅之地，指西方極樂世界的邊隅，有地名懈慢界，又名胎宮，往生到那里的人，五百歲間不得見聞三寶。“疑城”因此處為疑根未斷的人所居，故名。

    (13)諸厄　這里是指往生極樂世界邊地疑城的人，有五百歲不得見聞三寶的苦難。

    (14)重誨　很深重的教誨。

    (15)專精　“專”是專一；“精”是精純。專精也就是不夾雜的意思。　

    佛告彌勒︰汝等能于此世，端心正意，不作眾惡，甚為至德ヾ，十方世界，最無倫匹。所以者何？諸佛國土，天人之類，自然作善，不大為惡，易可開化。　

    （這是說不作眾惡即是至德）

    佛告訴彌勒菩薩說︰你們能在這個五濁惡世，端正心意，不造惡業，便是至善的德行，太難能可貴了！拿來與十方諸佛世界作比較，沒有一個世界可以匹比。為什麼呢？因為十方諸佛世界，都是淨土，淨土中的眾生，業障輕、智慧高，自然而然所作所為，善多惡少，所以很容易開導教化。

    今我于此世間作佛，處于五惡ゝ、五痛ゞ、五燒々之中，為最劇苦ぁ，教化眾生，令舍五惡，令去五痛，令離五燒，降化其意あ令持五善ぃ，獲其福德度世長壽泥洹之道。

    （這是佛勸世人要斷惡修善才能離苦得樂）

    今天我在此五濁世間作佛，而這里的眾生都處在五惡、五痛、五燒之中。為了消除這種劇烈的痛苦，而教化他們，令他們舍棄五惡，去除五痛，和永離五燒。為了降伏化除他們心中的惡念，而教導他們務必受持五善（五戒），以及念佛求生西方，現生便能獲得種種的福德，來世跳出輪回，度脫生死，往生極樂，得無量壽，證大涅��。

    附記︰“五惡”是眾生所造的業因；“五痛”為現報華報；“五燒”為生報後報。此段經文是說釋尊降生五濁惡世，目的是要教導眾生如何不造五惡的惡因，便可去除五惡的現報，和永離三途惡道的後報。

    佛言︰何等五惡？何等五痛？何等五燒？何等消化五惡，令持五善，獲其福德、度世長壽、泥洹之道？

    （這是世尊自己征問）

    到底什麼是五惡、五痛、五燒？要怎樣才能消化去除？如何才能使這些人受持五戒十善，使到他們都獲得福德，了生脫死，得無量壽，證大涅��？

    附記1︰經文所說的“五善”，即是佛門所常說的“五戒”，受持五戒的人，肯定是一個善人，也肯定是一個在社會上受人敬重和受人歡迎的人，所以五戒又稱為五善。一個受持五戒的人，因你受持“不殺生戒”，人家就不會擔心生命被你傷害；因你受持“不偷盜戒”，人家就不會擔心財物被你盜竊；因你受持“不邪淫戒”，人家就不會擔心妻女被你奸淫；因你受持“不妄語戒”，人家就不會擔心被你欺詐；因你受持“不飲酒戒”，人家就不會擔心你亂性而胡作非為了。像這樣的善人，才算是一個真正的佛教徒。

    附記2︰受持五善（五戒）必有善報，例如︰世人大多追求長壽、財富、名譽、健康和受人尊敬，你不殺生而放生，就能獲得長壽；你不偷盜而能布施，就能獲得財富；你不妄語而誠實待人，就能獲得名譽；你不邪淫而對人有禮，就能獲得人家的尊敬；你不飲酒及吸食含有麻醉刺激人性的食品，就能獲得平安和健康。另外受持五戒的人還有一個絕大的好處，那就是它是做人的正因，凡是今生嚴持五戒的人，來生可得人道之果，再次回來做人，繼續修行佛法。

    其一惡者，諸天人民、蠕動之類，欲為眾惡，莫不皆然。強者伏弱い，轉相克賊ぅ，殘害殺戮，迭相吞噬う，不知修善，惡逆無道(11)。

    （此後是佛詳釋十惡，勸修十善，這里先說殺生之惡。）

    在許多的惡業中，其第一大惡，就是欲界諸天和世間的人，及畜生道的眾生，為了私欲而共造殺業，強大的欺負弱小的，所謂弱肉強食，殘害殺戮，互相吞食，這都是因為不知道修善，才會這樣惡逆無道。

    附記1︰佛教的第一大戒，就是殺生。因為佛教說“一切眾生，皆有佛性，皆可成佛。”依此而論，一切眾生既有佛性，則一切眾生都是未來佛，殺害眾生，即殺害未來佛，故一切惡中，殺生乃第一大惡。

    附記2︰《大智度論》說︰“殺生有十罪︰一、心常懷毒，世世不絕；二、眾生憎惡，眼不欲見；三、常懷惡念，思惟惡事；四、眾生畏之，如見虎蛇；五、睡時心怖，醒亦不安；六、常有惡夢；七、命終之時，狂怖而死；八、種短命業因緣；九、死入地獄；十、出為人時，多病短命。”

    附記3︰明時之蓮池大師，作了一篇“戒殺放生文”，讀之令人起惻隱之心，興慈悲之念，值得一讀再讀。這里僅將它開頭的一段話，語譯如下︰“世界上最珍貴的是生命，天底下最悲慘的是殺害生命。是故凡是有生命的動物，每當被擒被抓，無不競相逃命，蟣（虱的幼蟲）猶知避開死亡，天將下雨即遷徙到安全的地方去，乃至螻蛄和螞蟻那麼微小的生物，亦無不是貪生怕死的。既然如此，我們為什麼還要想方設法地在山上和水里，乘他們不備之時偷襲他們，用彎曲的鉤和筆直的箭，千方百計地去搜羅抓捕們呢？不但使們嚇破了膽和魂飛魄散，還令們母離子散，悲痛萬分。那些被囚在籠子里的，就像關在監獄里一樣，失去自由，或被刀砍放在砧板上的，就像凌遲碎割一般，慘不忍睹。”蓮池大師之文，真是情盡理至，讀完全篇，令人十分感動。想到動物被殺，由逃命、驚惶、哀叫、掙扎、流血、抽搐、斷頭、剖腹等等緊張而悲慘的情景，你還忍心殺動物、吃眾生肉嗎？須知︰修道就是修心，修心應從“慈心不殺”下手，因有一份慈悲心，就有一份功德也。

    ◎注釋

    ヾ至德　至善的德行。

    ゝ五惡　殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒。

    ゞ五痛　由五惡所招感的現生種種的痛苦報應。此五痛只是花報而已，所謂“花報”，花開在結果之前，故花報是對後得的果報而言。譬如人以不殺生為業因，今生即得健康長壽，是為“花報”；最終必得涅��之妙果，是為“果報”。

    々五燒　造殺、盜、淫、妄、酒五惡的人，生時受到國家法律的制裁，死後又墮入三惡道，謂之“五痛”，其痛切身，猶如火燒，故喻之為“五燒”。此五燒是指果報，亦即畜生、餓鬼、地獄三惡道苦報。

    ぁ為是劇苦　為了消除這樣劇烈的痛苦。

    あ降化其意　降伏化解其惡心惡意。

    ぃ五善　即五戒。五戒是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。

    い強者伏弱　強大的欺負弱小的，亦即弱肉強食。

    ぅ轉相�w賊　“轉相”是互相，“�w”是�w制，“賊”指殺害。轉相�w賊就是互相�w制，彼此殺害。

    う迭相吞噬　“迭相”是互相，“吞噬”是吞吃。

    (11)惡逆無道　所作惡行違逆人性，沒有道德。

    後受殃罰，自然趣向。神明記識ヾ，犯者不赦ゝ，故有貧窮下賤，乞丐孤獨，聾盲　ゞ，愚痴弊惡々，至有�房瘼薟淮　簪蓿揮鐘凶鴯蠛欄唬　　琶鞔錚　雜傷奘來刃　　奚隻濾隆br />
    （這是說殺生者的生報）

    造作了任何的殺業，一定都會遭受災殃的懲罰，那是自然而然的後果，決不是什麼神或主宰罰你，而是你造作殺業時所起的惡念種子，明明白白地種在自己的阿賴耶識里。這種種子遇緣就會生起現行，凡是犯罪的人都不得赦免，一定惡業惡報，所以世間才有貧窮、下賤、乞丐、孤獨、聾子、盲人、啞巴、白痴、丑陋，乃至跛子、癲狂、完全不像人的一類人；與此相反的，世上也有許多尊貴、豪富、有才能、有智慧的人，這都是由于過去生中行慈盡孝、修善積德所感得的善果。

    世有常道ぃ，王法牢獄，不肯畏慎い，為惡入罪，受其殃罰。求望解脫，難得勉出ぅ，世間有此目前現事。

    （這是說殺生者的現報）

    世間無論古今中外，都有國法或王法，還有拘押罪犯的牢獄，和治罪的種種刑具。可是作惡的人，不畏王法，不肯謹慎做人，當作惡犯罪被繩之于法，罪輕的被關進牢獄，刑期未滿，很難獲得赦免從牢獄里出來；若犯重罪（如殺人），判處死刑，罪有應得，自作自受。這種現生即得報應的例子很多，是現社會常有的事。

    附記1︰現今世界的動蕩不安，戰爭頻仍，皆因世人恣殺動物，嗜食眾生肉，有以致之。古德便告訴我們︰“千百年來碗里羹，冤深似海恨難平；欲知世上刀兵劫，但听屠門夜半聲。”世上為什麼有刀兵劫？都是從口中吃出來的。世人為了口腹之快，一天不知殺了多少動物，這些動物不甘被殺，投胎回來作人時，為了報復，我殺你，你殺我，乃至發生大屠殺，這就是世界動蕩不安、有戰爭禍亂的原因。

    附記2︰佛的祖國迦�陳尬攔　渙詘x薩羅國的琉璃王所滅。琉璃王派大軍攻打迦�陳尬攔保　顏鰣陳尬萊巧鋇悶　惆寺洌　惺灣茸宓哪腥思芭　耍　妓烙詵敲　晌絞　灞櫚兀　也蝗潭茫歡灣確鸕筆蓖吠礎Ｊ灣茸迦宋　裁幢渙鵒　跖紗缶保磕鞘且蜆謀ㄓΓ何蘗拷僖鄖埃　幸桓　媧謇　娜耍　Д攪艘惶跤悖　　跤愫艽螅　　迦稅延閎夥至聳場５筆敝揮幸桓魴『　揮惺秤閎猓　　醯煤猛媯　媚竟髟謨閫飛杴昧巳露選Ｎ蘗拷僖院螅　繃鵒　醭晌x薩羅國的國王時，他對迦�陳尬攔氖灣茸迦耍　賈棧匙懦鷙薜男模　話咽灣茸迦訟穡　嚴耐分　蓿　運齠ㄏ鶚灣茸濉Ｊ灣茸寰褪俏蘗拷僖鄖白≡諛歉　媧謇　娜說暮笊恚　鵒　蹙褪悄侵槐蝗朔質稱淙獾拇笥愕暮笊恚　灣確鷦蚴悄歉　媚竟髟謨閫飛杴昧巳碌哪歉魴『　擁暮笊懟Ｒ鄖壩媧謇　娜朔質秤閎猓　裉　愕暮笊　鵒　醢顏鍪灣茸迦訟穡　『　釉謨閫飛杴昧巳攏　緣繃鵒　趺鶚灣茸逯　保　鷲諭吠矗　乙煌慈　？杉蜆　攏　翟誑膳攏br />
    附記3︰目犍連是佛十大弟子之一，以“神通第一”著稱。他的神通已證到“神境智證通”，這種神通可以在一想念間，十方無量國土都能一一到達。至于無變有，小變大，以及移山倒海等等乃其余事耳。當佛的祖國迦�陳尬攔牽　獾姜FDA1　薩羅國的琉璃王的侵略時，佛以前曾經三次坐在大路上阻攔琉璃王大軍的前進，琉璃王每次遇到佛雖然都下令退軍，但是報仇和侵略的恨心始終沒有平息，佛知那是因果的報應，應該作個了結，故佛于盡了愛國之心後，便任由他去。可是目犍連卻想以神通之力去營救城中的人民。琉璃王以百萬大軍將城圍得水�　煌　　筷　詞褂蒙褳ㄌ誑輾沙齔侵校　　侵形灝儆判愕氖灣茸迦聳　誆�Z校　儆煽罩蟹沙齔峭狻５彼醬　峭獯蚩　種兄　�V豢矗　　誆�Z兄　司谷歡家鴉　閃搜　　　鏈四筷　磐耆　靼滓蜆姆ㄔ蚴遣豢晌Д模　退閿猩褳　墓Ψ潁　彩塹脅還蜆摹Ｋ約漢罄幢煌獾烙媚竟骰罨畬蛩潰　鞘筆裁瓷褳ㄒ燦貌懷隼矗　庖簿褪侵ゲ魃褳ㄊ遣壞幸蜆摹br />
    ◎注釋

    ヾ神明記識　指人的神識明明白白的將人一生所造的善惡業都記在阿賴耶識中。

    ゝ犯者不赦　犯罪的人不得赦免。

    ゞ聾盲　　指聾子、盲人、啞巴。　即啞巴。

    々愚痴弊惡　“愚痴”這里是指白痴；“弊惡”是丑陋。

    ぁ�房癃Α貳筆酋私牛弧翱瘛筆塹嚦瘢　嗟扔誥　穹至閻　br />
    あ不逮之屬　完全不像人的一類。

    ぃ世有常道　這里是說世間有懲罰罪人常用的方法，如牢獄、極刑等等是。

    い不肯畏慎　是說惡人不畏王法，不肯謹慎做人。

    ぅ難得勉出　這里是說很難得到赦免從牢獄里出來。

    壽終後世，尤深尤劇，入其幽冥ヾ，轉生受身ゝ。譬如王法，痛苦極刑ゞ，故有自然三涂々，無量苦惱，轉貿其身ぁ，改形易道あ，所受壽命，或長或短，魂神精識ぃ，自然趣之，當獨值向い，相從共生ぅ，更相報復，無有止已う。殃惡未盡，不得相離，展轉其中，無有出期，難得解脫，痛不可言。

    （這是說殺生者的後報）

    殺業深重的人，一旦壽終，後世所受的果報，特別深長和劇烈。他一定墮入三惡道中，流轉生死，改頭換面，受其應得之苦報的身形，這猶如世間的王法，對犯罪的惡人施與不同的極刑一樣，三惡道則是依照其所作罪業的輕重，自然而有刀途、血途、火途的不同罪報。﹪

    這些眾生，剛賣出畜生身，又買來餓鬼身或地獄身，改變一次身形，便變易另一種惡道，總之不離三途之身。壽命或長或短，那也完全听憑自己的神識隨著善惡業去受報。而且在三惡道之中總是獨來獨往，無人陪伴，唯一緊隨著他、與他共生一處的是他過去所殺的冤家債主，對他無有休止地有冤報冤，有債討債。在他所受的殃罰尚未完畢之前，如影隨形，避也避不了，于是共同輾轉于三惡道之中，輪回生死，還債償命，無有出期，難得解脫，這種痛苦不是言語所能形容的。

    附記︰這里說一個冤冤相報的真實故事︰唐朝有位知玄和尚，德行高深，唐懿宗對之十分崇敬，封他為悟達國師。有一天，唐懿宗賜他沉香寶座，沉香木是著名的薰香料，有著高貴的清香氣息，足見皇上對他恩賜之優厚。然而，從這時開始，他的膝蓋生了一個人面瘡，使他痛苦異常，當時之名醫皆束手無策。好在他在四川遇到迦諾迦尊者（乃賢劫中之第二佛，過去七佛中之第五佛拘那含牟尼佛的化身），教他修懺悔，以三昧之水洗之，人面瘡得以痊愈。在他以水洗瘡時，人面瘡對他說︰“在漢朝景帝時，帝听信袁盎之言而殺晁錯，往昔之袁盎就是你，而晁錯就是我。我當時被殺，對你恨之入骨，所以累世以來都在尋找報復的機會。可是你十世以來，都是高僧，戒律十分嚴謹，冥冥中戒神在旁保護，使我無法近身，一直都沒有下手的機會。等到現在，由于你受到皇上的恩寵，待遇過分的豐厚，已經達到奢侈揮霍的地步，你動了名聞利養之念頭，陰德已經虧損，所以我才能接近你、來害你。如今承蒙大聖人出面調解，賜我三昧法水，令我解脫，那麼我們之間的夙冤，也就到此為止，以後我不會再和你作對了。”悟達國師因感激大聖垂慈，使他的多生宿冤，得以解除，遂著《慈悲三昧水懺》三卷，留傳于世。

    天地之間(11)，自然有是(12)，雖不即時卒暴應至(13)，善惡之道，會當歸之。

    （這是說因果報應絲毫不爽）

    在三界六道之中，自然而有這種的因果報應。雖然有些報應沒有立刻暴發出現，但是善有善報，惡有惡報，那是真實不虛的，當因緣會遇時，肯定自作自受，絲毫沒有差錯。

    附記1︰佛門中有一個“十來偈”，那是揭示現在和未來的果報的十個偈，因為每一偈皆以“來”字作結尾，故名“十來偈”，十來者︰端正者忍辱中來，貧窮者慳貪中來，高位者禮拜中來，下賤者驕慢中來，喑啞者誹謗中來，盲聾者不信中來，長壽者慈悲中來，短命者殺生中來，諸根不具者破戒中來，六根具足者持戒中來。

    附記2︰關于因果報應，人們慣常見到的事例是︰世上有許多人心地非常善良，生活卻很困苦；又有許多人無惡不作，卻能享受榮華富貴。要了解此事的真相，須先明白因果通三世的道理，佛經有說︰“欲知前世因，今生受者是，要知來世果，今生作者是。”一個人現在世心地雖然很善良，生活卻很困苦，那是過去世的惡因所帶來的苦果，但他心地善良，未來世肯定美好幸福；一個人雖無惡不作，卻享盡榮華富貴，那是過去世的善因所帶來的美果，但他今生無惡不作，未來世肯定墮落受無量苦。古德有一首詩說得好︰“善似青松惡似花，看看眼前不如它；有朝一日遭霜打，只見青松不見花。”詩的含義是︰唯有善的功德，才能像永遠不枯萎的青松，歷久彌青；一切惡的勾當，雖能令人得利于一時，但當業障現前時，必然自食其果，所以說“有朝一日遭霜打，只見青松不見花。”

    附記3︰世人對因果報應，心中還有一個疑問，就是︰既然因果報應，絲毫不爽，那麼信佛念佛又有什麼用呢？其答案是︰絕對有用！佛經有說︰“障重眾生念佛觀。”意思就是說，多念佛可以消災免難。佛菩薩怎樣為眾生消災免難呢？須知︰諸法須靠因緣俱足乃生，“因”雖然熟，而“緣”不足，果報即不成。佛菩薩即在緣字上下功夫，以減緣、增緣，或不增不減緣的方式，來救助眾生。減緣的方式，例如你所要乘搭的班機會出事，佛菩薩使你因某種事故而誤時，趕不及搭該機而免于難是。增緣的方式，例如某人墜河將死，因念佛菩薩名號，忽見身旁有一木，抱之而得不死是。不增不減緣的方式，例如有人要殺你，佛菩薩便使這個要殺你的人忽然心生慈悲，想到冤冤相報何時了，于是決定不殺你是。

    附記4︰佛經常說，有如是因，得如是果，又說萬法皆空，因果不空，以及天網恢恢，疏而不漏，善惡昭彰，因果難逃。佛這樣苦口婆心地告訴我們因果的定律，目的是希望我們了解因果，相信因果，從而改邪歸正，去惡行善。因為命運就掌握在我們自己手中，誰能改邪歸正和去惡行善，誰就能化陰霾為彩霞，創造出一個美麗而燦爛的春天來！

    是為一大惡、一痛、一燒，勤苦如是，譬如大火焚燒人身。人能于中一心制意(14)，端身正行，獨作諸善，不為眾惡者，身獨度脫，獲其福德、度世上天、泥洹之道，是為一大善也。

    （這是勸人應斷殺生而修十善）

    殺害眾生，是十惡業中，第一大惡（惡因），所受的痛（現世華報）和燒（後世果報），當然也是第一等。這種果報至為慘烈，譬如大火焚燒人身那樣的痛苦，而且是綿綿不絕、相續不斷的。如果誰能于此娑婆世界，專心克制自己的意念，令它不起殺生的惡念，及諸惡莫作，眾善奉行，如是之人，今生可得福德，來世生天享樂。若能加修淨土法門，求生西方，則能橫超三界，往生極樂，證得如佛一樣之大涅��。若能斷除殺生惡行，乃是人生中第一等大善事。

    附記1︰“一心制意”就是自淨其意；“獨作諸善”就是眾善奉行；“不為眾惡”就是諸惡莫作。而此“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教”，乃是佛在《阿含經》中所說的話，也是諸佛對全人類的寶貴教誡。善與惡怎樣分別呢？能夠不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不綺語、不惡口、不兩舌，不貪、不、不痴，就是善，反之就是惡。

    附記2︰關于不殺生，不但不可殺人，連蚊蟲、跳蚤、螞蟻都不可傷害，們都有靈性，只要你有慈悲心，們是不會來騷擾你的。茲舉一個實例︰印光大師早年居住的房間，有蚊蟲和跳蚤，他的侍者要為他清理，大師說︰“不必清理，讓們在這里，我可以警惕自己，因為我的德行不夠，不能感化們。看到們，我會生慚愧心，時時刻刻提醒自己，要認真反省和修行。”果然，祖師七十歲過後，無論住在哪里，或是到有很多這種小動物的地方去住幾天，這些小動物都會自動地不見了。可見一個有德行的人，不但可以感化人，連小動物也被他所感化。

    附記3︰根據《十善業道經》說︰“不殺生有十種益︰一、于諸眾生普施無畏；二、常于眾生起大慈心；三、永斷一切惡習氣；四、身常無病；五、壽命長遠；六、恆為非人之所守護；七、常無惡夢，寢覺安樂；八、滅除怨結眾怨自解；九、無惡道怖；十、命終生天。若能回向阿耨多羅三藐三菩提，後成佛時，得佛隨心自在壽命。”

    附記4︰佛經說一個人如果杜絕了殺害眾生的心，就能普施一切眾生無畏。現舉一個實例︰佛在世時，阿難是佛的侍者，所以佛去哪里，阿難都在身邊。有一天，佛與阿難出外托缽，在路上遇見一只鴿子，那鴿子很奇怪，飛得離佛很近，可是當阿難靠近時，好像有點害怕，不敢接近他。阿難見此情景，感到莫明其妙，于是請問于佛。佛告訴他說︰“你現在雖然已經沒有殺害的念頭了，但因為你還沒有永離殺心，所以見到你就有點害怕；而我不但斷了殺心，連殺生的習氣都已斷除，所以一切眾生見到我毫無怖畏，不僅這只鴿子如此而已。”此可證明，一個永離殺生的人，任何眾生對你都有親切感，很想接近你，使你成為備受尊敬和極受歡迎的人。

    ◎注釋

    ヾ入其幽冥　指墮落三惡道。

    ゝ轉生受身　在三途中，流轉生死，改頭換面，隨所作業而受其苦報之身形。

    ゞ痛苦極刑　遭受非常痛苦的極刑。

    々三�T　又名三途，即血途、刀途、火途。血途是畜生道，因畜生常被人殺，或互相吞食而死；刀途是餓鬼道，因餓鬼常在饑餓，或刀劍杖逼迫之處；火途是地獄道，因地獄常在寒冰或猛火燒煎之處。

    ぁ轉貿其身　“貿”是貿易、買賣，“轉貿其身”是說在三惡道的眾生，賣了畜生身，又買回地獄身或餓鬼之身，總之不離三惡道。

    あ改形易道　改變一次身形，便變易另一種惡道。

    ぃ魂神精識　指世人所說的靈魂，也是佛法中所說的神識。

    い當獨值向　是說在三惡道中，獨來獨往，隨業流轉受苦。

    ぅ相從共生　互相跟從，共生一處。

    う無有止已　無有停止的日子。

    (11)天地之間　指在三界六道之中。

    (12)自然有是　自然而有這種的因果報應。

    (13)卒暴應至　“卒暴”是忽然暴發之義；“應至”是報應立至之義。

    (14)一心制意　專一其心，制伏其意業。

    佛言︰其二惡者，世間人民，父子兄弟，室家夫婦，都無義理ヾ，不順法度ゝ，奢淫驕縱ゞ，各欲快意。

    （這是說慳貪為盜業之因）

    佛說︰第二大惡，就是偷盜。世間的人，就連父子、兄弟、夫婦之間，往往都不講正義和公理，也不依法律和制度，為了過分的奢侈、驕慢和放縱，人人都為自己的快樂著想，而不去理會他人的痛苦。

    附記︰慳貪為盜業之因，而慳貪之“慳”是自己的東西不舍得給人家，“貪”是人家的東西卻千方百計想據為己有。　

    任心自恣々，更相欺惑ぁ，心口各異，言念無實，佞諂不忠あ，巧言諛媚ぃ。嫉賢謗善い，陷人怨枉ぅ。主上不明，任用臣下，臣下自在，機偽う多端，踐度能行(11)，知其形勢。在位不正，為其所欺，妄損忠良，不當天心(12)。臣欺其君，子欺其父，兄弟夫婦，中外知識(13)，更相欺誑。各懷貪欲恚愚痴，欲自厚己(14)，欲貪多有，尊卑上下，心俱同然。

    （這是說偷盜惡業的範圍）

    世人都听任自己慳吝貪欲的心而為所欲為，諸如︰互相用欺詐的手段，誘惑對方上當；或是心口不一，口是心非；或是心術不正，諂媚奉承，對人不真誠；或是花言巧語，博人歡喜；或是嫉妒賢良，誹謗善人，陷害人家受到冤枉；或是在上面主事的領導人，任用親信，讓手下機詐百出，自由自在地貪贓枉法；或是為上司審情度勢，出謀獻策，看看應用什麼方法來詐取財物；或是身在其位卻不是正氣凜然的人，必被其手下蒙蔽和欺瞞，如被手下以虛構故事冤枉忠良等等。凡此種種，皆是置天理良心于不顧的勾當。﹪

    凡以欺詐手段來取得財物，皆屬偷盜。世人就是如此這般地臣欺其君，子欺其父，兄弟夫婦，家里家外，包括一切所知所識的親朋戚友，全都互相欺詐，人人懷著貪、、痴三毒的心，自私自利，只求自己獲得厚利、快樂，卻罔顧他人之痛苦、死活。這些凡夫俗子，無論家中的長輩、晚輩，或是外面的上司、下屬，大家的心思都是一樣的。

    附記︰不與而取，謂之“偷盜”。像上面經文所說的以欺詐手段，得人財物，皆屬偷盜。偷盜的範圍極廣，如盜三寶物、盜人財物、盜名、盜色、盜功、盜心、盜听等等皆是，我們稍一不慎，便成犯盜。其中以盜僧之物（即施主供養十方僧眾之物）之罪最重，以其盜十方僧物，即在十方無量僧中結罪，其過無量故也。《方等經》說︰“五逆四重，我亦能救，盜僧物者，我不能救。”

    ◎注釋

    ヾ義理　正義和公理。

    ゝ法度　法律和制度。

    ゞ奢淫驕縱　“奢”是奢侈；“淫”這里是指過分；“驕”是驕慢；“縱”是放縱。

    々任心自恣　听任自己貪欲的心而為所欲為。

    ぁ更相欺惑　互相欺詐誘使人家迷惑上當。

    あ佞諂不忠　“佞”是心術不正；“諂”是諂媚奉承；“不忠”是對人不真誠。

    ぃ巧言諛媚　“巧言”是花言巧語；“諛媚”是用言語求人喜悅，俗稱“拍馬屁”。

    い嫉賢謗善　嫉妒賢良，誹謗善人。

    ぅ陷人怨枉　陷害人家受到冤枉。

    う機偽　“機”是機心，亦即機變取巧的心；“偽”是欺詐。

    (11)踐度能行　這里是說看看能不能實行，或能實行到什麼　程度。　

    (12)不當天心　置天理良心于不顧。

    (13)中外知識　“中”指家中的人；“外”指外人；“知識”指所知所識的朋友。

    (14)欲自厚己　欲要自己得到很豐厚的利益。

    破家亡身，不顧前後，親屬內外，坐之滅族。或時室家知識，鄉黨市里ヾ，愚民野人ゝ，轉共同事。更相利害，忿成怨結ゞ。富有慳惜，不肯施與，愛保貪重々，心勞身苦。

    （這是說造作盜業）

    從事偷盜的人，甚至不顧前因後果，公然集合家人、外人、所知所識的親朋戚友，乃至一鄉一村的人，共同打家劫舍。他們既愚又野，對于偷盜得來的財物，往往因為分贓不均，發生利益沖突，結忿成仇，互相殘殺，結果招致家破人亡，乃至殺身滅族之禍患。﹪

    又有的以欺詐誑騙手段，得人財物致富之後，不改慳貪本性，愛財如命，不肯施舍，因此既要保護已有，又心無厭足，貪多務得，搞到心勞身苦，憂苦不堪！

    如是至竟，無所恃怙，獨來獨去，無一隨者。善惡禍福追命所生ぁ，或在樂處あ，或入苦毒ぃ，然後乃悔，當復何及い。　

    （這是說偷盜的生報）

    這些造作盜業的人，當其壽終時，因生前不信佛法，又不行善修福，死後業報現前，便沒有什麼可以依靠。以前欺盜得來的不義之財，沒有一樣可以帶得走，唯有一生所造的業力，追隨著他，獨來獨往地在六道之中輪回。作善的人就得福，來世必生三善道；若是作惡就得禍，來世必墮三惡道，到那時候才來後悔，已經來不及了。

    附記1︰人生于世，不只是有了生命就可以生存，還要有維持生命生存的資糧，如衣服、飲食、金錢等，缺一不可，否則生命便難以維持下去。因此，偷拿人家的東西，輕者令人傷心，重者使別人失去生命所需，乃至喪失生命，你于心何忍呢？因此，為佛弟子，要光明磊落，不可不與而取。

    附記2︰偷盜不一定是偷外人的東西才叫做偷，就是拿自己家里的東西也叫做偷。中國唐朝時，有一位韋慶植，生一個女兒，常偷吃家里好吃的東西，或將父母的東西偷偷拿去。不久女兒死了，投生畜生道中做羊。女兒死後的第二年，有一天韋慶植在家大宴賓客，吩咐廚子殺羊招待客人。就在請客的前一天晚上，他的太太做了一個夢，夢見有人對她說︰“我是你死去的女兒，因生前常偷吃家里的東西，偷拿父母的東西，所以死後變成一只羊來還債。明天在父親要殺的羊群中，有一具有黑白毛的，頸上有些毛好像一枝金叉的，那就是女兒轉生的，請你們不要殺，我會很感激你們的！“第二天，韋慶植太太到羊群里一看，果然有一如夢中所說的羊，于是吩咐廚子不可殺。不久，韋慶植從外面回來，問廚子菜肴預備怎樣了？廚子回答一切都預備好了，只是少殺了一羊。主人一听，大發脾氣，命令立刻把羊殺掉。廚子不能不听主人的話，于是把羊掛起來預備宰殺。正在此時，有幾個客人進來，見掛在上面的，是一個年輕的女孩子，在那里喊救命。客人叫廚子不可殺，說那是個女子不是羊，但是廚子看見的是羊不是人，結果還是把羊殺了。當羊肉送到桌上時，客人不肯吃，韋慶植覺得很奇怪，追問原因，客人便將所見告知，並說可能是你家里的人。他的太太這才把昨晚的夢境告訴他，至此方知所殺的，竟是自己的女兒，因為傷心過度，從此一病不起。

    世間人民，心愚少智，見善憎謗，不思慕及ぅ。但欲為惡，妄作非法う。常懷盜心，��望他利(11)，消散磨盡，而復求索。邪心不正，懼人有色(12)。不豫思計(13)，事至乃悔。今世現有，王法牢獄，隨罪趣向，受其殃罰。

    （這是說偷盜的現報）

    世上常作偷盜的人，現生即得惡報，諸如︰心思糊�T，沒有智慧，見人行善，不但不隨喜贊嘆，反而憎惡、誹謗，沒有敬慕仿效之心；一心只想作惡，交結惡友，廣作非法之事，習以成性，經常存有偷盜之心，很喜歡偷拿別人的東西；財物一到手，馬上又花光，又復重造盜業；因為自己心術不正，做了虧心事，生怕被人識破，故很怕接觸別人的眼光和臉色；沒有預先思考所做的事是善是惡和其後果，事後才來後悔；所作所為，國法不容，因果難逃，現生今世，必被國家法律，繩之以法，自作自受等等。

    因其前世，不信道德，不修善本，今復為惡，天神克識(14)，別其名籍(15)，壽終神逝，下入惡道，故有自然三涂，無量苦惱，展轉其中，世世累劫，無有出期，難得解脫，痛不可言。

    （這是說偷盜的後報）

    他們之所以如此，皆因多生多世，不信因果報應，不知道德規範，不修善根功德，有以致之。今生復再為惡，常行偷盜，在他們的神識（阿賴耶識）里，種下了眾多惡業的種子，這些種子就好像賬簿一樣，把人一生所犯的罪行，都清清楚楚地記錄下來。等到壽終之時，業力就會牽引其神識，下入三惡道，依照所作惡業的輕重，自然而有血途、刀途、火途之不同果報。從此輾轉于三惡道中，頭出頭沒，備受眾苦，無有出期，這種痛苦實非言語所能形容。

    附記1︰這里是說盜業的報應，由于偷盜的範圍極廣，業因既然很多，果報的差別自然也是無量的不同，我們應舉一反三，處處小心，在日常生活中，盡量施出，絕不妄取，這就對了。

    附記2︰《大智度論》說盜業有十種惡報，即︰一、物主常；二、生人疑；三、常在非時非處行；四、與惡人為朋黨，遠離賢善；五、破善相現惡相；六、得罪于官；七、財物沒入于官；八、種下貧窮業因緣；九、死入地獄；十、出世為人，貧窮下賤，若得財物，五家所共。

    是為二大惡、二痛、二燒，勤苦如是，譬如大火焚燒人身。人能于中一心制意，端身正行，獨作諸善，不為眾惡者，身獨度脫，獲其福德、度世上天、泥洹之道，是為二大善也。

    （這是勸人應斷偷盜而修十善）

    偷盜乃第二大惡（惡因），所受的痛（現世花報）和燒（後世果報），當然也是極其慘烈，就如大火焚燒人身那樣的痛苦，而且是綿綿不絕、相續不斷的。如果有人能于此娑婆世界，專心克制自己的意念，令它不起偷盜的惡念，及諸惡莫作，眾善奉行，如是之人，今生可得福德，來世生天享樂。若能更修淨土法門，求生西方，則能橫超三界，往生極樂，證得如佛一樣之大涅��。能斷偷盜惡行，乃是人生中第二大善事。

    附記︰根據《十善業道經》說︰“不偷盜，可得十種益︰一、資財盈積不為五家散滅；二、多人愛念；三、人不欺負；四、十方稱美；五、不憂損害；六、善名流布；七、處世無畏；八、財命色力安樂辯才具足；九、常懷施意；十、命終生天。若能回向無上菩提，後成佛時，證得清淨大菩提智。”

    ◎注釋

    ヾ鄉黨市里　“鄉黨”稱同鄉的人；“市里”1500市尺為一市里。

    ゝ愚民野人　比喻愚痴的人猶如沒有受教育的野人。

    ゞ忿成怨結　結忿成仇。

    々愛保貪重　“愛保”愛惜保護；“貪重”貪心很重。

    ぁ追命所生　追隨著你的神識在六道之中，或生天或墮三途。

    あ樂處　指三善道。

    ぃ苦毒　指三惡道。

    い當復何及　是後悔莫及的意思。

    ぅ不思慕及　是愚痴的人，見人行善，也不想敬慕仿效。

    う妄作非法　不合理的去做非法的事。

    (11)��望他利　“��望”同希望。這里是說希望從他人身上奪取利益。

    (12)懼人有色　做了虧心事，很怕看到人家看穿自己的臉色。

    (13)不豫思計　沒有預先思考所做的事是善是惡，和計算其將發生的後果。

    (14)天神�w識　“天”是自然的意思；“神”指神識，亦即阿賴耶識；“�w”是一定，或作記字解；“識”是記錄的意思。合而言之，當人造業之後，自然就在他的阿賴耶識里，種下了種子。人的阿賴耶識好比一本賬簿一樣，把人一生所造的善惡業，記錄得清清楚楚，毫無差錯。

    (15)別其名籍　是說將所造的惡業，分別記錄于其名下之戶籍上。　

    佛言︰其三惡者，世間人民，相因寄生ヾ，共居天地之間，處年壽命ゝ，無能幾何。上有賢明長者，尊貴豪富，下有貧窮廝賤ゞ，�妨佑薹頜埽　杏脅簧浦　刷藎　；承岸瘢　　鉅uあ，煩滿胸中ぃ，愛欲交亂い，坐起不安。貪意守惜ぅ，但欲唐得う。眄睞細色(11)，邪態外逸(12)。

    （這是說邪淫惡業）

    佛說︰世人的第三大惡，就是邪淫。世間的人，由于互相淫欲的業因，而共同寄居于天地之間。住在世間的壽命並不是很長久，然而世人上至賢明的長者、尊貴的達官豪富，中有不是正人君子之一類不善的人，下至貧窮的廝役奴僕、殘廢的人，以及沒有文化的愚夫愚婦等等，大家心中經常都懷著邪淫的惡念，對淫欲想入非非，胸中充滿了淫欲的煩惱與欲望，因欲火中燒，即使不是夫妻，亦會亂搞男女關系。由于憐香惜玉，患得患失，因而坐立不安。貪愛邪淫的男女，眉來眼去，以眼波傳情，外表流露出輕佻淫蕩之邪態，實在可恥又可憐。

    附記1︰夫妻以外的淫事，皆叫“邪淫”，經律中時常提到的不淨行、非梵行，指的就是邪淫。佛家所說的邪淫，儒家叫做“非禮”。《禮記》說︰“壞國、喪家、亡身，必先去其禮。”意思是說︰若犯非禮邪淫，大則國破家亡，小則喪身失命。可見邪淫一事，禍害無窮，不但佛家戒之，孔子也說︰“非禮勿視，非禮勿听，非禮勿言，非禮勿行。”所以中國人代代相傳的格言是︰“萬惡淫為首，百善孝為先。”

    附記2︰世紀絕癥之一的愛滋病，在世界各地高速增長，其病根就是邪淫。不論世界各地通過教育，或舉辦活動來防止悲劇的發生，總是有人馬耳東風，听而不聞，視而不見；總是有人明知山有虎，偏向虎山行；總是有人要作飛蛾撲火，自取滅亡，縱情欲海，真是作孽，自找災禍。

    ◎注釋

    ヾ相因寄生　指眾生由于互相淫欲之業因而出生于此世間。

    ゝ處年壽命　指住在世間的壽命。

    ゞ貧窮廝賤　貧窮的廝役僕人。

    々�妨佑薹顙Α妨印敝覆蟹稀Ⅴ俗櫻弧壩薹頡奔從薹蠐薷荊　揮形幕　娜恕br />
    ぁ不善之人　不是善類之人。

    あ淫�u　“淫”是邪淫；“�u”是放蕩。

    ぃ煩滿胸中　指欲火中燒，意亂情迷。

    い愛欲交亂　心中有愛欲的邪念，就會亂搞男女關系。

    ぅ貪意守惜　“貪意”是指未得欲得；“守惜”是指已得怕失，因而憐香惜玉。

    う但欲唐得　明知不實際，但也要得到。“唐”在這里當作“空”字解。

    (11)眄睞細色　用眼楮斜視美色。“細色”即美色。

    (12)邪態外逸　外表流露出邪淫放蕩之態。

    自妻厭憎，私妄出入ヾ，費損家財，事為非法ゝ。交結聚會ゞ，興師相伐，攻劫殺戮，強奪無道々。惡心在外ぁ，不自修業，盜竊趣得あ，欲擊成事ぃ，恐勢迫脅い，歸給妻子，恣心快意，極身作樂。或于親屬，不避尊卑，家室中外ぅ，患而苦之う，亦復不畏王法禁令。

    （這是說由邪淫而兼起殺盜）

    一個喜歡拈花惹草的人，對自己的妻子，必然討厭憎惡，甚至打罵；可是對于外遇，卻千依百順，私自將家中財物給對方，甚至不惜傾家蕩產來金屋藏嬌。或為女色而爭風吃醋，勾結惡友，聚集邪眾，互相打殺，制造桃色命案。如此暴露惡心劣行的人，多是一些不務正業手好閑之花花公子。當床頭金盡時，便為達目的不擇手段地用恐嚇、強迫、威脅、勒索等等勾當來獲取財物，供自己與心愛之人揮霍享受。他的臭名，卻歸給可憐的妻子去承當，被人唾罵，抬不起頭。

    好色之人，有的甚至失去理智，不僅對外人行淫，連自己的至親眷屬也不放過，大搞亂倫之事，使到至親眷屬亦身受其害，而感痛苦，簡直不把王法放在眼里，也不怕因果的報應。

    附記1︰男人金屋藏嬌，女人紅杏出牆，既破壞家庭，又玷污名節，全是不正當的行為，所以經中說︰“事為非法”。一個人活著時，常存邪心，常行邪淫，罪較輕者死後墮畜生道，做鴿子、鴛鴦；罪重者死後墮落地獄，地獄中有一被火燒得通紅的鐵柱，那些生前常行邪淫的人，死後見此鐵柱為自己心愛之人，向前一抱，即被鐵柱活活燒死，冷風一吹，又活過來，隨即又向前抱鐵柱而被燒死，如是一日之中，萬死萬生，慘不可言。希望世人，已犯者，務必回頭；未犯者，慎勿失足。

    附記2︰吾人生于欲界，故皆有淫欲，但《楞嚴經》清清楚楚地告訴我們︰“淫心不除，塵不可出，縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必落魔道。”可見淫欲是輪的根本，修道的障礙。佛教所說的“不淨觀”，便是伏斷淫欲的最好方法。修不淨觀者，不但要修生時之七種不淨觀，而且要修死後之九想觀，修了之後，淫念自平，厭離貪欲，就不會輪六道，流浪生死了。“不淨觀”修法，于靜坐時，心中觀想︰一、此身以過去惑業為因，從貪愛煩惱生，是種子不淨；二、在父母交會時，合父精母血為體，是受生不淨；三、在母胎中，臭穢粘膩，暗無天日，是住處不淨；四、在胎中時，惟食母血，是食�n不淨；五、十月期滿，頭向產門，和著血水，穢惡狼藉，是初生不淨；六、皮肉包著骨骼，不但屎尿充滿肚中，且九孔常流不淨，是舉體不淨；七、死後腫爛，蟲�n成糞，火化成灰，是究竟不淨。“九想觀”修法，于靜坐時，心中觀想︰一、新死想，即觀初死的人，身硬肉冷，面目可怖，形狀甚哀；二、青瘀想，即觀數日未�a，瘀紫發臭，目不忍睹，手不敢觸；三、膿血想，即觀死尸潰爛，肉腐成膿，腸胃融化，膏血欲滴；四、絳汁想，即觀腐膿再化，成為紅水，處處流出，臭不可聞。五、蟲�n想，即觀腐尸日久，遍體生蛆，穿筋嚙骨，身如蜂巢；六、筋纏想，即觀皮肉鑽盡，筋骨猶存，如繩束薪，得以不散；七、骨散想，即觀筋亦爛壞，骨節縱橫，零落骷髏，不成人狀；八、白骨想，即觀骨骼日久，白如珂雪，雨淋日曝，暴露原野；九、燒灰想，即觀白骨被焚，成為灰燼，如沙如土，歸還大地。

    附記3︰當修上述“九想觀”時，應當觀想自己以及一切人的身體，都不免如此，便不會再留戀幻軀和沉迷于貪欲。佛教對治貪欲的方法，除了“不淨觀”和“九想觀”之外，尚有“眾生同體觀”，亦是對治貪欲的妙法。其觀法是︰觀察一切眾生，皆有佛性，本來同體，六道輪，互為眷屬，情同骨肉。如是觀察，可減卻淫欲的妄念。《梵網經》說︰“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生莫不從之受生。”《四十二章經》亦雲︰“想其老者如母，長者如姐，稚者如子，生度脫心，息滅惡念。”

    如是之惡，著于人鬼(11)，日月照見(12)，神明記識(13)，故有自然三涂，無量苦惱，展轉其中，世世累劫，無有出期，難得解脫，痛不可言。

    （這是說邪淫的後報）

    造作如是之邪淫，其罪惡非常顯著，故人知鬼知，天知地知，不管白天或晚上，鬼神都看得很清楚。而且，神識也明明白白地記錄在自己的八識田中。有如是因，必得如是果，故法爾而有三途惡道之報應，受無量無邊之苦惱，輾轉于三途惡道之中，生生世世，累劫也難得出離，其痛苦實非言語所能形容。

    附記︰《大智度論》說︰“邪淫有十罪報︰一、常慮對方配偶之所殺；二、夫妻不睦；三、惡增善減；四、不守護身，橫死或夭亡，令妻子孤寡；五、財產日耗；六、被人所疑；七、親友不喜；八、種怨家業因緣；九、死入地獄；十、若生為人，生為淫女或多人共一夫，若為男子，妻子不貞。”

    是為三大惡、三痛、三燒，勤苦如是，譬如大火焚燒人身。人能于中一心制意，端身正行，獨作諸善，不為眾惡者，身獨度脫，獲其福德度世上天泥洹之道，是為三大善也。

    （這是勸人應斷邪淫而修十善業）

    邪淫乃第三大惡（惡因），所招感的痛（現世花報）和燒（後世果報），當然也是極其慘烈，就如大火焚燒人身那樣的痛苦，而且是綿綿不絕、相續不斷的。如果誰能于此娑婆世界中，專心克制自己的意念，令它不起邪淫的惡念，及諸惡莫作，眾善奉行，如是之人，今生可得福德，來世生天享樂。若能更修淨土法門，求生西方，則能橫超三界，往生極樂，證得如佛一樣之大涅��。若能斷除邪淫惡行，便是人生中之第三大善事！

    附記1︰《十善業道經》中說︰“若離邪行，即得四種智人所贊法︰一、諸根調順；二、永離喧掉；三、人天稱贊；四、妻莫能侵。若能回向無上菩提，後成佛時，得佛丈夫隱密藏相。

    附記2︰佛經中有這樣一個故事︰過去有位仙人，修行已經得到神通，一次他上山時，剛好天下大雨，雨天山路難行，他不但走得很辛苦，還跌了一交，動了恚心，就運用神通，命令龍王十二年內不得下雨。天不下雨，農作物不能收成，人民沒有飯吃，豈不是要餓死？因此，國王感到很害怕，于是他向全國宣布︰誰能破壞那仙人不準龍王下雨的計劃，我把國家分一半給他。全國沒有一個人敢接受此命令，最後一位長得很美麗的女子挺身而出，接受國王的命令。該女子上山之後，每天唱歌給仙人听，跳舞給仙人看，並殷勤地侍奉仙人，仙人對她日久生情，終于動了欲念，與她發生關系。仙人本來是有五通的，但在千年道行一朝喪之後，什麼神通也沒有了。因為他已經失掉神通，龍王便不再听他的話，乃又繼續地下雨，滋潤一切萬物。這個故事是告訴我們，一個有神通的人，尚且因邪淫而失去神通，可見邪淫之為害，其大無外，其罪無邊。古今中外，不少人因邪淫而失敗，不少人因邪淫而失去生命，但愚痴的人類，仍在上面繼續搬演著身敗名裂的悲劇！難怪佛制出家僧尼，乃至上輩往生淨土者，都必須斷淫。

    ◎注釋

    ヾ私妄出入　指暗中私下將家中財物妄取以給對方，及偷偷摸摸地私自進出她家。

    ゝ事為非法　去做金屋藏嬌或紅杏出牆這種非法的事。

    ゞ交結聚會　指勾結惡友，聚集邪眾。

    々強奪無道　以非法的手段公然強奪。

    ぁ惡心在外　內有邪淫之惡心，外則有惡劣之行為。

    あ盜竊趣得　“盜竊”即偷盜；“趣得”是只求目的、不擇手段。

    ぃ欲擊成事　是追求對方，非成功不可的意思。

    い恐勢迫脅　用恐嚇、威勢、強迫、脅制的手段。

    ぅ家室中外　指中外六親眷屬之間。

    う患而苦之　身受其害而感痛苦。

    (11)著于人鬼　“著”是顯著，著于人鬼是說罪惡顯著，人與鬼都知道。

    (12)日月照見　“日”指白天；“月”指晚上；日月照見是指白天和晚上神鬼都看得清清楚楚。

    (13)神明記識　“神”指神識；“明”指明明白白；“記識”指記錄在自己的八識田中。

    佛言︰其四惡者，世間人民，不念修善，轉相教令，共為眾惡。兩舌ヾ、惡口ゝ、妄言ゞ、綺語々。讒賊斗亂ぁ，憎嫉善人，敗壞賢明，于傍快喜あ。不孝二親，輕慢師長。朋友無信，難得誠實。

    （這是說口之四種惡業）

    佛說︰世人的第四大惡，就是世間的人不懂得修善積德，然後有口業之四種惡行，而且自作教他，大家都兩舌、惡口、妄語、綺語。喜歡造作兩舌的人，因憎恨嫉妒社會上的善人，遂以讒言誣害人家，挑撥是非，令人爭斗，當見到人家被挑撥離間而互相爭斗時，則于旁拍手稱快、幸災樂禍。喜歡造作惡口的人，常以粗言惡語，對待父母，及輕慢師長和親友，往往出口傷人。喜歡造作妄言的人，對朋友言而無信，難得有一句誠實的話。

    附記1︰人只有一舌，為什麼佛經說兩舌？舌雖只一個，但作兩用，就成兩舌。如有一對感情很好的朋友，你為了要破壞他們之間的關系，便在甲面前說乙的壞話，在乙面前又說甲的壞話，引起雙方不和甚至斗爭，這就是兩舌，也叫做“離間語”。學佛的人，不可兩舌，要經常保持一個舌頭，如遇人家感情破裂，，你應想辦法令人和好如初，這就是佛教所說的“和合語”。

    附記2︰世人心很重，一不如意，便惡口罵人，尤其與人吵架的時候，什麼粗言惡語，都搬出來，令人難過，幾天都睡不著。學佛的人，不可惡口，《增一阿含經》說︰“寧以利劍截割其舌，不以惡言粗語墮三惡道。”《智度論》中說有一鬼，頭似豬頭，雖然其身有金色的光明，但是口中不斷地吐出臭蟲。原因就是他在過去生中做過比丘，持戒很嚴謹，但曾以惡口漫罵一個外來的比丘。因為他能嚴持淨戒，所以身有金色光明；因為他以粗言惡口漫罵外來比丘，所以口中有臭蟲吐出。足見持戒有持戒的果報，罵人有罵人的果報，因果的報應，真的是絲毫無差。于此亦可見，種因雖在一時，果報卻很長久，不可不懼！

    附記3︰孔子說︰“人無信不立。”意思是說︰人如果不守信用，說話不老實，這種人就不能在社會上立足。不守信用，說話不算數，在佛教叫做“妄語”。現在舉一個中國歷史上的人物，來證明講騙話不守信用的禍害。商鞅是春秋戰國時代魏國的人，但他棄魏助秦，秦國的國君秦孝公派他去攻打魏國。魏國的國王委派公子�n率領大軍抗敵。商鞅寫信給公子�n說︰“我以前在貴國時，我們是好朋友，現在我們擔任兩國的將領，因為我們是好朋友，不忍相攻，我想跟你見面，議論罷兵，以免兩國傷了和氣。”公子�n信以為真，答應與他見面。誰知商鞅在途中埋伏士兵，把公子�n抓起來，然後擊敗魏國軍隊，為秦國立了大功，秦孝公封他為宰相，使他名利雙收。後來秦孝公逝世，秦惠王即位，有人告發商鞅造反，秦惠王想起他以前曾經用欺騙的手段，騙過公子�n，于是下令逮捕他。商鞅得到消息，連夜逃走，回到魏國。魏王想起昔日舊恨，立即將他逮捕，送回秦國。惠王用五馬把他分尸，所以他死得很淒慘！商鞅本來是一個很難得的人才，曾經幫助孝公實施新法令，使秦國因此富強起來，可惜他為人斷信棄義，以致遭遇家破人亡的悲慘下場。學佛的人，應以此作為殷鑒。

    附記4︰言而無信，雖可得利于一時，最終多數自食其果。有這樣一個故事︰從前有個富有的商人，搭船過河，不幸翻船，他大聲地喊︰“我是大富翁，誰能救我，我就送他一百兩黃金。”當時有位漁夫救了他，商人上岸後，只給他十兩黃金。漁夫說︰“你不是說送一百兩黃金嗎？”商人反口說︰“你一年也賺不到十兩黃金，現在一會兒功夫就賺了十兩金子，你還不滿足嗎？”漁夫也不跟他多說，讓他離開。數個月後，這個商人又在這里翻船，在水中大喊救命，漁夫知道他是一個不守信用的人，故意讓他多喝一點水，才來救他，誰知只是慢了兩分鐘，商人已經溺斃了。

    尊貴自大，謂己有道，橫行威勢，侵易于人。不能自知，為惡無恥，自以強健ぃ，欲人敬難い。不畏天地神明日月，不肯作善，難可降化。自用偃蹇ぅ，謂可常爾，無所憂懼，常懷驕慢。

    喜歡講妄語騙人的人，往往妄自尊大，稱說自己有道，就是未證聖果卻說自己已證，未得神通卻說自己已得，目的是迷惑眾生，以遂私利。若人不為他的妄語所騙，便用暴力威勢，脅迫他人听從。還有善說綺語的人，以花言巧語誘人想入非非，已是罪惡，但他自己卻不知所說綺語傷風敗俗，貽害社會人群，而感到慚愧羞恥，這種喜歡說無益語的人，通常都是自命不凡，風頭很健，要人家敬仰他，覺得他是一個很難得的人。﹪

    一般而言，凡是喜愛兩舌、惡口、妄言、綺語的人，大都剛愎自用，自以為是，而且驕傲得很，天不怕地不怕，不肯作善，是屬于很難教化的一類人。

    附記1︰未證言證，未得言得，那是大妄語。方倫老師曾說︰“說假話騙人，所欺騙的對象，是普通人，只算是“小妄語”，因為怎麼樣罪惡，充其量不過斷人性命而已；但未證言證，未得言得，其所欺騙的對象，是修行人，那是“大妄語”，因為修行人听他之言而行，能斷人慧命之故。性命只關系人之一生，慧命則關系生生世世，所以大妄語之罪，大于小妄語多得多，其果報必入無間地獄。現今之世，尤其外道，說什麼“天堂掛名，地獄除名”，都犯了大妄語之罪，真是害人害己，愚不可及。

    附記2︰經文所說“不能自知，為惡無恥。”指的就是綺語。說無意義的話，或說令人想入非非的風流話，固然是綺語，而吟唱頹廢淫蕩、低級趣味的靡靡之音，也是綺語。乃至以文字寫作言情、黃色、提倡男歡女愛、令人神魂顛倒、放縱情欲的書籍，都屬于綺語。綺語傷風敗俗，貽害社會人群至巨，然而作者不知，真是可憐又可恥，故經文說︰“不能自知，為惡無恥。”

    附記3︰關于口四惡業，方倫老師也曾說︰“口說壞話，名為惡業，果報在三惡道中。或疑說話是空的，不應發生果報，這是只知口法，不知心法的過誤。請問︰心若無欺騙之念，口中安有妄語？心中若無邪淫之念，口中安有綺語？心若無毒之念，口中安有惡語？心若無幸災樂禍之念，口中安有兩舌挑唆語？觀此便知，每說一句話，都是先發之于心，然後才宣之于口，這樣若造口四惡業，第八識田中，如何不會種下惡性種子呢？何況言語之禍，尚會害人造孽，焉可不慎。孔子入周太廟中，見有銅人，三緘其口，乃為文銘其背，其中有雲︰‘戒之哉！勿多言，多言多害，勿多事，多事多敗，勿謂何傷？其禍將長，勿謂何害？其禍將大。涓涓不塞，將成江河，星星不息，可使燎原……。’此皆說慎言的重要性，如此天大的禍事，安得無果報呢？”

    如是眾惡，天神記識。賴其前世頗作福德，小善扶接う，營護助之(11)。今世為惡，福德盡滅，諸善鬼神，各去離之，身獨空立(12)，無所復依。

    （這是說口四惡業的現報）

    造了如是眾多的口四惡業，神識都將之記錄在八識田中。今日之能橫行一時，完全依賴他前世曾作過一些善事福德，而由這些小善福德來扶持他，使他所經營的事業還頗順遂；可是今世為惡，當宿世的福德享盡了，諸善鬼神便會棄之而去，那時就再也沒有福德和善神可以依靠了。

    附記︰《大智度論》說︰“妄語有十罪︰一、口氣常臭；二、善神遠離，非人得便；三、出言雖實，人不信受；四、智人謀議，常不參預；五、常被人誹謗，惡名流布；六、人所不敬，雖有教令，人不信從；七、常多憂愁苦惱；八、種誹謗業因緣；九、死入地獄；十、若出為人，常被誹謗。是故︰實語第一戒，實語上天梯，實語小如大，妄語入地獄。”佛在《報恩經》中說︰“人生世間，禍從口出，當護于口，甚于猛火。猛火熾然，燒世間財；惡口熾然，燒七聖財。一切眾生，禍從口出，毀身之斧，滅身之禍。”

    壽命終盡，諸惡所歸(13)，自然迫促，共趣奪之(14)。又其名籍，記在神明，殃咎牽引，當往趣向，罪報自然，無從舍離，但得前行，入于火鑊(15)，身心摧碎，精神痛苦。當斯之時，悔復何及。

    （這是說口四惡業的生報）

    在壽命終盡時，平生所作的妄言、惡口、兩舌、綺語種種惡業全部現前。這時所造之業的業力，自然逼迫催促其神識向著他所應受苦報之處而去。生前的小聰明和傲氣，死後都被剝奪一空。再說，他平時所作的種種罪行，都記載在他個人的檔案里，這時被惡業所牽引，或往地獄，或趣餓鬼，或向畜生。這種因果業報，如影隨形，乃自然的定律，誰也逃不掉，作惡的人，只得跟著業力往前走，入于獄火油鑊之中，使其受報之軀體遭受摧毀破碎之劇苦，精神也痛苦萬分。當來生受報的時候，才來後悔不該妄言、惡口、兩舌、綺語，已經來不及了。

    天道�茲16)，不得蹉跌(17)，故有自然三涂，無量苦惱，展轉其中，世世累劫，無有出期，難得解脫，痛不可言。

    （這是說口四惡業的後報）

    善有善報，惡有惡報，這是天地間自然的法則，非常分明，絲毫無錯。有如是因，必得如是果，故有自然的三途惡報，使之苦惱無量。輾轉于三途惡道中，生生世世，經歷無量劫，無有出期，其痛苦是無法用言語來形容的。

    是為四大惡、四痛、四燒，勤苦如是。譬如大火焚燒人身，人能于中一心制意，端身正行，獨作諸善，不為眾惡，身獨度脫，獲其福德度世上天泥洹之道，是為四大善也。

    （這是佛勸世人應斷惡修善）

    妄語等口四惡業，乃世人之第四大惡（惡因），所招感的痛（現世花報）和燒（後世果報）當然也是極其慘烈，譬如大火焚燒人身那樣的痛苦，而且綿綿不絕、相續不斷。如果誰能于此娑婆世界中，專心克制自己的意念，斷除口方面之四惡業，而且諸惡莫作，眾善奉行，如是之人，今世可得福德，來世生天享樂。若能更修淨土法門，求生西方，便可橫超三界，往生極樂，證得如佛一樣之大涅��。若能斷除口四惡業，此乃人生中之第四大善事！

    附記1︰《十善業道經》說︰“不妄語，即得八種天所贊法︰一、口常清淨，如優曇缽華香；二、為諸世間之所信伏；三、發言成證，人天敬愛；四、常以愛語安慰眾生；五、得勝意樂，三業清淨；六、言無誤失，心常歡喜；七、發言尊重，人天奉行；八、智慧殊勝，無能制伏。若能回向無上菩提，成佛時，得如來真實語”。“不兩舌，可得五種不壞法︰一、得不壞身，無能害故；二、得不壞眷屬，無能破故；三、得不壞信，順本業故；四、得不壞法行，所修堅固故；五、得不壞善知識，不誑惑故。若能回向無上菩提，得正眷屬，諸魔外道不能沮壞”。“不惡口，即得成就八種淨業︰一、言不乖度（度就是分寸，乖度就是沒有分寸）；二、言皆利益；三、言皆契理；四、言詞美妙；五、言可承領；六、言則信用；七、言無可譏；八、言盡愛樂。成佛時，具足如來梵音聲相”。“不綺語，即得三種決定︰一、定為智人所愛；二、定能以智如實問答；三、定于人天威德最勝，無有虛妄。成佛時，得如來諸所授記，皆不唐捐。”

    附記2︰念佛人“少說一句話，多念一聲佛”，便是斷除口四惡業的特效藥！

    ◎注釋

    ヾ兩舌　指說搬弄是非離間他人感情的話。

    ゝ惡口　說粗惡、侮辱或咒詛他人的話。

    ゞ妄言　即妄語，說虛妄不實的假話騙人。

    々綺語　說花言巧語，或輕浮無禮、不正經的話。

    ぁ讒賊斗亂　以讒言誣害他人，叫做“讒賊”，挑撥是非，使之相斗，叫做“斗亂”。

    あ于傍快喜　見人被挑撥離間而互相斗爭，則于旁拍手稱快、幸災樂禍。

    ぃ自以強健　自以為自己很了不起。

    い欲人敬難　要人家敬仰自己，覺得自己是很難得的人。

    ぅ自用偃蹇　“自用”即剛愎自用；“偃蹇”即驕傲。

    う小善扶接　指前世若有做些小善業，此生必得小福德的扶持。

    (11)營護助之　指有福德的人，自然得到善神的助力、維護。

    (12)身獨空立　指做惡多端的人，善神舍之而去，便無福德善神可以依靠。

    (13)諸惡所歸　是惡業現前的意思。

    (14)共趣奪之　生前所炫耀的，死後都被剝奪一空。

    (15)入于火鑊　指惡人死後，業力牽之前往獄火油鑊之中受苦。

    (16)天道�茲華χ干樸猩票　　裼卸癖　　翹斕せ淶姆ㄔ頡茲皇欠置韉囊饉肌br />
    (17)不得蹉跌　絲毫沒有差錯的意思。

    佛言︰其五惡者，世間人民，徙倚懈惰ヾ，不肯作善，治身修業。

    （這是總舉意業之惡，以下則以十一相來分別說明，先舉懈怠之相。）

    佛說︰世人的第五大惡，就是娑婆世界，雖然眾苦充滿，甚可怖畏，可是世人出離的心，猶豫不決，不自振作，懈怠懶惰，得過且過，不肯積極修善，身體力行十善業道。

    家室眷屬，饑寒困苦。父母教誨，目怒應ゝ，言令不和ゞ，違戾反逆，譬如怨家，不如無子。

    （這是說起恚之相）

    家庭眷屬，若有成員，不務正業，手好閑，導致饑寒交迫，生活困苦。父母愛子心切，對之悉心教誨，然而不肖子不但不听，反而以怒目和發脾氣來回應，常以反抗的態度來對待父母的說話和命令，好像冤家對頭，真是有子不如無子。

    取與無節々，眾共患厭ぁ。負恩違義，無有報償之心。貧窮困乏，不能復得。辜較縱奪あ，放恣游散ぃ，串數唐得い，用自賑給。

    （這是說貪欲之相）

    或有惡子，好吃懶做，取家中財物，任意揮霍，毫無節制，使到家道日衰，全家人都討厭他。對親生父母忘恩負義，全無報答之心。由于不事生產，一朝將家產敗光，又得不到親友的幫助，在走頭無路之下，只好從事非法的專利的買賣，甚至縱勇作惡，強取豪奪。一有斬獲，故態復萌，又是放浪不羈，恣意樂，沉迷酒色財氣。長此以往，習慣成自然，總想不勞而獲，其生活就是這樣全靠非法的勾當來賑給。

    耽酒嗜美，飲食無度，肆心蕩逸ぅ，魯扈抵突う。

    （這是說飲酒作樂放逸之相）

    這種沒有理智的人，好酒貪杯，嗜愛美味，大魚大肉，飲食無度；同時，肆無忌憚，蕩逸樂，如是酒色之徒，做事魯莽，態度狂妄，經常與人發生沖突，甚至做出打架、情殺的事。

    附記︰《大智度論》說飲酒有三十五過︰一、現世財物虛竭；二、眾病之門；三、斗爭之本；四、裸露無恥；五、丑名惡露；六、無有智慧；七、應所得物而不得，已所得物而散失；八、隱匿之事，盡向人說；九、種種事業，廢不成辦；十、醉為愁本。何以故？醉中多失，醒則慚愧憂愁；十一、身力轉少；十二、身色壞；十三、不知敬父；十四、不知敬母；十五、不敬沙門；十六、不敬婆羅門；十七、不敬叔伯及尊長。何以故？醉悶憒惱，無所別故；十八、不敬佛；十九、不敬法；二十、不敬僧；二十一、朋黨惡人；二十二、疏遠賢善；二十三、作破戒人；二十四、無慚愧；二十五、不守六根；二十六、縱色放逸；二十七、人所憎惡，不喜見；二十八、貴重親屬及諸知識所共摒棄；二十九、行不善法；三十、棄舍善法；三十一、明人智士所不信用。何以故？酒放逸故；三十二、遠離涅��；三十三、種狂痴因；三十四、身壞命終，墮惡道泥犁中；三十五、若得為人，所生之處，常當狂痴。

    不識人情，強欲抑制。見人有善，嫉妒惡之。

    （這是說嫉妒之相）

    愚痴的人，不明白一個人的窮通貴賤，各有前因，但他不能見到人家勝過自己，強欲抑制別人。或見人有好心，做善事，便起嫉妒憎惡的念頭。

    無義無禮，無所顧難(11)，自用識當(12)，不可諫曉(13)。六親眷屬，所資有無，不能憂念。不惟父母之恩，不存師友之義。

    （這是說慳��之相）

    有的人不講仁義道德、禮節規矩，只知愛財如命，慳��自私，完全沒有照顧他人的困難，認為有錢我自己享用，不給人家是理所當然。頑固不化，無法勸導。他不但對家親眷屬，日用所需，全然不顧，就連父母之恩，師友之義，也完全不理。

    ◎注釋

    ヾ徙倚懈惰　“徙”是改變主意、猶豫不決；“倚”是倚賴性強，不自振作；“懈惰”是懈怠懶惰。

    ゝ目怒應　以恚怒目作回應。

    ゞ言令不和　這里是說對父母所言命令皆不接受。

    々取與無節　沒有節制地拿去揮霍。

    ぁ眾共患厭　眾人共受其害而對之憎厭。

    あ辜較縱奪　“辜較”即辜榷，意思是障他人買賣而自取其利；“縱奪”是縱勇作惡，以橫強豪奪。

    ぃ放恣散　放浪不羈，恣意樂。

    い串數唐得　三番五次地總是希望不勞而獲。

    ぅ肆心蕩逸　其心肆無忌憚地放蕩逸樂。

    う魯扈抵突　“魯”是魯莽；“扈”是跋扈；“抵”是抵觸；“突”是沖突。

    (11)無所顧難　完全沒有照顧人家的困難。

    (12)自用識當　認為有錢留給自己享用，不給人家是理所當然。

    (13)不可諫曉　不可勸諫曉諭。

    心常念惡，口常言惡，身常行惡，曾無一善。

    （這是說身口意皆惡之相）

    又有的人，心常念惡，口常言惡，身常作惡，一生中未曾做過一件善事。

    附記︰心常念惡是意業不善，口常言惡是口業不善，身常行惡是身業不善，身口意皆惡不善的人，佛教稱之為“一闡提人”。釋尊大慈大悲，特來娑婆普度眾生，眾生無不感激涕零，但他的堂弟提婆達多（亦即阿難的哥哥）即是“一闡提人”，心常想害佛，口時常謗佛，身也常作傷佛之事。因提婆達多想作佛教的領袖，他不得不起殺害佛的心。起初，他以金錢收買八個惡漢，叫他們去行刺佛。有一天，他知道佛在靈鷲山的一個石窟中坐禪入定，立即指派惡漢前來行刺，誰知這八個惡漢一見到佛，都被佛的威儀所感動，丟掉手中的刀，一個個都合掌平伏在佛座前，皈依了佛。釋尊和阿難有一次經過靈鷲山的山下，提婆達多從山上推下一巨大的石塊，想壓死佛，但石頭滾到佛的面前便停住，只有一個腳指被碎石擦傷，流了一點血。又有一次他放狂象欲害佛，但狂象走到佛身邊時，即刻跪下，佛慈悲地為其授說三皈，狂象雙目感動得流下淚來。提婆達多臨終時，想到自己一生與佛作對，頗感後悔，很想念一聲“南無釋迦牟尼佛”，但他只念到“南無”兩字時，地獄之火已沖上來，活活把他燒死。由他的事件，我們應知，一個人如果不懂得自愛，改惡向善，就算是阿難的哥哥，佛的堂弟，也改變不了“有如是因，得如是果”的因果定律。

    不信先聖諸佛經法，不信行道可得度世，不信死後神明更生，不信作善得善、為惡得惡。

    （這是說邪見之相）

    許多人不信三寶，以及諸佛所說的大小乘經法和戒律；不信聲聞、緣覺、菩薩所修之聖道，可以使人了脫生死，超出輪；不信人死之後神明（即阿賴耶識）會投胎再生；也不信作善得善，為惡得惡，因果報應之事。

    附記1︰邪見是邪而不正的見解，主要是指不相信因果定律。佛教的三藏十二部經典，處處談因說果，可見“因果”是佛教一個很重要的思想，不相信因果的人，是不可以稱為佛教徒的。一個人對因果之理愈明，則惡業必然愈少，蓋深知有惡果在後，便不敢造作了，與此同時，善業必然愈多，蓋深知有善果在後，便會勇往直前矣。所以學佛皆須先明因果，就是這個緣故。

    附記2︰凡是執著身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見之五不正見，都叫做“邪見”，反之，能相信諸行無常、諸法無我、涅��寂靜、六道輪、善因得善果、惡因得惡報，即是正知正見。誰能斷此五不正見而得正知正見，誰就能證得小乘四果中之初果須陀洹（華譯入流，意即初入聖人之流）。

    欲殺真人ヾ，斗亂眾僧ゝ，欲害父母兄弟眷屬。六親憎惡，願令其死。

    （這是說造作五逆之相）

    有些大逆無道的人，窮凶極惡，欲殺害有道的聖人，如阿羅漢、闢支佛、菩薩，乃至諸佛；或運用種種的手段離間眾僧，使到本來六和敬如法修行的僧眾不和，發生斗亂。還有，對父母兄弟夫妻等六親眷屬，皆起憎惡的念頭，欲對之加害，置他們于死地。

    附記1︰以上所說，即犯殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身之血、破和合之僧之五逆罪，因此五種是極端罪惡的行為，任犯一種，即墮無間地獄，故五逆罪又名“無間業”，即將來墮落無間地獄，受苦無有間斷的惡業。放眼世間，犯五逆罪的人，古已有之，于今尤烈，殺父、殺母、破和合之僧，時有耳聞，大有人在，實在為他們捏一大把冷汗。

    附記2︰方倫老師說︰“佛經內，屢言及地獄，關于坐落地點，乃至內部名目情狀，言之綦詳。可知一一獄皆決定是有，並非為嚇阻愚頑故，說無為有，此亦如極樂世界，決定是有，並非為鼓勵念佛故，說無為有。五無間中，破和合僧所以最重者，為其破壞正法道場，使千千萬萬人，不能解脫輪回之苦，此名殺人慧命，其罪甚于殺人性命，故為五無間中之最重也。于此可知︰三武一宗，必是無間獄中，第一流罪犯。而今世亦有許多人，正在作破壞佛教的工作，他們自以為得意，豈知一轉眼間，都是無間地獄的罪鬼。此不是佛菩薩罰他，不是護法鬼神罰他，乃至也不是閻羅王罰他，種如是因，得如是果，玩火自焚，玩水自溺，自作孽不可逭也。”

    如是世人，心意俱然，愚痴蒙昧，而自以智慧，不知生所從來，死所趣向。不仁不順，惡逆天地，而于其中，希望僥��，欲求長生，會當歸死。

    （這是說世人愚痴之相）

    像這樣的世人，心意閉塞，愚昧無知，還得意洋洋地自以為比別人有智慧。他們根本不知道人生從何處來？死了又往何處去？一生自私自利，既沒有仁慈的心，又不依順人倫道德，所作所為，皆是十惡業，大大違逆了天地好生之德，還希望僥��地獲得長生（永生），那是絕對不可能的事。他們的結局，肯定是到三惡道中去受生死，實在太可憐了！

    慈心教誨，令其念善，開示生死善惡之趣，自然有是，而不肯信之。

    （這是說世人對佛法狐疑不信之相）

    像這樣愚痴的人，如果有人慈悲地教導他，勸他應斷十惡而修十善，向他開示什麼是生死的因果、善惡的報應，以及造十惡必墮三惡道，修十善必生三善道，並謂這些都是自然而有的，乃是事實的真相，他們也會狐疑不信，難以接受。

    附記1︰“疑”是世人的六根本煩惱之一，釋迦佛大慈大悲，為世人說淨土三經，為世人“量身訂制”了一個易修易行的念佛法門，但由于易行，卻反而遭人誹謗而不信。這種現象，其實佛早已預知，所以他老人家在《彌陀經》里說這是一個“一切世間難信之法”。可是一切世人應該明白，像《華嚴經》號稱“萬經之母”，尚且弘揚淨土法門，又等覺菩薩如觀音、勢至、文殊、普賢等，都修持念佛法門，都以極樂為歸宿處，誹謗和不信念佛法門的人應該捫心自問一下︰這些大菩薩的智慧難道都不如我嗎？

    附記2︰世人狐疑不信聖人的話，自古已然，否則佛法怎麼會由正法而像法，演變到今天的末法。佛涅��之後才幾十年，阿難尊者尚在人間，有比丘說︰“若人壽百歲，不見水白鶴，不如一日生，而能得見之。”阿難尊者改正他說，你念錯了，佛是說︰“若人壽百歲，不了生滅法，不如一日生，而能得了之。”比丘以此告訴其師，其師說︰“阿難已老朽，無能力憶持，出言多忘失，未必可依信。”阿難心想連我的話人家都不信了，不如入涅��去，阿難即因此而入涅��。

    苦心與語，無益其人，心中閉塞，意不開解。大命將終，悔懼交至。不豫修善，臨窮方悔，悔之于後，將何及乎？

    （這是說臨終後悔莫及之相）

    人家苦口婆心地開導他，但對他來說毫無益處，他依然愚痴閉塞，對善惡因果、生死輪的事理，不能體會了解。這一類既愚痴且行惡的人，如果有生之年，不預先修善積德，將來臨命終時，過去所作種種惡業的業境現前，這時才感到恐懼後悔，但為時已晚，一切都來不及了。

    附記︰提婆達多就是一個活生生的例子，他臨終感到自己一生作惡多端，很想念一句“南無釋迦牟尼佛”，他只念到“南無”二字，業境現前，地獄之火已把他活活燒死了。

    天地之間，五道ゞ分明，恢廓窈冥々，浩浩茫茫，善惡報應，禍福相承，身自當之，無誰代者。

    （此後六小段是說意業的惡報，這里先說因果自作自受的定律。）

    天地之間的一切眾生，有五道的類別，即天道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道，分得清清楚楚、明明白白。然而都是一心所生，皆唯心所造，其理深遠，廣大難知。總之，有如是業因，必得如是果報，那是絲毫不爽的，作善得福，造惡得禍，因果相承，自作自受，沒有人可以替代。

    附記1︰闡揚無上真理和啟發人們智慧的佛教，反對在冥冥之中有神主宰一切的論調，而說“一切唯心造”，認為真正主宰人類一切者，乃人類自己的心。換言之，人類自己主宰自己。佛經告訴我們︰“心佛及眾生，是三無差別”、“心能造天堂，心能造地獄”及“三界唯心，萬法唯識”等等。由佛的話，我們得出如下之三個結論︰﹪

    （一）一切眾生的心和三世諸佛的心，是毫無差別的。﹪

    （二）既毫無差別，則成佛作祖是這一顆心，作三途惡道也是這一顆心。﹪

    （三）人類前途的好壞，都是自心之所造，完全與天或神無關。

    附記2︰中國的儒家也說︰“禍福無門，唯人自招。”及孟子曰︰“禍福無不自己求之者也。”這與佛教所說的“一切唯心造”的至理相當接近。不過，佛經說得更加清楚，它還說︰“心取地獄，心取餓鬼，心取畜生，心取天人。”又說︰“是心作佛，是心是佛，是心即是三十二相，八十隨形好。”基于這個道理，我們可以即下斷言，我們現在雖然是凡夫俗子，但是決定可以超凡入聖，或是跳出三界，往生西方，不退成佛，因為萬法唯心，事在人為，一切乃取決于我們的意志和道行。這種萬法唯心的道理，正如經文所形容的“恢廓窈冥，浩浩茫茫”，因其理深遠，廣大難知！

    附記3︰關于“心能造天堂，心能造地獄”，茲錄禪宗的一個小故事，您看了必有所領悟︰有位武士向禪師請教︰“真的有天堂和地獄嗎？”禪師不答反問︰“你是誰？”武士答︰“我是一個武士。”禪師大聲說︰“原來是一個臭丘八。”武士大怒，拔劍欲殺禪師，當他拔劍的當兒，禪師說︰“地獄的門現在開了！”武士听了，若有所悟，遂將劍入鞘，向禪師叩拜，當他叩拜之當兒，禪師又說︰“天堂的門現在開了！”

    數之自然ぁ，應期所行あ，殃咎追命，無得從舍。

    （這是說業報自然，無法逃避）

    業報是法爾如是，自然如此的。所作善惡業，當因緣會遇時，就會發生苦樂的現象，自作自受。若是造作惡業，殃禍自然就會追隨其生命，讓他遭受應得的報應，絕對不會放縱或是赦免。

    善人行善，從樂入樂，從明入明；惡人行惡，從苦入苦，從冥入冥。

    （這是說善惡報應的差別相）

    凡是前生行善積德的善人，今世生尊貴家，一生享受榮華富貴，這是從樂入樂；加上又能樂善好施，一心念佛，得生淨土，便是從明入明。若是惡人，今世再種惡因，必得惡報，這是從苦入苦；加上愚昧無知，不信佛法，不作善事，死後墮入惡道，便是從冥入冥。

    附記︰佛在《雜阿含經》里說︰“佛言有四種人︰一者、從暗入暗。謂生貧窮下賤家，形貌丑陋，而復行身惡行，口惡行，意惡行，以是因緣，命終當生惡趣，墮泥犁中，是名從暗入暗。二者、從暗入明。謂生貧窮下賤家，形貌丑陋，然能行身善行，口善行，意善行，以是因緣，命終當生善趣，受天上樂，是名從暗入明。三者、從明入暗。謂生大富貴家，端正慧黠，然行身惡行，口惡行，意惡行，以是因緣，命終當生惡趣，墮泥犁中，是名從明入暗。四者、從明入明。謂生大富貴家，端正慧黠，而復行身善行，口善行，意善行，命終當生善趣，受天上樂，是名從明入明。”

    誰能知者，獨佛知耳。教語開示，信用者少，生死不休，惡道不絕。如是世人，難可具盡。

    （這是說對佛之開示信用者少）

    世上有誰知道，六道眾生乃一心所作，以及因果定律和業報自然的事實真相呢？唯獨十方一切諸佛如來，對之了如指掌，洞若觀火。佛無限慈悲地將宇宙人生的事實真相告訴世人，奈何世人愚痴無明，信仰奉行的人很少，人人繼續因惑造業，因業受苦，大搞六道輪回，生死不休，以致三惡道永遠不能滅絕，像這樣的人很多，算不完，數不盡。

    附記︰到現在（2005年年中）全世界人口已達64億左右，到底有幾人信仰佛教呢？信了佛教又有幾人真的諸惡莫作、眾善奉行呢？本經告訴世人，只要一心念佛，發願生西，則現世消災免難，去病延年，增長福慧；臨命終時，預知時至，身無病苦，阿彌陀佛同觀世音菩薩、大勢至菩薩等，親來接引，往生極樂，永享妙樂，但又有幾人一听就信，一信就念佛和發願呢？相信為數不是很多，此無他，皆因世人障深慧淺，愚痴無明所致，平白錯失了百千萬劫難遭遇的一生成佛的大好機會，實堪一哭啊！

    故有自然三涂，無量苦惱，展轉其中，世世累劫，無有出期，難得解脫，痛不可言。

    （這是說意業惡的後報）

    由于世人的意業充滿貪、、痴，有如是惡因，必得如是惡果，故有自然的三途惡報，使之苦惱無量無邊，輾轉于三途惡道中，生生世世，累劫也難得出離，其痛苦是無法用言語來形　容的。　

    附記︰一般而言，欲使意業清淨，應修不淨觀、慈悲觀、因緣觀等等。除此之外，欲使意業清淨，莫如念佛，一心專念佛號，念到心中只有佛，佛外更無心，便是意業清淨。蓮池大師說︰“佛號納于亂心，亂心不得不佛；清珠投于濁水，濁水不得不清。”可見這一句“阿彌陀佛”，是“一念治萬念”的無上妙法，也是醫治妄想的特效藥，果能一心念佛，則貪、、痴等一切妄想執著，可以一掃而空，還你清淨湛然的本來面目。

    是為五大惡、五痛、五燒，勤苦如是，譬如大火焚燒人身。人能于中，一心制意，端身正念，言行相副，所作至誠ぃ，所語如語い，心口不轉ぅ，獨作諸善，不為眾惡，身獨度脫，獲其福德度世上天泥洹之道，是為五大善也。

    （這是佛勸世人應斷意業之惡而修十善）

    貪欲、恚、愚痴三毒，乃世人的第五大惡（惡因），所招感的痛（現世花報）和燒（後世果報），也是極其慘烈的。譬如大火焚燒人身一樣的痛苦，而且綿綿不絕、相續不斷。如果誰能于此娑婆世界中，專心克制自己的意念，令它不起貪欲、恚、愚痴；所作的事，皆應誠實不欺；所說的話，都要完全做到，決不口是心非；還要諸惡莫作，眾善奉行。如是之人，今世可得福德，來世生天享樂。若能更修淨土法門，求生西方，便可橫超三界，往生極樂，證得如佛一樣之大涅��。若能斷除貪、、痴，便是人生中之第五大善事！

    附記1︰前四惡講的是身三（殺生、偷盜、邪淫）和口四（妄言、綺語、惡口、兩舌）之七支，故經文說“端身正行”，第五惡講的是意業之貪、、痴，故經文很清楚地指出要“端身正念”，意思是身任何之所作，口任何之所言，皆不可有一念之邪惡，亦即要不貪欲、不恚、不愚痴。

    附記2︰所謂“不貪欲”，即不可貪愛五欲（財、色、名、食、睡）。根據《十善業道經》說︰“不貪欲的人即得成就五種自在︰一、三業自在，諸根具足故；二、財物自在，一切怨賊不能奪故；三、福德自在，隨心所欲，物皆備故；四、王位自在，珍奇妙物，皆奉獻故；五、所獲之物，過本所求百倍殊勝，由于昔日時不慳嫉故。將來成佛時，三界特尊，皆共敬養。”

    附記3︰所謂“不恚”，即遇事不順或受人侮辱時，不懷恨于心，也不發怒于形。根據《十善業道經》說，不恚的人即得八種喜悅心法︰“一、無損惱心；二、無恚心；三、無諍訟心；四、柔和質直心；五、得聖者慈心；六、常作利益，安眾生心；七、身相端嚴，眾共尊重；八、以和忍故，速生梵天。將來成佛時，得無礙心，觀者無厭。”

    附記4︰所謂“不愚痴”，就是對宇宙人生的真理，清清楚楚、明明白白。而愚痴不是說什麼都不知道，而是思想不正確，認識有錯誤。要不愚痴，唯有多聞佛法、了解佛理。根據《十善業道經》說︰“不愚痴的人即得成就十種功德︰一、得真善意樂，真善等侶（不論年齡、知識、學問、地位等彼此都差不多的良友）；二、深信因果，寧損身命終不作惡；三、惟歸依佛，非余天等；四、直心正見，永離一切吉凶疑網；五、常生人天不更惡道；六、無量福慧轉轉增勝；七、永離邪道，行于聖道；八、不起身見，舍諸惡業；九、住無礙見（安住在通達無礙的正見之中）；十、不墮諸難。將來成佛時，速證一切佛法，成就自在神通。”

    附記5︰本經的宗旨在于介紹無量壽佛和他的極樂世界之依正莊嚴，勸導世人厭娑婆之苦，欣淨土之樂，而念佛發願求生極樂。本節卻勸修十善，一再說明善惡因果，如影隨形，教誡念佛人務必斷惡修善，因為十善是一切佛法的根本，離開了十善，修什麼佛法都不會有大成就。正如《十善業道經》里說︰“此十善業，乃至能令十力、四無畏、十八不共法、一切佛法皆得圓滿，是故汝等應勤修學。譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住。一切藥草花木叢林，亦皆依地而得成長。此十善業亦復如是，一切人天依之而立，一切聲聞、緣覺、菩薩，諸菩薩行、一切佛法咸共依此十善大地而得成就。”本經勸修十善，與《觀無量壽經》所說應修“三福”是一樣的，因為那是“三世諸佛，淨業正因故。”大家試想想，極樂世界是一個絕對清淨的國土，是一切諸上善人聚會一處之地，一個不修十善（便是造作十惡）的人，如何能往生極樂呢？一個修行十善的人，肯定是一個真正存好心、說好話、行好事、做好人的人，唯有這樣的人，才有資格往生啊！我們希冀往生，能不修行十善嗎？能不念佛與十善並重嗎？總之，欲要往生，先做好人；欲做好人，先修十善。

    附記6︰淨宗第七祖宋時之杭州省常大師，專修淨業，他一生極力提倡清淨三業，勤修十善，為念佛往生之要行，便是根據本經經義而來。

    附記7︰念佛要與修善並重，順便說一個“老虎王不吃念佛人”的故事︰天下名山僧佔多，山上的出家人，個個口中念佛，心中想佛，很有念佛人慈悲、安祥、謙虛的樣子，老虎王見了，非常尊敬，吩咐山中的虎子虎孫，以後不許再吃念佛人。但過了不久，有一天虎子虎孫看見老虎王在吃一個念佛人，全身都吃完，只剩下一張嘴。虎子虎孫問其故，老虎王答道︰“這人念佛，有口沒有心，沒有一點念佛人的樣子，所以我把他全身都吃光了，只留下他那張念佛的嘴巴。”

    ◎注釋

    ヾ真人　已證得真理的人，指阿羅漢與佛。

    ゝ斗亂眾僧　使六和敬的眾僧發生斗亂，亦即破和合僧，為五逆罪之一。

    ゞ五道　天道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道。若從天道里分出阿修羅道，便是通常所說的“六道”。

    々恢廓窈冥　“恢廓”是廣大；“窈冥”是深遠；恢廓窈冥是形容佛性真心所緣起的一切法，其理深遠，廣大難知。

    ぁ數之自然　“數”指天數、天命，在佛法叫做“業報”，那是法爾自然的。

    あ應期所行　指所作善惡業，當因緣會遇時，就會發生苦樂的現象，自作自受。

    ぃ所作至誠　所作的事，皆應誠實不虛。

    い所語如語　所說的話，要完全做到。

    ぅ心口不轉　心口一致，絕不口是心非。

    佛告彌勒︰吾語汝等，是世五惡，勤苦若此，五痛五燒，展轉相生。但作眾惡，不修善本，皆悉自然入諸惡趣。

    （這是結說惡因惡報）

    佛告訴彌勒菩薩和與會大眾︰如我前面所說的世間五惡（即是身口意之十惡），作時勤苦萬端，之後更是受苦無量，必然有現報的五痛和後報的五燒。因果報應輾轉相生，因可結果，果又生因，不停地惡性循環。如果眾生膽敢犯此五惡，不肯修善，那麼大家一定一起進入地獄、餓鬼、畜生之三惡趣中，備受眾苦，無有出期了。

    或其今世，先被殃病ヾ，求死不得，求生不得，罪惡所招，示眾見之。

    （這是說作惡便有現世之花報）

    或許就在今世，先遭受病苦之災殃，求生不得，求死不能，這是罪惡所招感的一個活生生的例子，給大家都親眼看到，以便不敢為非作惡。

    身死隨行，入三惡道，苦毒ゝ無量，自相�魅饑邸br />
    （這是說它的生報）

    身死之後，其神識便隨所作業，自然墮入三惡道中，遭受劇烈無比的、如大火焚燒人身一般的痛苦，也就是在三途惡道中遭受五燒的煎熬。

    至其久後，共作怨結々，從小微起，遂成大惡。

    （這是說它的後報）

    到了很久以後，在三惡道中，怨家聚會，互相報復，這一切的怨恨往往是由微不足道的業因而引起，如你報復我，我報復你，如是怨怨相報，怨恨越結越深，遂演變成了大惡。

    皆由貪著財色，不能施惠，痴欲所迫，隨心思想，煩惱結縛，無有解已。厚己諍利ぁ，無所省錄あ。富貴榮華，當時快意，不能忍辱，不務修善，威勢無幾，隨以磨滅。

    （這是說造惡業的因由）

    世人之所以造作惡業，皆因貪財貪色，慳貪成性，不肯布施。歸根究底，愚痴是總因，它迫使世人隨著愚痴的妄想分別執著，去造作種種的惡業，所謂因惑（愚痴）而造業，因業而受苦，因苦又再起惑造業，眾生就是這樣不停地惑業苦，又再惑業苦。這種愚痴煩惱，猶如繩子把眾生結縛于三界六道之中，輪生死，無有出期。﹪

    又世人的心很重，厚己（原諒自己）薄人（不寬恕人家），並喜歡自贊毀他，往往為了一點芝麻小事就與人爭論不休，甚至大打出手。因有心，不能平心靜氣地反省自己，沒有反省己過，所以也就沒有什麼功德可以作為記錄了。﹪

    世人此生的榮華富貴，乃是前世修善積福而得來的，現在應繼續修善，以便福上加福才是；可是有些世人，富則生驕，貢高我慢，只圖一時之稱心快意，不能謙卑忍辱，也不肯布施修善，則他眼前的富貴威勢，很快地就會隨著他的惡業而逐漸消失，煙消雲散。

    身坐勞苦，久後大劇。天道弛張ぃ，自然糾舉い，綱維羅網ぅ，上下相應，煢煢忪忪う，當入其中，古今有事，痛哉可傷(11)。

    （這是結說因果）

    人身因長期的勞苦，久後必積勞而成大病；同樣的，小惡積多了，也會成為大惡的。因果的定律，善惡都有報應，那是一種很自然的現象，絕對不是誰在主宰。世人所造的業雖如網口那麼的多，但是無論修善或作惡，總不離人之一心，猶如網口雖多，也總不離其綱一樣。人之一心，上可以成佛，下亦可入地獄，看你造作的是什麼樣的業因，便招感什麼樣的果報，那是絕對相應的。人如果造作了極大的惡業，那就難免要孤獨地、惶恐地到三惡道中去，獨自身受其報，無人可以分擔。如上所說的因果報應，自古以來就有很多的事例，可以證明確有其事，可是這些事例太悲慘了，令人听了悲痛和哀傷！

    附記︰佛本無憂悲煩惱，但眼看芸芸眾生，因惑造業，因業受苦，常在輪，受無量苦，從大悲心，發出“痛哉可傷”的慨嘆！佛以一大事因緣出現于世，無非欲令眾生了生死、出三界、成佛道；但言者諄諄，听者藐藐，世人太辜負佛祖之深恩了！同時我們若讓本具之佛性永劫沉淪于三界六道之中，無由顯現，那也是很對不起自己高貴無比之佛性的。

    ◎注釋

    ヾ先被殃病　這是說先受業障病，怎麼醫都醫不好。

    ゝ苦毒　“毒”是指很劇烈，“苦毒”就是很劇烈的痛苦。

    ゞ自相�魅吉υ諫痹熳魑迥媸　瘢　蘢約閡盜χ　懈校　詞辣賾形逕盞魅肌！魅肌筆淺閌　娜忌鍘br />
    々共作怨結　大家共同地造作怨怨相報的事。

    ぁ厚己諍利　“厚己”是厚己而薄彼，這里是指原諒自己，不寬恕人家；“諍利”是指自贊毀他，與人爭論不休。

    あ無所省錄　不能反省己過，所以也就沒有什麼功德可以記錄。

    ぃ天道弛張　“天道”是自然之理，這里是指因果定律；“弛張”是寬和緊，指因果的運行賞罰乃法爾如是，非是人為。

    い自然糾舉　“糾舉”即檢舉，自然糾舉是說因果報應是一種很自然的現象。

    ぅ綱維羅網　譬喻眾生造業有如網孔那麼的多，但不出人之一心，正如網孔雖多，不離一根繩子一樣。

    う煢煢忪忪　煢音窮，“煢煢”是孤單，沒有依靠的樣子；忪音中，“忪忪”是恐懼的樣子。

    (11)痛哉可傷　實在令人悲痛和哀傷。

    佛語彌勒︰世間如是，佛皆哀之，以威神力，摧滅眾惡，悉令就善，棄捐所思ヾ，奉持經戒，受行道法，無所違失，終得度世泥洹之道。

    （這是總示佛的本意）

    佛告訴彌勒菩薩︰娑婆世界的眾生，大都造作上面所說的十種惡，在佛平等的大悲心中，無分彼此，都哀愍他們、欲度他們。佛來人間成佛，即欲以佛法之威神力，摧滅一切眾生的惡因惡果，悉令成就善因善果。﹪

    修行佛法的人要注意，在奉持佛所說之經，或受持佛所制之戒，以及在自行化他之時，務必放下妄想、分別、執著，應離一切相，修一切善，要做到無住生心，那才符合佛法之真義！如能這樣修行佛法，沒有任何的違背和失誤的話，就肯定可以了生死、出三界，和證得佛所說的大涅��境界。

    佛言︰汝今諸天人民，及後世人，得佛經語，當熟思之，能于其中，端心正行。

    （這是佛教誡世人要以聞思修三慧來止惡行善）

    佛說︰今天你們三界諸天的人民，以及一切後世的人，已經得到了佛所說的經語（這是聞慧），應當詳細思惟其義理（這是思慧），然後依經教之行法，去端心正行（這是修慧）。以聞思修三慧，去止一切惡，行一切善。

    附記︰經文說要“端心正行”。所謂“端心”，即遠離意業的貪、、痴、邪見及妄想、分別、執著；所謂“正行”，即遠離身業的殺生、偷盜、邪淫，和口業的妄言、綺語、惡口、兩舌。所以“端心正行”四個字，已包括了修十善和斷十惡。

    主上為善，率化其下，轉相敕令，各自端守。

    （這是說要做到上行下效）

    社會各階層的領袖人物，應以其特殊身份，以身作則，止惡行善，如此必能表率其下屬，使他們亦止惡行善。這樣上行下效的結果，人人端心正行，遠離十惡，奉行十善，則人民和樂、社會安定、天下太平矣！

    尊聖敬善，仁慈博愛，佛語教誨，無敢虧負。當求度世，拔斷生死眾惡之本，當離三涂無量憂怖苦痛之道。　

    （這是說共遵十善的功效）

    人人都要尊重聖賢（包括佛菩薩和出家僧眾），敬愛一切之善知識，以仁慈博愛的心平等對待一切眾生。與此同時，要對佛的教誨，如教人一心念佛，求生西方的指示，決定依教奉行，並立志要在此生中，了生死、離輪、出三界、生淨土、成佛道，這樣便能拔斷輪六道生死之根本，也是永離墮落三途備受眾苦之道。

    汝等于是廣植德本，布恩施惠ゝ，勿犯道禁ゞ，忍辱精進々，一心智慧ぁ，轉相教化，為德立善。

    （這是佛勸以十善為本進修六度）

    你們在娑婆世界這樣惡劣的環境中，能夠修行十善業，即是廣泛地培植世出世間的善根和功德。有了十善業作基礎，應該更進一步地修行六度中之布施度，布施恩惠給人家，和不可違背道理，勿犯禁戒的持戒度，以及忍辱、精進、禪定、智慧之四度。像這樣的以十善為根本，六度為枝葉，最後你們必能證得無上菩提之華果。並要自行化他，輾轉互相教化有緣的人，以便大家共同為積集無量功德和實現一個盡善盡美之人生而努力。

    正心正意，齋戒清淨あ，一日一夜，勝在無量壽國為善百歲。所以者何？彼佛國土，無為自然，皆積眾善，無毛之惡。

    （這是說要以清淨心來奉持齋戒）

    在這樣充滿誘惑和惡劣的環境里，一個人若能正心誠意地以清淨心來奉持齋戒，修行一日一夜，其功德就勝過在極樂世界修行100年。為什麼呢？因為無量壽佛的國土，一切都是稱性自然而有的，人人都積德修善，根本就沒有造惡的因緣。此即顯示，在五濁惡世修行十善，那是非常地難能可貴！

    于此修善十日十夜，勝于他方諸佛國中為善千歲。所以者何？他方佛國，為善者多，為惡者少，福德自然，無造惡之地。

    又在此娑婆五濁惡世中，修善十日十夜，勝過在他方諸佛國土中修善1000年。這又是為什麼呢？因為他方佛國，修善的機會很多，作惡的機會很少，大家福德自然，根本就沒有造惡的地方。

    唯此間多惡，無有自然，勤苦求欲，轉相欺殆，心勞形困ぃ，飲苦食毒い，如是惡務，未嘗寧息ぅ。

    （這是說此土眾生作惡不休）

    唯有我們這個世界有著太多的惡，因為一切都不是自然而有的，逼得大家都很辛苦地去追求五欲六塵，名聞利養。在追求當中，互相你欺我詐，弄得人人身心交瘁，簡直有如飲苦（飲三苦、八苦）食毒（食貪、、痴三毒）一樣，每天都在罪惡之中打滾，從來沒有止　息過。

    吾哀汝等天人之類，苦心誨喻，教令修善，隨宜開導，授與經法，莫不承用う。在意所願，皆令得道。

    （這是勉勵世人要修善才能得道）

    我哀愍你們這些天上和人間的人，而特地到人間來成佛，講經說法，苦口婆心地教誨你們，更以種種的方便作譬喻，教導你們務必修善，並隨著各人的根性而作最適宜的開導。我所授予你們的經法，無一不切實際，都可以承當受用。只要你們願意依教奉行，人人都可以了生脫生，共同證得無上之菩提道果。

    附記1︰釋迦佛這次來人間成佛，說了49年的法，他觀機施教，隨宜開導，授與眾生五乘（人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘）經法。法雖有五乘，可都是教令眾生以斷十惡修十善為基本。後因見所說之法，不能三根普被，利鈍全收，故說《本經》，作苦海慈航，普度眾生，盍本經所說之念佛法門，上至等覺菩薩，下至地獄眾生，凡有遇者，皆度生死。如阿伽陀藥，萬病總治；如十方虛空，萬象總含。普令聖凡，現生成辦道業，所以末法過後，尚留此經住世百年，以度有緣之人，足見本經正如經文所說︰“隨宜開導，授與經法，莫不承用，在意所願，皆令得道。”

    附記2︰語雲︰“玉不琢不成器”，同樣的，人雖有佛性，若不修行，便不能得道，也永遠不能成佛。一切眾生，本具佛性，皆可成佛，為何我們至今不能成佛呢？因為人人本具的佛性，于無始即染無明（如妄想分別執著是），使它本來具足的德能被障蔽了，不能顯現。為何佛性于無始即染無明呢？這與礦金于無始即與泥沙混雜一處，一無二致。礦金汰去泥沙，便能成器；佛性也是一樣，只要我們滌盡無明，便能顯露。我們若去一分無明，便可顯一分德能；去十分無明，可顯十分德能。此即人人雖具佛性，但要修道，斷盡無明，才能成佛的原因。

    ◎注釋

    ヾ棄捐所思　是說修行佛法，不可執著，應無住生心。

    ゝ布恩施惠　布施恩惠給人家，也就是六度中之布施。

    ゞ勿犯道禁　不違背道理，不犯禁戒。

    々忍辱精進　指六度中之忍辱和精進。

    ぁ一心智慧　“一心”這里是指六度之中禪定；“智慧”也是指六度中之般若。

    あ齋戒清淨　以清淨心受持齋戒。一般而言，清除心的不淨叫做“齋”，禁止身的過非叫做“戒”，因此“齋戒”就是守戒，以杜絕一切嗜欲的意思。又齋戒亦指八關齋戒，又名八齋戒、八關齋、八支齋、簡稱八戒。一、不殺生，不殺有生命的動物；二、不與取，不取他不與之物；三、不非梵行，不作男女之媾合；四、不虛誑語，不說不符事實的話；五、不飲酒，不飲一切的酒類；六、不涂飾舞歌觀听，即不身涂香飾花及觀舞蹈听歌曲；七、不眠坐高廣嚴麗床上，即不坐臥于高廣嚴麗的床上；八、不非時食，即不食非時之食，亦即過午不食。離上述八種之非法為八戒，又因此八戒中之第八離非時食是齋法，故總名“八戒齋”。

    ぃ心勞身困　身心交瘁。

    い飲苦食毒　譬喻人們每天造作惡業，猶如飲三苦、八苦，食貪、、痴三毒。

    ぅ未嘗寧息　從來沒有止息過。

    う莫不承用　無不承當受用。

    佛所游履ヾ，國邑丘聚ゝ，靡不蒙化，天下和順，日月清明ゞ，風雨以時，災厲不起，國豐民安，兵戈無用，崇德興仁々，務修禮讓。

    （這是勉人皈敬三寶）

    佛在世間，所到之處，和所教化過的地方，大如一個國家、都市，小至鄉鎮、村落，所有的人無不蒙佛的感化而改惡向善。故此，天下太平，人民和睦，日月清明，風調雨順，災害不起、瘟疫不行等等。再者，一個有佛法的國家，人人豐衣足食，安居樂業，當然就不會有動亂和戰爭；加上人人皈依三寶，崇尚道德，修行十善，彼此以仁義相待，互相謙敬禮讓，這樣的社會必定朝著和諧、文明的方向邁進！

    附記︰尊崇佛法之處，國泰民安，茲舉二個歷史實例︰（一）宋太宗崇尚佛法，坐享太平，後徽宗排佛，遂有靖康之難，成一強烈對照，令人嗟嘆不已。（二）清朝時代，最初的順治、康熙、雍正三位皇帝，下旨每月初一、十五，在宮內萬善殿，集合文武百官，共同虔誦《佛說無量壽經》。于此期間，國泰民安，被稱為清朝盛世。之後廢止不誦，帝運遂日漸衰落，乃至滅亡。

    佛言︰我哀愍汝等諸天人民，甚于父母念子。今我于此世作佛，降化五惡，消除五痛，絕滅五燒，以善攻惡，拔生死之苦。

    （這是佛勸勉世人要離惡滅苦）

    佛說︰我憐憫關懷你們這些天上人間的人的心，超過了一切父母對自己子女的關愛。我在此世界示現作佛，目的就是要幫助世人降伏化除五惡的業因，以消除現世花報之五痛，和杜絕墮落三途果報之五燒，所以我教導大家要眾善奉行，諸惡莫作，因為唯有這樣才能把生死的痛苦連根拔除。

    附記1︰佛來人間作佛，教導世人“以善攻惡，拔生死之苦”。到底生死有什麼苦呢？就以人為例︰人之出生，在胎如處牢獄，出胎如鑽穴隙，嫩膚一遇空氣，痛如刀割，所以初生之嬰兒，無不呱呱大哭；有生必有死，人之死苦，比生之苦更加劇烈，人將欲死，四大分散，痛如五馬分尸，其苦實非筆墨所能形容。生也苦，死也苦，所以佛來人間成佛，目的就是要教導世人如何了生脫死。

    附記2︰佛教所說的“了生死”，即了生脫死，亦即把無量劫來的生死徹底了斷，劃上休止符。用現代的話來說，了生死就是“超越生死”。凡是人，有生必有死，欲要不死，唯有不生，不生才是永生，也就是佛教所說的“了生死”或“涅��”境界。然而，欲了生死，非常困難，必須斷盡“見思惑”才能辦到，而見惑有八十八品，思惑有八十一品，我們連其中之一品都斷不了，如何能了生死呢？如今知道了有阿彌陀佛和他的極樂世界，只要一心念佛，發願生西，臨終佛來接引，便能往生佛國，一往生即證無生，永遠超越生死，壽與佛齊！

    令獲五德ぁ，升無為之安あ。

    （這是佛勸世人往生極樂）

    我要令所有世人都獲得五種的善德，由此不斷地提升自己，最終便能出離三界，往生極樂，證得無為之涅��、安樂。

    附記1︰經文說“升無為之安”，那是佛勸世人，要自強不息，盡量地提升自己，使人性獲得無限的升華，達到全真、盡美、至善之境界，此境界即是聖人清淨無為、涅��寂靜的境界。“安”即安樂，此安樂即是涅��境界之常、樂、我、淨。宇宙之間沒有什麼能比得上涅��之常、樂、我、淨更加安樂的了。

    附記2︰“五德”乃指做人應有的五種道德︰不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。儒家強調做人要有仁義禮智信，不殺生即是仁，不偷盜即是義，不邪淫即是禮，不妄語即是信，不飲酒神智清明即是智。具備五德，向上提升，念佛求生西方，仗著彌陀本願威神的加持，必能往生極樂，安住于無為之大涅��，滅除諸苦，永享妙樂！”

    吾去世後，經道漸滅ぃ，人民諂偽い，復為眾惡，五燒五痛，還如前法，久後轉劇，不可悉說，我但為汝略言之耳。佛語彌勒︰汝等各善思之，轉相教誡，如佛經法，無得犯也。

    （這是說世尊預先懸記）

    我入滅之後，以前所說的經（教法）道（證法），將逐漸在此世間消失。那個時候，世人復再諂曲和虛偽，你欺我詐，自私自利，造作猶如前面所說之五惡。這種現象將愈演愈烈，久後小惡轉成大惡，小苦變成大苦，其痛苦難以盡述，前面為你們所說的五痛和五燒，那只是簡略地說說而已。﹪

    佛告訴彌勒菩薩和後世的眾生︰你們應該好好地想一想，要怎樣才能自度度人呢？你們今天有緣遇到這部《無量壽經》，和知道了離苦得樂的方法之後，就應該輾轉相告，大家都要按照本經所說的方法去修，那就是︰在斷惡修善的同時，要發菩提心，一向專念無量壽佛的名號，以及至心發願，求生西方。關于這一點，大家都不得有任何的違背和毀犯。

    附記1︰佛法在世間，共分為三個時期，即正法時期、像法時期、末法時期。正法一千年，像法一千年，末法一萬年，合共一萬二千年。正法時期，正者證也，佛住世及佛滅度不久，法儀未改，有行，有證果者，故名正法；像法時期，像者似也，此時期，有教、有行，但證果的人已經很少；末法時期，末者微也，此時期已轉為微末，只有教而無行，更無證果之人了。現在正是末法時期，所以佛經有說，末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。印光大師也說︰“即今之世，若舍淨土，則果證全無。良以去聖時遙，人根丑劣，非仗佛力，決難解脫。”

    附記2︰諸法因緣生，諸法因緣滅，佛法也不例外，所以世尊在世時，就預先作懸記︰隨順因緣，佛滅法衰，經道漸滅。經是指教法，道是指證法，自從佛涅��之後，信受奉持教法的人，一日比一日減少，如教修行的人，更是越來越少，這就是“經道漸滅”的現象。雖說現代的印刷術發達，佛經佛書，可以大量出版流通，問題是有幾人肯下功夫精研經典？又有幾人肯依教修持？佛法有等于無，每念及此，委實令人仰天浩嘆！

    附記3︰如何把念佛法門“轉相教誡”呢？最好就是把宋時延壽大師的話告訴大家。他老人家說︰“有禪無淨土，十人九蹉路；陰境若現前，瞥爾隨他去。無禪有淨土，萬修萬人去；但得見彌陀，何愁不開悟。有禪有淨土，猶如帶角虎；現世為人師，來世作佛祖。無禪無淨土，鐵床並銅柱；萬劫與千生，沒個人依怙。”我們能夠做到“有禪有淨土，猶如帶角虎”，那敢情好；若是“無禪有淨土，萬修萬人去”，那已經滿我們往生之願了，自古以來，單憑一句佛號而往生者，比比皆是啊！

    于是彌勒菩薩，合掌白言︰佛所說甚善，世人實爾。如來普慈哀愍，悉令度脫，受佛重誨ぅ，不敢違失。

    （這是說彌勒菩薩代眾宣說如教奉行）

    這時彌勒菩薩合掌向佛稟白︰佛之所說太好了！世人確實無知愚昧，不停地造作五惡之惡因，以致招感五痛和五燒之果報，個個都是可憐憫者。﹪

    今天听到佛說淨土念佛法門，這是如來用以普度眾生、慈悲哀愍眾生，及欲令一切眾生一生成佛的無上大法。我們衷心接受佛如此深重的教誨，也絕對不敢違背和忘失這麼彌足珍貴的法門。

    ◎注釋

    ヾ佛所履　指佛所教化的地方。

    ゝ國邑丘聚　國家、都市、鄉鎮、村落。

    ゞ日月清明　日月天體的運轉很正常。

    々崇德興仁　崇尚道德，興隆仁義。

    ぁ五德　即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒之五種善德。

    あ升無為之安　提升自己的性靈，使之進入聖人涅��之常樂我淨的境界。

    ぃ經道漸滅　“經”指教法；“道”指證法；“經道漸滅”是說末法時期，深入經藏的人少，證道的人更少，佛法逐漸在世上消失。

    い諂偽　“諂”是委曲自己奉承他人；“偽”是虛偽、欺詐。

    ぅ受佛重誨　接受佛深重的教誨。

    佛告阿難︰汝起，更整衣服，合掌恭敬，禮無量壽佛。十方國土諸佛如來，常共稱揚贊嘆彼佛，無著無礙ヾ。　

    （這是釋尊教阿難見無量壽佛）

    佛對阿難說︰你站起來，把衣服整理好，一心合掌，恭敬禮拜西方無量壽佛。這位無量壽佛，十方世界之諸佛如來，都時常共同稱揚贊嘆他所證的法身和智慧，皆無著無礙！

    附記︰無量壽佛的法身，亦即十方諸佛如來所共證的法身，自性清淨，隨緣不變，名為“無著”，不變隨緣，謂之“無礙”。又其所證之如理智，普見眾生，自性清淨，名為“無著”，其如量智，能通達無量諸法事相，謂之“無礙”。

    于是阿難起整衣服，正身西面，恭敬合掌，五體投地，禮無量壽佛，白言︰世尊！願見彼佛安樂國土，及諸菩薩聲聞大眾。

    （這是說阿難求見彌陀及淨土）

    于是阿難即從座起，整肅衣服，面向西方，五體投地，無比恭敬地禮拜無量壽佛，接著說道︰“世尊！我很誠懇地希望能見到無量壽佛和極樂世界，及彼國諸菩薩和聲聞聖眾。”

    說是語已，即時無量壽佛，放大光明，普照一切諸佛世界，金剛圍山，須彌山王，大小諸山，一切所有，皆同一色。譬如劫水ゝ彌滿世界，其中萬物沉沒不現，�暄蠛坪耿郟　　笏　槐朔鴯餉鰨　喔慈縭牽　牌腥　磺泄餉鰨　韻チ危　　鴯猓　饕　院鍘br />
    （這是說彌陀放光）

    阿難說完話，頓時即見無量壽佛，身如虛空，相好莊嚴，放大光明，普照一切諸佛世界，包括了我們這個世界最外面的金剛圍山，中央的須彌山王，以及其中之大小諸山，所有一切萬物，皆因佛光所照而同一金色。其情形譬如此土發生大三災之一的水災時，整個娑婆世界都彌滿洪水，一切萬物全都沉沒于水中不見了，唯見一片汪洋大水；而無量壽佛所放的光明，也是如此，此時諸佛世界所有聲聞、菩薩的光明，以及一切日、月的光明，全被隱藏遮蔽，唯見佛光照耀，無比的輝煌、燦爛！

    爾時阿難，即見無量壽佛，威德巍巍，如須彌山王々，高出一切諸世界上，相好光明，靡不照耀。此會四眾ぁ，一時悉見，彼見此土，亦復如是。

    （這是說與會大眾與極樂菩薩彼此相見）

    當時阿難親見無量壽佛，其威儀德相，高大巍巍，就像須彌山王一樣，超出一切世界之上；而且，具有無量之相好，一一相好具有無量之光明，一一光明靡不照耀十方無量世界念佛眾生，攝受不舍。﹪

    在這個法會上，四眾弟子及天龍八部等，全都見到無量壽佛和極樂世界；而極樂世界的一切聲聞菩薩，也同時見到娑婆世界之釋迦世尊和听經之大眾，大家都在同時彼此互見。

    附記︰當時兩土眾生之所以能夠互見，那是因為當時兩土眾生，得到無量壽佛所放光明的照觸，其心清淨，照見法界一相，頓入華嚴玄門之�陳　院＃　腥繅皇儀�H疲　夤食Ь搿Ｓ秩繅瘓迪災諳瘢　蘼墼督拔錚　∪胍瘓抵　幸謊Ｋ粵酵林諫　芄槐舜嘶Кbr />
    爾時佛告阿難，及慈氏菩薩︰汝見彼國，從地已上，至淨居天あ，其中所有微妙嚴淨自然之物，為悉見不？阿難對曰︰唯然，已見。汝寧復聞無量壽佛，大音ぃ宣布一切世界，化眾生不？阿難對曰︰唯然，已聞。彼國人民，乘百千由旬七寶宮殿，無所障礙，遍至十方供養諸佛，汝復見不？對曰︰已見。彼國人民有胎生者，汝復見不？對曰︰已見。其胎生者，所處宮殿，或百由旬，或五百由旬，各于其中受諸快樂，如忉利天上，亦皆自然。

    （這是說阿難陳述自己之所見）

    就在這個時候，佛對阿難及慈氏（彌勒）菩薩說︰“你們都親眼見到極樂國下從地起，上至虛空，所有一切萬物，都是嚴淨光麗、形色殊特、窮微極妙是自然稱性而有的嗎？阿難答道︰“是的，世尊，我們都親眼看見了，一切皆如佛之所說。”　﹪

    世尊又問︰“你們有听到無量壽佛說法的音聲，周�淌　揭磺惺瀾紓　袒　磺兄諫穡俊卑　鴉卮鶿擔骸笆塹模　頤怯刑健！豹br />
    佛又問道︰“你們有見到極樂世界的眾生，在虛空中行，隨身攜帶他們所住的七寶宮殿，有的百由旬，有的千由旬，一點也沒有障礙地�掏　絞瀾縟З┬罘鷳穡俊卑　鴉卮鴟穡骸岸家鴨姜　＊br />
    佛再問阿難︰“極樂世界的眾生，有的是胎生的，你們有見到嗎？”阿難回答說︰“也已經見到了。”佛告訴阿難︰“這些胎生的人民，並不像此土眾生乃由母親懷胎而生，他們都是自然化生的。他們所住的七寶宮殿，小的有100由旬，大的有500由旬，各于其中享受種種的快樂，有如忉利天人一樣的自然。”

    附記︰世尊大慈大悲，說了《無量壽經》之後，還怕那些障深福薄的眾生，狐疑不信，不肯死心塌地地稱念無量壽佛名號，發願求生極樂，而失去絕大的利益，于是令阿難作示範，面向西方，一心合掌，五體投地，至誠禮佛，當下即見無量壽佛，和見到如本經所說的極樂世界的種種勝景實況。所以當時與會大眾，無不信受奉行此經。

    ◎注釋

    ヾ無著無礙　“無著”是心無分別，沒有執著的意思；“無礙”是自由自在，沒有障礙的意思。這里是贊嘆無量壽佛所證的法身及智慧，皆無著無礙。

    ゝ劫水　是佛經上所說世界進入壞劫時，所發生大三災之一的水災。

    ゞ�暄蠛坪躬　賜粞蠛棋　　穩菟　坪拼蟆br />
    々須彌山王　須彌山高出眾山，故稱須彌山王。

    ぁ四眾　比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。

    あ淨居天　指五淨居天，即無煩、無熱、善見、善現、色究竟等諸天。

    ぃ大音　指佛說法的音聲，普及十方，無處不聞。

    爾時，慈氏菩薩白佛言︰世尊！何因何緣，彼國人民，胎生化生？佛告慈氏︰若有眾生，以疑惑心ヾ，修諸功德，願生彼國。不了佛智ゝ，不思議智ゞ、不可稱智々、大乘廣智ぁ、無等無倫最上勝智あ，于此諸智，疑惑不信；然猶信罪福，修習善本，願生其國。此諸眾生，生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛，不聞經法，不見菩薩、聲聞聖眾，是故于彼國土，謂之胎生。

    （這是說胎生者乃不了佛智之過）

    當爾之時，彌勒菩薩向佛請教說︰“世尊！到底是什麼因緣，使到極樂世界的眾生，有的胎生，有的化生？”佛即告訴彌勒菩薩︰“若有眾生，以疑惑的心來念佛，修諸功德，願生極樂，但是他們不明了佛的智慧，諸如︰不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智等等，對于這些如來果地上的圓滿的智慧，沒有了解，疑惑不信；然而他們還能深信因果業報的道理，所以修持念佛，積集善根，並發願往生極樂世界。這一類的眾生，就生到上面所說的七寶宮殿中，五百歲間，見不到阿彌陀佛，听不到佛的說法，也見不到極樂世界的諸大菩薩，這種情形，在極樂世界，叫做胎生。”

    附記1︰上面經文所說的是“疑惑胎宮”。在西方極樂世界的邊地，有一座以七寶所莊嚴的宮殿，凡是懷著懷疑心來念佛的人，將來就胎生這宮殿中，五百年間，不得見佛聞法，因為是疑惑的人所居住的地方，所以叫做“疑城”，又因為是胎生的宮殿，所以叫做“胎宮”。然而這里所說的胎生是比喻，說明以疑惑心念佛而往生到邊地，在蓮胎中，不能見佛聞法，猶如胎內不能見日月，故稱胎生，絕對不同我們這里的胎生。

    附記2︰經文中所說的不思議智、不可稱智、大乘廣智、無上無倫最上勝智，就是佛經上所常說的成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智，這是把凡夫有漏的八識轉成聖人無漏的四智所起的妙用。方倫老師說︰“轉識所成的智，其命名皆有意義，不容混亂。前五識只是五種工具，此類工具，在未轉前，慣作幫凶，作給使，及至轉後，就能反過來，作股肱輔佐道業，令所作皆成，故名成所作。第六識未轉前，盡在六塵境上，橫生分別，起諸妄想計度，及至轉後，就能反過來，觀察法門差別，和眾生根器，應病予藥，故名妙觀察。第七識未轉前，不斷地執我，我相既生，染污繼起，及至轉後，就能反過來，人我不分，自他等視，故名平等性。第八識未轉前，為受薰持種，藏垢納污之總匯，及至轉後，離有漏雜染之法，就能反過來，寂照無邊，一切眾生剎土，皆于中現，故名大圓鏡。”

    若有眾生，明信佛智ぃ，乃至勝智い，作諸功德，信心回向，此諸眾生，于七寶華中，自然化生，跏趺而坐ぅ，須臾之頃，身相光明，智慧功德，如諸菩薩具足成就。

    （這是說明信佛智之益）

    如果有人能夠明白和深信佛的智慧，乃至對上面所說的四種殊勝的智慧沒有絲毫的疑惑，並能精勤念佛，修行十善，作諸功德，回向西方，願生極樂世界，這一類的念佛人，便能于極樂世界的七寶蓮花中，跏趺而坐，自然化生，不要經過五百歲，就在須臾之間，便面覲彌陀，聞法授記，具足如佛之三十二相、八十隨形好，每一相好，又具足無量光明。總之，他們跟其他往生極樂世界的菩薩所成就的智慧功德，一模一樣。

    復次，慈氏！他方諸大菩薩，發心欲見無量壽佛，恭敬供養，及諸菩薩、聲聞聖眾。彼菩薩等，命終得生無量壽國，于七寶華中，自然化生。彌勒當知，彼化生者，智慧勝故。其胎生者，皆無智慧，于五百歲中，常不見佛，不聞經法，不見菩薩、諸聲聞眾，無由供養于佛，不知菩薩法式，不得修習功德。當知此人，宿世之時，無有智慧，疑惑所致。

    （這是說化生勝于胎生）

    佛再一次對彌勒菩薩說︰他方諸佛國土的大菩薩，發心欲見無量壽佛，欲恭敬供養無量壽佛，及諸菩薩聲聞聖眾，只要他們一心念佛，發願求生，命終便能得生于極樂世界之七寶蓮花中，自然化生。

    彌勒！你應當知道，這些大菩薩之所以能夠自然化生，那是因為他們有福有慧，對于佛智，心開意解，沒有半點的疑惑之故。此土眾生之所以大都胎生，因為他們障深慧淺，沒有智慧，對于佛智，心有疑惑，所以胎生到邊地之七寶宮殿中，五百歲中，如前所說，不見彌陀，不聞經法，不值聖眾，無由供養，不知菩薩之行，不得修習功德。為什麼會這樣呢？都是因為過去生中，沒有智慧，對佛所說的真理，疑多信少，有以致之。

    附記1︰娑婆眾生，自古以來，疑惑邪見者多，正知正見者少，故念佛的人雖多，往生者少，化生者更少，皆因沒有智慧和多疑之故。像現在許多人懷疑︰信佛念佛，真的可以成佛嗎？臨終十念真的就能往生嗎？帶業真的可以往生嗎？真的有阿彌陀佛和極樂世界嗎？甚至有人懷疑淨土三經非佛所說……等等。因為世人的疑惑太多，導致失去往生極樂、蓮花化生、速成佛道的大利益，所以世尊在本經再三教誡世人，切勿妄生邪見疑惑。龍樹菩薩也在《十住�稱沛堵邸分刑垢媸廊耍骸耙稍蚧　豢　　判那寰徽擼　　　蚣稹！br />
    附記2︰由于世人的疑惑太多，所以歷代高僧大德為此著作了許多釋疑的論述，諸如︰天台智者大師的《淨土十疑論》，唐時窺基大師的《西方要決釋疑通規》，明末蓮池大師的《彌陀經疏鈔問辯》、《淨土疑辯》、《答四十八問》，現代方倫居士的《朱紫辯異錄》等等，皆釋疑之佳作，讀之對斷疑生信，大有幫助，不妨請來讀讀。

    ◎注釋

    ヾ疑惑心　“疑”是狐疑不信；“惑”是迷惑、疑慮。疑惑心就是心存懷疑和迷惑。

    ゝ不了佛智　指眾生愚痴，不能明白了解佛圓滿的智慧。

    ゞ不思議智　佛智深妙，不可思議，即指“成所作智”。此智是轉凡夫有漏之前五識所成，為佛成功所作一切普利眾生的智慧，能作種種不可思議事，如加持眾生、攝受眾生、稱名即滅多劫重罪，臨終十念必生極樂等等，故名“不思議智”。

    々不可稱智　佛智甚多，不是言語所能盡述，即是“妙觀察智”。此智是轉有漏的第六識（意識）所成，為佛觀察諸法（如一切法如夢如幻，緣起性空，非有非空）及一切眾生根器（大、小、利、鈍）而應機施教的智慧，此智眾多難以稱量，故名“不可稱智”。

    ぁ大乘廣智　佛智深廣，能夠窮盡一切法門，即是“平等性智”。此智是轉有漏的第七識（末那識）所成，為佛通達無我平等的真理，而對一切眾生生起無緣大慈的智慧。佛以此生佛同體的智慧，去普度無量無邊的有情，皆令同成佛道，故名“大乘廣智”。

    あ無等無倫最上勝智　佛智至高無上，究竟圓滿，無與倫比，此即“大圓鏡智”。此智是轉有漏的第八識（阿賴耶識）所成，為佛觀照一切事（相）理（性）無不明白的智慧。此智慧清淨圓明，徹見內外，如大圓鏡，洞照萬物，故名“無等無倫最上勝智”。

    ぃ明信　明白和深信。

    い勝智　指不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智。

    ぅ跏趺而坐　即盤腿而坐。

    佛告彌勒︰譬如轉輪聖王，有七寶牢獄，種種莊嚴，張設床帳，懸諸繒蓋。若有諸小王子，得罪于王，輒內彼獄中，系以金鎖，供養飯食衣服床蓐，華香伎樂，如轉輪王，無所乏少。于意雲何？此諸王子，寧樂彼處不？對曰︰不也，但種種方便，求諸大力ヾ，欲自勉出。佛告彌勒︰此諸眾生，亦復如是。以疑惑佛智故，生彼七寶宮殿，無有刑罰，乃至一念惡事，但于五百歲中，不見三寶ゝ，不得供養修諸善本　，以此為苦。雖有余樂，猶不樂彼處。

    （這是舉喻以顯疑惑之過）

    佛告訴彌勒菩薩︰“譬如轉輪聖王有一座由七寶所造成的牢獄，其中有種種的莊嚴，也有床座被帳等等的用具，而且還懸掛著幢�躉娓塹鵲茸笆紋貳Ｈ綣幸恍┬⊥踝臃缸錚　頹艚諂渲校　媒鶿閹塹乃　潘鵠矗　　塹囊路　場　　恪　坷值鵲紉磺猩釕系南硎埽　耆　胱　質б躋謊　愕囊饉既綰危　廡┬⊥踝踴嵯不蹲≡誒錈媛穡俊豹br />
    彌勒菩薩回答說︰“不會的，世尊！他們只想以種種方法，求助于有大力量的人來救他們出離這個七寶獄，無論怎樣也要出去的。﹪

    于是佛告訴彌勒菩薩︰“這些往生到邊地疑城的眾生，就好像這些小王子一樣。這些人以疑惑心，不了佛智，不信佛願和佛力的緣故，而生到極樂邊地之七寶宮殿中，有如小王子被關在七寶牢獄里，雖然沒有刑罰的苦報，甚至沒有一念惡念，或作任何惡事，可是在五百歲中，不能見到佛法僧三寶，不能供養諸佛，也無緣修積殊勝的善根。他們皆以此為苦，所以他們雖有其他的種種快樂享受，但都不樂意住在里面。”

    附記︰佛的這個譬喻太美妙、太恰當了！經文中所說之“轉輪聖王”乃喻阿彌陀佛，“七寶牢獄”即是邊地宮殿，“諸小王子”即是此土疑惑眾生，“系以金鎖”即被疑惑心所系，“金鎖”是喻念佛法門，世人雖然念佛，但有疑惑，便被金鎖所鎖，“供養飯食衣服蓐，華香伎樂，如轉輪王，無所乏少”，是喻彌陀名號，萬德洪名，至心稱念，福德無量，“求諸大力”是喻大善知識。

    若此眾生，識其本罪ゞ，深自悔責々，求離彼處，即得如意，往詣無量壽佛所，恭敬供養，亦得遍至無量無數諸余佛所，修諸功德。

    （這是說邊地眾生疑惑斷盡便見彌陀）

    這些往生到邊地的眾生，如果知道了自己生在邊地的原因，是因為對佛的智慧，懷疑迷惑的緣故，而深深地懺悔和自責，唯願彌陀聖眾，慈悲哀愍，助離邊地宮殿的話，便能如意地在極樂本土，七寶池之蓮花中化生，親覲彌陀聖眾，恭敬供養，同時也有能力遍供十方無量諸佛，修習種種之功德了。

    彌勒當知，其有菩薩，生疑惑者，為失大利，是故應當明信諸佛無上智慧。

    （這是總誡世人要明信勿疑）

    彌勒！你應當知道，凡是發願求生淨土的菩薩，如果對佛智產生疑惑的話，那就失掉了在此生中不退成佛的絕大利益。職是之故，大家應當明白和深信十方諸佛所具有的智慧和能力啊！　

    附記︰往生淨土的第一要訣，就是“信、願、行”三個字。如果連第一個字“信”都沒有，那就沒有希望往生了。古往今來，凡是對佛法或佛菩薩充滿信心的人，都很容易與佛菩薩心心相印，感應道交的。佛門就有一幅對聯說︰“有感即通，千江有水千江月；無機不被，萬里無雲萬里天。”這幅對聯的意思是說︰“只要你有信仰的心水，佛菩薩就如天上的月亮，無水不映；而且佛菩薩慈悲廣大，一視同仁，有如萬里無雲的碧空，覆蓋一切，不論賢與不肖，都在攝護之中。談到對佛菩薩應有信心，普天下所有的佛教徒都應該具備無比的信心才是，因為本師釋迦牟尼佛，乃宇宙第一人，為三界之大導師，他的智慧，無與倫比！他的道德，冠絕古今！我們以他為師，遵循著他所指示的方向走，肯定不會出錯。例如︰他在本經里教導我們“應發菩提心，一向專念無量壽佛名號”，只要依他老人家的話去做，肯定在此生中，了生死、離輪回、出三界、生淨土、見彌陀、成佛祖，那是毋庸置疑的事。若疑惑佛的智慧和能力，便是“迷”，深信之便是“覺”，迷則眾生，覺則是佛。又迷則胎生，覺則化生。

    ◎注釋

    ヾ求諸大力　“大力”是有大力量的人。求諸大力，這里是指求助于大善知識。

    ゝ不見三寶　“三寶”是“佛、法、僧”。這里是指見不到無量壽佛，以及極樂世界的諸大菩薩，也听不到佛的說法。

    ゞ識其本罪　這里是指知道了自己之所以往生極樂國邊地疑城的根本過失，就是不了佛智，生疑惑之心。

    々深自悔責　深深地自我懺悔和責備。

    彌勒菩薩白佛言︰世尊！于此世界，有幾所不退菩薩，生彼佛國？佛告彌勒︰于此世界，六十七億不退菩薩，往生彼國。一一菩薩，已曾供養無數諸佛，次如彌勒者也。諸小行菩薩ぁ，及修習少功德者あ，不可稱計，皆當往生。

    （這是說此土菩薩往生）

    彌勒菩薩申問︰“世尊！現在娑婆世界中有多少的不退菩薩，將來要往生西方極樂世界？”﹪

    佛告訴彌勒︰“在娑婆世界，有六十七億的不退菩薩，將來決定得生極樂世界。這些菩薩，已曾供養過無數諸佛，福德智慧，與你彌勒不相上下。此外，還有無量無數的小行菩薩，以及修習少功德的人，皆當往生，其數多到不可稱量。”

    附記1︰經文中說的“六十七億不退菩薩”，是指地上不退轉菩薩。所謂的“諸小行菩薩”，是指十聖位的菩薩，或更低的十住、十行、十回向等三賢位的菩薩。至于“修習少功德者”，那是更低的十信位及凡夫菩薩了。

    附記2︰佛說將有“六十七億不退菩薩，往生彼國。”為什麼不說六十六億或六十八億呢，而必說六十七億？當知︰佛具足如理智和如量智，這如量智，便是能知世出世間一切諸法的智，如其分量，不多也不少，故曰如量。所以六十七億就是六十七億，決不是六十六億或六十八億。

    佛告彌勒︰不但我剎諸菩薩等，往生彼國，他方佛土，亦復如是。其第一佛，名曰遠照，彼有百八十億菩薩，皆當往生。其第二佛，名曰寶藏，彼有九十億菩薩，皆當往生。其第三佛，名曰無量音，彼有二百二十億菩薩，皆當往生。其第四佛，名曰甘露味，彼有二百五十億菩薩，皆當往生。其第五佛，名曰龍勝，彼有十四億菩薩，皆當往生。其第六佛，名曰勝力，彼有萬四千菩薩，皆當往生。其第七佛，名曰師子，彼有五百億菩薩，皆當往生。其第八佛，名曰離垢光，彼有八十億菩薩，皆當往生。其第九佛，名曰德首，彼有六十億菩薩，皆當往生。其第十佛，名曰妙德山，彼有六十億菩薩，皆當往生。其第十一佛，名曰人王，彼有十億菩薩，皆當往生。其第十二佛，名曰無上華，彼有無數不可稱計諸菩薩眾，皆不退轉，智慧勇猛，已曾供養無量諸佛，于七日中，即能攝取，百千億劫，大士所修堅固之法ぃ。斯等菩薩，皆當往生。其第十三佛，名曰無畏，彼有七百九十億大菩薩眾，諸小菩薩及比丘等，不可稱計，皆當往生。

    （這是說他方十三佛國菩薩往生）

    佛告訴彌勒菩薩︰不但娑婆世界的一切菩薩，當來都要往生極樂世界，他方諸佛世界的菩薩，也是一樣都要往生極樂世界。其中從遠照佛剎往生的有180億，寶藏佛剎90億，無量音佛剎220億，甘露味佛剎250億，龍勝佛剎14億，勝力佛剎1萬4千人，師子佛剎500億人，離垢光佛剎80億，德首佛剎60億，妙德山佛剎60億，人王佛剎10億。﹪

    此外，從無上華佛剎往生的，有無量無數的菩薩，這些菩薩都已證得不退轉位，他們智慧勇猛，在無量劫中，已曾供養過無量諸佛，能在七日之中，即攝取百千億劫大菩薩們所修的堅固功德法。又從無畏佛剎往生的，有790億大菩薩眾，其他小菩薩以及比丘等四眾弟子，人數多到無可稱說計算。

    佛語彌勒︰不但此十四佛國中諸菩薩等，當往生也。十方世界無量佛國，其往生者，亦復如是，甚多無數。我但說十方諸佛名號，及菩薩比丘生彼國者，晝夜一劫，尚未能盡，我今為汝略說之耳。

    （這是說十方無量菩薩亦皆往生）

    佛還告訴彌勒菩薩︰不但上面所說的十四佛剎中的一切菩薩，要往生西方極樂世界，就是十方一切諸佛剎土的菩薩，也都一樣地要往生極樂世界，其數目太多、太多了！十方世界諸佛的名號，及其剎土的名字，以及所有菩薩、比丘，當來往生極樂世界者的人數，如果要詳細地說出來，在一劫中晝夜不停地說也說不完，我今天只能為你們簡單地說一說而已。

    ◎注釋

    ぁ小行菩薩　指十聖位的菩薩，或更低的十住、十行、十回向等三賢位的菩薩。

    あ修習少功德者　是指十信位及凡夫菩薩。

    ぃ大士所修堅固之法　大菩薩們所修的堅固的功德之法。“堅固之法”是指大菩薩們所修的離相度生、無住生心的稱性無漏功德法。