《四法寶》梵名Dharmacatur-ratnamala

    藏名Cho-zhirinpocheitrengwa

    龍青巴造論

    談錫永譯注

    皈敬述意

    【正文】頂禮十方諸佛諸菩薩

    以無上百重信意，獻于如日諸佛前。

    諸佛法身自性，如晴空無際，合容萬法。

    諸佛色身壇城，有五決定。由佛行光輝，令諸佛子如蓮花開放。

    【注釋】諸佛法身自性，即是法界，即如來藏，即真如，詳見後文。色身有二，一報身，二化身。此處指報身而言。

    五決定——一處決定︰報身佛唯居色究竟天，不住余處。二法決定︰唯說大乘法。三相決定︰唯相好莊嚴，不變現余相。四眷屬決定︰唯十地菩薩，無異生眷屬。五時決定︰乃至生死未空，不取般涅��。

    【正文】勝利王之教法，若如意寶樹之清涼樹蔭，令一切受輪回熱苦者得依怙，使能圓熟解脫。為具信者能依次第入此樹蔭，今且將此碩大寶樹分四支解說。其諦听之。

    【正文】欲度輪回無邊大海至彼岸者，先須思維，今生即應精進成就，得安樂解脫。難得易失之人身，為得解脫之筏，具聞法思法修法之資質。一旦獲得人身，若任其空過，則不能脫此輪回海，不能中止生死流轉之苦，仍于此難堪怖畏大海中浮沉，其迷妄之潮遍三善道，老死如泡沫濺至一切處，生死之流由是無盡。

    【注釋】輪回有六道，又稱為六趣，即生命之六種趣向。三善道為天人、非天（阿修羅）、人；三惡道為地獄有情、餓鬼、畜生。六者統名“六道有情”。

    【正文】唯得聞法教者，則可斷生死流轉而不離無上大樂，故應以此能得安穩之無上法門，為最勝寶筏，精進度越三界迷誤海。

    【注釋】一切未解脫之有情均住于三界，即欲界、色界、無色界，仍有輪回生死。

    欲界有情有淫欲及食欲，上至六欲天，中至人畜所居的四大部洲，下至無間地獄，皆為欲界。

    色界有情無淫食二欲，然尚具有物質身（色身）一如欲界。四禪十八天屬之。

    無色界有情既無淫食二欲，又無色身，但住心識于定境。四空天屬之。

    【正文】若今不修此趨向解脫之覺道，即難具福再生，經歷無盡具苦生命，世復一世，仍無能脫離流轉。故今既得暇滿人身，即應精進至誠修道，由是得利樂，能圓滿自利利他。

    【注釋】輪回得暇滿人身，即為具福再生。六道中唯人最堪聞思修佛法，下三道太苦兼且愚昧，不堪修法；天人及非天太樂，亦不堪修法，故皆不具聞思修佛法之福。然得人身者，亦須具八有暇及十圓滿，始名具福。八有暇者，一非生于地獄；二非生于餓鬼；三非生于畜生；四非盲聾啞；五非世智邪辯，不信佛法；六非生當正法滅盡時，無佛法可聞；七非生于北俱盧洲，此洲有情長壽安樂，不信正法；八非生于無想天，此天有情住于深定，不能聞思修法。非此八者，稱八無暇。

    十圓滿分內五圓滿與外五圓滿。

    內五圓滿者，一眾同分圓滿，即既得人身，又得丈夫身；二處所圓滿，即生于人中，又生于有正法可聞之國；三依正二報圓滿，即既處所圓滿（依報），又無身根殘缺，復能分辨邪正，堪能受法（正報）；四無業障圓滿，即于現生中不曾作五無間罪，亦未教他人作（五無間罪即殺父、殺母、害阿羅漢、破和合僧、出佛身血）。五無信解障圓滿，即不因信邪法或外道而于正法不生信解。

    外五圓滿者，一大師圓滿，即遇佛出世三。二正法施設圓滿，即能值佛說法。三正法流轉圓滿，即值佛弟子能依正法證果。四正法不滅圓滿，即正法未滅，能證果之勝義法未斷。五隨順資緣圓滿，即修行人能得衣食臥具湯藥等緣。

    【正文】色身雖得暇滿，心識卻無保障。蓋萬法均不堅牢，且具變易而無本質，以萬法無常且易壞故。故應深切思維，死即將至。

    【注釋】世間一切事物現象，佛家稱為萬法。萬法無本質，具變異，即稱為無自性。自性之定義，即為能獨立存在，獨自成立，而不依附任何客觀條件，且無任何變易。依此定義，萬法皆無自性，是即有為法，唯涅��無為，其自性實有。下文即逐步詳論及此。

    【正文】周圍世界亦一體如是，此世界將為七火一淹及風所壞，無發尖許地能得保存。萬物蕩然，只余虛空。寄于其上之無常流轉有情，如天人、非天、人、地獄、餓鬼、畜生等，無論為何種有情，一旦時至，都將投入死海，轉識再生。年月日時亦短暫無常，分散消逝，如四季之變換即為其證。時地均無常，故當思維自身亦如是無常。

    【注釋】據《阿�炒錟ャ罰　瀾縲刖　苫到　　諢到偈保　瀾縹　鶿　縊擔　緩笤偃氤山佟br />
    【正文】既心識無保障，而色身亦無常，故于今日即應深切思維，明日之前，生命或即已消盡。

    【注釋】上來說此身無常。色身易壞，一如時空之變易毀滅，而心識則亦無自性。故吾人所據以為有者，實乃妄認。

    若不能由無自性及無常而知無我，則雖修持亦入邪道。如修神我、修生天、修長生等，皆持我見；如修無想定等，則陷入常見，終不能得解脫。

    下來說六道之生苦，由是建立出離心。

    【正文】生苦比死苦更可畏。無論生于六道中任何一道，均無悅樂。因生命流轉即以熾燃火為自性故。由是當下即應求取解脫法門。

    地獄聚生為冷熱折磨。餓鬼則受饑渴。畜生互相殘殺，且愚昧無知。人則有三苦八苦。阿修羅為斗爭及戰爭所苦。天人則受死苦，且有墮落惡趣之苦，其墮落也，享樂旋變為憂痛，此實為至難堪之大苦。天人享樂既盡，尚且或入地獄火海，思維及此，自當修持以離輪回。

    人生諸相無非為醒覺前之一夢，諸相變幻且復無常。以終須舍棄故，眷屬與財富等等，又復何用。由是即應于法精進。

    【注釋】人之三苦，即苦苦、壞苦、行苦。苦苦者，謂身心受苦時所生之苦，如生老病死等。壞苦者，謂偶現之樂境悴然失去之苦，如所愛者別離，欲求者不得。行苦者，謂諸行無常，遷流不息，不得安定之苦，如五蘊苦，即由色受想行識五者引生之苦。

    八苦者，即一“生苦”；二“老苦”；三“病苦”；四“死苦”；五“愛別離苦”，即所愛者不能長聚；六“怨憎會苦”，即所厭憎者卻偏偏會聚；七“求不得苦”；八“五陰熾盛苦”，即五蘊作用覆蓋佛性，由是輪回流轉。

    自世俗言，輪回有六道，即有六種不同生命形態，若自勝義而言，六道其實只在人之一心。譬如有所求而不得，心識熬煎，不眠不食，如此即是地獄。若心胸曠達者，付諸一笑，如此即是天堂。倘能知業力緣起，則為佛道，能離六趣。

    【正文】貪欲如毒如兵如火，困擾持續而來，無少間有樂。從此即以積聚、護持、增上所貪者為要務，由是即為鄙吝及貪念所縛。與人斗爭，妄念愈增，于是心為物轉，形骸與性命都銷。

    沉溺世法而所為皆背出世法，每為聖者所呵。蓋減少貪欲，功德則自能增長，故欲趨安樂解脫者，自當寡欲知足。

    故雲︰無欲即為聖者，寡欲則近乎聖。苦受與妄念隨欲而增，功德則隨寡欲而長，故當繼聖者之步武，時常知足寡欲。

    交游實亦有無窮過患，過多無義利，身心紛擾，易增忿爭，由是乃生取舍分別，終為結習所染。無論何所作，不能有一瞬令人真正得樂；無論何所為，亦不能令人得益；無論何所聞，皆無任何義利；無論何所親，最終必至離散。是即宜屏侍從，離親友，居于淨所，精進修持清淨法。

    古代無上聖哲嘗雲︰唯靜居始得嘗法甘露味，故行者宜隱居山林，俾得安寧。

    諸勝利王佛陀亦曾稱贊靜居。無人煩擾，始能深心專一。行者能自在修法，無常心自能增上。置世法不顧，便自無俗務紛擾。不為世縛，則信意與出離心皆得倍增，諸行自能倍減。

    是故不為八風所動，不求取悅他人，亦不求名望，但朝夕于法樂中得自在，如是始不負暇滿人身。如斯利益不可思議，故行者即宜退居密林，一生深心修持。

    【注釋】八風，指利、衰、毀、譽、苦、樂、稱、譏。如見有利于己者，即喜然而趨；見無益于己者，即聳然而避，此即為利衰二世風動。

    【正文】願如上闡述之清涼法雨，能滌淨妄念污染心。願一心修持之功德，充滿蓮池；願同登安樂土。

    【正文】復次，于解脫道上，有共法、不共法，及無上法，清除妄念。

    【釋義】當歸心于法後，于道上應清除一切妄念及能生過患之根源，否則即生種種障礙與妨難。

    【注釋】共法，指顯密二乘相同之法；不共法，指唯密乘所有之法，包括下三部密與無上瑜伽密而言；無上法，指唯無上瑜伽密所有之法。

    【正文】首述大乘顯教共道。于道上，應生起以四無量心為基礎之正覺菩提心。由廣大利他之願力及悲心，即能消除阻礙精進之妄念。以空性與大悲雙運菩提心，即能圓滿自利利他。

    【釋義】菩提心有兩層次，即世俗菩提心與勝義菩提心。前者為取正覺，故建立悲心以度脫一切有情。後者由觀空性，而證悟諸法實相。二者雙運，即具方便與智慧，此能成佛道，且能圓滿令有情離苦之願。

    【注釋】四無量心，即慈悲喜舍。願給一切有情以樂及樂因，是慈無量心；願拔一切有情之苦及苦因，是悲無量心；見一切有情離苦得樂，深生歡喜，是喜無量心；以上三者能平等舍，不起分別，是舍無量心。

    世俗菩提心即悲心，為方便；勝義菩提心即覺心，為般若，即出世間智，二者相融，不落一邊，始能圓滿自利利他，是為智悲雙運。

    又以世俗菩提心能建立大悲，勝義菩提心能證悟空性，故又名為空悲雙運。

    雙運者，二者相融，不側向一邊，且同時生起，使二者發生作用之勢力均等。

    【正文】諸法空相本無垢無染，今欲清淨其坫污，必須于資糧道、加行道、見道及修道中，修三十七助道品。

    【釋義】于佛道中，行者能證本身佛性。佛性者即諸法空相，即法界，即諸法本體，即圓成實性。凡夫佛性常為無明、妄心及諸行玷污，為清淨故，必須經資糧、加行、見、修四道，于此中修三十七助道品。

    【注釋】三十七助道品，分述如下。

    四念處︰觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。

    四正勤︰已生惡令斷，未生惡不生，未生善令生，已生善增長。

    四如意足︰欲如意足，念如意足，進如意足，慧如意足。

    五根︰信根，進根，念根，定根，慧根。

    五力︰信力，進力，念力，定力，慧力。

    七覺支︰念、擇法、精進、善、輕安、定、舍。

    八正道︰正見、正語、正思維、正業、正命、正精進、正念、正定。

    三四為資糧道，雙五為加行道，七覺支為見道，八正道為修道。

    【正文】更進則須知十六空之正解，及圓滿六度無漏修持。為圓成智慧故，更須知人法皆空。以此法門對治，即能除身心諸行污染。此即為殊勝菩薩道。

    【釋義】下文即詳明此道。

    【注釋】十六空，依月稱《入中論》，其名相如下。

    言眼耳鼻舌身意等內六處本無自性，非常亦非壞，是名內空。

    言色聲香味觸法等外六處本無自性，是名外空。

    內六處依處之粗分色法，亦無自性，是名內外空。此乃內識對外境之依處。

    由空智能見內空外空內外空，然此空智亦無本體，名為空空。

    諸器世間其相廣大，以無自性故，是名為大空。

    涅��為勝義，希求涅��者因之生執，若知涅��亦無自性，是名為勝義空。

    三界緣生法皆是有為，無自性故，名有為空。凡有為法皆有生住滅相，無生住滅相，即是無為法，其自性亦空，名無為空。

    一切法無究竟，究竟即是邊際，故有究竟，即落常斷二邊。無二邊者名為畢竟，即中道義，然中道亦無自性，名為畢竟空。

    生死無初際後際，故稱為無際。因無際故無來去，自性空故，是名為無際空。

    凡夫于法有取舍，稱為散。若于法都無取舍，即為無散。然諸法真諦法爾而成，本無可散，是名無散空。

    有情自具之性為本性，無自性故，名為本性空。

    一切事物情景，為一切法，即菩薩功德亦一切法攝。無自性故，名一切法空。

    諸法自相亦無自性，名自相空。有為自相及無為自相皆然。

    有為法有生住滅三相，于過去現在未來三時皆不可得，無自性故，名不可得空。

    眾緣和合所生法，無和合實性，是為無性。和合諸法本空，名無性自性空。

    六度即六波羅蜜。布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。菩薩修六度利樂有情，乃由初地登至六地。

    【正文】于世俗諦中，雖謂萬法實有，然萬法顯現實如陽焰、如夢幻，是故于專修覺道時，須離取舍兩邊。為利他故，諸惡莫作，眾善奉行。為清除貪嗔痴三毒，則須治以對治之淨水。如不淨觀、慈心及緣起。

    【釋義】言及二諦，于世俗諦中，萬法實如陽焰如夢，于此認知，行者始能如大乘經論所言，修六度萬行以利益有情。于妄念則用對治法對治。如對治貪毒，須觀想所貪不淨及具缺憾；對治嗔念，則對所嗔起慈心；對治愚痴，則用重重緣起以破無明。如是，即能克制及清除障礙佛性之污染妄心。對覺道之認知亦變為澄明開朗。

    【注釋】觀十六空，破貪嗔痴，六度則作利益有情事。如是一破一立，即能清淨。

    然則何以又用對治法以除妄念。蓋此仍就世俗諦言，若觀十六空，則為勝義諦矣。

    下來即說及此。

    【正文】于勝義諦，本來清淨無生，故不墮輪回涅��兩邊，得離世俗心之虛妄。

    【釋義】欲生起勝義菩提心，須認知實相之勝義本體，非由因緣和合而生，此乃純然清淨，離諸虛妄，故無輪回與涅��、功德與罪孽、善與惡等區別對待。

    若能決知圓滿智，即般若波羅蜜多之義，即能證人法皆空，由是即無輪回涅��兩邊，二者實只為世俗諦之幻相分別而已。自勝義諦觀之，則唯有空性。二諦相融，則為無上見。

    【注釋】輪回涅��皆世俗諦見，故應濟之以勝義諦。然若執勝義諦，但知空性，則易墮斷見，成惡取空。如清辯論師造《掌珍論》，謂真性之無為亦無有實性，如空花之不生起，是即入斷見，此即中觀自續派之失。宜乎月稱論師斥之，建立中觀應成派也。

    為救斷見，宜濟之以世俗諦，此即敦珠寧波車所以謂二諦須相融之意。既相融，則不入常斷二邊，謂無輪回涅��故非，執為實有亦非。

    然本論特重勝義諦，則以世俗諦之執易起，故特強調勝義諦之清淨無生，非謂唯知勝義諦即證菩提。學人須明敦珠寧波車特筆點明二諦相融之意。無上見者，即大圓滿見。

    【正文】如是即為二諦之義理，而緣起法則為因乘大乘之法理。

    【釋義】萬物現輪回涅��相，乃基于緣起為因，此等示現，不能否定。此實乃空性之持續自然展現耳。一如光之展現，波于水中之展現，亦如樹葉之聲沙沙響，世俗中諸法相狀，悉皆如是，蓋一切相狀皆無可辯難，此即世俗層面之真諦。

    于勝義層面，所執皆非真實，唯成一味，離諸妄念而已。故勝義諦超越能所分別。然此亦實為世俗層面中森羅萬象之清淨無生本體，故二層面實不可分離。

    顯宗見地與密乘大圓滿見，證悟空性均無二致。此兩種體系，容或名相不同，區分事理有異，然無論何種標舉，空性始終為一。因乘大乘之特色，為于發心同時，行者步步深入法義，于是所見遂愈漸寬廣。其所以稱為因乘，即行者所修悉為成佛之因。如六度、如三十七助道品，皆能令人之人格及心智圓美。諸因圓滿，即能得成佛之果。

    建立世俗與勝義兩種菩提心，及證悟二諦，即為大乘共道清除妄心之教授。

    【注釋】顯密二乘修持路徑不同，然證空性以成佛則一。顯乘所修六度萬行，種功德因，密乘則以轉毒成智為法門，直趨空性，轉污染為清淨，故得證佛果。下文即詳說此點。

    然顯乘行人每責密宗即身成佛之說為虛妄，此實由于不明轉毒成智，即煩惱即菩提之法門非虛。密乘修大圓滿至口訣部心髓法時，實似禪宗，如謂密乘虛妄，則禪宗亦可謂虛妄，是故評價密宗，不宜皮相，應從其深法處探討。

    然若修密僅重事相，或執一法一咒不舍，則無非世俗有為法耳，非密乘真實義也。倘更迷雙運，則直入魔道，實為聖者所不齒。下文即依次第討論密乘修法。

    【正文】密乘為大乘不共道，分外內兩支，具甚深無上法門，為生起次第及圓滿次第之融合，能依次第清淨妄心。

    【釋義】密咒道之生起次第及圓滿次第，都有法門，消除能障礙修道之不淨妄執。前者為復雜之觀想，後者則修證空性。然若單修任何一法皆不圓滿，蓋修觀者不宜執實有，須以空性為本，修空者則不應墮入虛無，而謂一切法不實，如是始不違背緣起。故融合生圓二次第而修者，即指同時修習而不舍其一。

    【注釋】密宗分內密三乘、外密三乘，詳見下說。本節所言之生起次第及圓滿次第，屬內密。

    內密有寧瑪派說與格魯派說。前者稱為舊派，後者則為新派。舊說內密三乘，為大瑜伽乘（摩訶瑜伽乘）、無比瑜伽乘（阿努瑜伽乘）、無上瑜伽乘（阿底瑜伽乘）。依次第以無上瑜伽乘為最勝。新說則僅立一無上瑜伽部，復平行分出三部，即父續、母續、無二績。本論所據為舊說。

    于舊派無上瑜伽乘中，又依次第分為心部、界部、口訣部。然口訣部又依次第分為隨機、口耳、心髓三部。諸部中以心髓部最勝，獨名“自性大圓滿心髓光明金剛藏乘”，本論造者龍青巴尊者即屬此系傳承。

    外密次第

    事乘——行乘——瑜伽乘

    內密次第

    大瑜伽乘——無比瑜伽乘——無上瑜伽乘

    無上瑜伽乘次第

    心部——界部——口訣部

    口訣部次第

    隨機傳承——口耳傳承——心髓傳承

    （以上次第，後後勝于前前。而前前則為後後之道基。）

    于大瑜伽及無比瑜伽，皆修生起次第及圓滿次第，二者同時而修。有謂大瑜伽只修生起次第，無比瑜伽只修圓滿次第者，實誤，蓋籠統而言耳。故本論及敦珠法王釋文，皆強調二次第須融合而修。生起次第修法，為觀情世間中一切有情皆成本尊，器世間則成本尊剎土，故即以修觀想為主；圓滿次第則行者自成本尊，住于本尊壇城中。然所成本尊身復有氣脈明點之次第修習，目的令行者能起正智，故即以修空性為主。

    西藏密宗儀軌，一般均融合生圓二次第，若僅有生起次第者，則為基礎教授而已。然于大瑜伽中，則較少氣脈明點修習。于無比瑜伽，則先修生起，然後再入圓滿次第程序。于修無上瑜伽外內部時，則依次先修生圓，然後始修大圓滿，此則為行者內自證智之修習，亦即菩提心之修習。下文將次第論及。

    【正文】外三部密，主旨唯在淨化，或取或舍，適當交替而修，且用對治法以消除污染。

    【釋義】外三部密，即事密、行密、瑜伽密。其修習層次尚未能轉迷誤及妄念成本覺智，由是即須舍妄念而取智慧。行者直接采取相反對治，以清淨身心污染。如沐浴、清淨、修慈悲等。

    所謂交替修習，即視何種污染無明或有或無，而作相應之對治。于修持道上，因有所清除之妄心，及能清淨之相應對治法，故須交替而修。此即為外密修持相當困難之處。

    【注釋】外三部密修持，如事乘，須結種種手印，誦種種真言，以作沐浴、守護、甘露清淨、加持法衣等法，然後入座，復須守護自身及修法處所等等。此稱為十八道，即共有一十八種清淨守護程序。此即淨化之意。

    【正文】至于內密，因本覺智圓融無分別，是故所舍者，即反成為修道之方便。

    【釋義】內密即大瑜伽、無比瑜伽、無上瑜伽。于修習中，認知本覺實為方便與智慧之雙運，無分別渾然一體。換言之，其為世俗諦與勝義諦之雙融，由是而作認知。于本覺總體中，有須舍之者，如妄心，及因妄心而起之苦受等，當其生起，反能因應而用作修持。如是，並非有意引發內心妄念生起，只是無須著意于舍其迷妄而已，而迷妄自然轉成覺性。此為內三部密修持特色。

    【注釋】內密特色，或稱為反修。當妄念生起時，不取不舍，反即此妄念而作修持，此即密乘種種止觀修習。

    月稱論師《入中論》有兩頌說︰

    “有性乃生諸分別，已觀自性咸非有。無性彼等即不生，譬如無薪則無火。”

    “異生皆被分別縛，能滅分別即解脫。智者說滅諸分別，即是觀察所得果。”

    前一頌，說世間萬法之生起，或謂自生，或謂他生，或謂自他共生，或謂無因生，此種種分別，實由不知諸法無自性而致。若知諸法皆無自性，則譬如無薪不能生火，此種種分別謬見亦應不能存在。

    後一頌，謂有情因執諸謬見，始起貪嗔痴等，以致流轉生死，即為分別所縛，能滅分別便即解脫。龍樹菩薩說由觀察緣生即滅諸分別，此即修觀之理。

    密乘修習，非引發妄念，而是當妄念起時，藉修持方便以觀察妄念之自性，由是滅諸分別。是故于妄念不作取舍，唯觀察其自性而已。譬如當嗔念起時，修忿怒尊法；當貪念起時，修雙身法，此即將貪嗔等毒藉修法而加以觀察之道，是即為反修。下文言及壇城顯現等，即言反修之理。

    【正文】于壇城中一切自然顯現者，均為佛性展露，亦為行者自心所造。

    【釋義】勝義實相，即空性圓淨顯現之壇城，猶如幻鏡。諸法于鏡中無礙顯現，則為世俗實相，行者之心識亦包含其中，因諸法于幻鏡中自然顯現，實由心現，亦由心受。是故除如鏡喻之勝義實相，及如像喻之世俗實相外，更無第三種實相並存。

    【注釋】勝義實相即是空性，一切所顯均為世俗實相。《入中論》雲︰

    “有情世間器世間，種種差別由心立。經說眾生從業生，心已斷者業非有”。

    此乃說一切法唯心造。故密乘修習，在破離心之作者，而非破離心之色法。有一喻雲︰兩王爭位，勝者唯放逐敗者國王，而自統治人民，非將國內人民放逐。故下文所述清淨觀法，即破種種法之作者，而不壞諸法緣起，破種種法。

    【正文】一切顯現都非實有，彼僅為空相，雖若宛然，而實為五蘊積集及妄執所生。若清淨觀之，無非諸佛眷屬。

    【釋義】世俗諸法實相皆自性空，妄認其顯現為實有者，非是。自空性中生起剎那形態，無非為空性幻鏡之反映，各別呈現，實為自身意識、認知力及心識之積聚。清淨觀之，即能體驗其微妙相。視自身五蘊為五方佛，五大為五佛母，八識為八大菩薩，如是種種，則知自身與妄念，原具聖者自性。

    【注釋】五蘊︰色受想行識。五大︰地水火風空。八識︰眼耳鼻舌身等前五識、第六意識、第七末那識、第八阿賴耶識。

    五方佛及五佛母︰中央�陳　諛欠穡　渥鶚ウ鵡福歡　講歡　穡　瀆曷榧阜鵡福荒戲獎ι穡　浞鷓鄯鵡福晃鞣槳　滯臃穡　滸滓路鵡福槐狽講豢粘刪頭穡　浞　榷饒浮br />
    八大菩薩︰地藏、彌勒、虛空藏、普賢、觀自在、文殊、金剛手、除蓋障。

    以一切妄念，為心識緣六塵所生境，故視能緣所緣等為佛菩薩及壇城一切法，此即自淨其意之清淨觀法。故壇城即是空性，一切法皆為空性之各別顯現。空性即是佛性，故謂為諸佛眷屬。

    【正文】于生起次第，萬法皆現于一壇城。自身成本尊，語為咒音，意則放收本覺。如是作，一切虛幻相即轉為佛土。

    【釋義】世俗萬象顯現宛然真實，唯以本無實體故，實為誤認而已。當以本覺轉化此等妄心誤認時，即轉為覺受不同之微妙相。故若自空有雙運之觀點觀之，萬法實為圓滿佛土，即遍滿本尊之壇城，于是再無一法為虛幻相。

    于清淨觀中，一切身相皆成本尊，一切聲音皆成咒音，一切思憶皆成本覺之顯現，即于觀想中，本覺成不同相狀流露，又復回收。全部修習重點，即轉身語意為本尊、為咒音等，由是即能清淨生起次第之妄念。

    【注釋】生起次第，謂由內心觀想生起壇城本尊，故名生起。圓滿次第則不爾，謂直緣自身脈氣明點，且令氣息融入中脈，以脈氣點本自具足，不待生起，亦不待修成，故名圓滿。

    以此分別，故修生起次第，即藉一切法之幻相起修，由是生起清淨壇城，行者無時無刻不自成本尊。若在外密，則行者不能成本尊，而修法時之壇城亦多在面前也。

    【正文】于圓滿次第，憑脈氣點瑜伽修習，行者進入不思議淨光明界，此中萬法均為真實空性，由是心氣即受駕御而致用。

    【釋義】于內密圓滿次第中，身即為脈，語為氣，意為明點。當修習脈氣點瑜伽時，觀想意之本體為本覺大樂。由是氣即能致用，得共不共成就。由此修習，古來有無數大成就者得神通妙用，具見于史冊記述。

    【注釋】氣入中脈即起神通。道家修中黃直透，其理與密乘略同，亦時能起神通妙用。密乘原不忌諱神通。吉祥燃燈智尊者于《菩提道炬論》中言︰“一切佛共許，為引發神通，如鳥未生翼，不能騰虛空，若離神通力，不能利有情。”唯密乘行人知神通亦虛幻相，本無自性，由是對神通便不生妄執，如是始能進修大圓滿。

    【正文】空性境界與本覺相融，此無分別雙運，即是大手印。此即密咒道果金剛乘。

    【釋義】經如上修習，行者即能證空性與本覺無二，換言之，即能證空性之無礙展現，由是即得本覺佛身，亦名智身；得如如實相之佛自性身。蓋佛性即是真如，不涉緣起故。亦可說此乃著重于生起對實相之了知。故密咒大手印道，所修唯果，果即佛道，由是稱為果乘。

    脈氣點等修習，為無比瑜伽，然無上瑜伽亦作此修習，即如大瑜伽亦有無上瑜伽之修習。內密三瑜伽實相輔相成，分別稱之為大、無比、無上者，無非為明其重點而已。大瑜伽所重為生起次第，無比瑜伽所重為圓滿次第，無上瑜伽即大圓滿，契入萬有空性。然每一次第均包含生起、圓滿及大圓滿。為求易了解其理，故分立三密之名耳。

    舉例而言，于大瑜伽修習，行者由觀空起，觀萬法于空性中清淨，于此生起悲憫大海，千波蕩漾，此即所謂一心遍法界。當修空悲雙運時，即所謂一心入實相。

    此際由觀想種子字，如�俗藏文字母略)，以生起清淨覺。種子字放光，清淨輪回界及諸有情。此一切皆證知無非空性。由此修習，器世間即成佛土，或所修習之本尊剎土，屋宇樓房皆成本尊越量宮，行者心識即成種子字。若種子字為�耍　從俗腫　　蟊　鷥砧啤＝鷥砧品毆猓　鶿拗　咀穡　緗鷥杖省４撕笤倬　　　蔚冢　次　箬トヅ　芊ㄐ尷啊br />
    于無比瑜伽，上述次第予以簡化，著重控制脈氣點之修習。

    無上瑜伽即大圓滿，有時又稱為大無上（maha-ati）。大者，指大瑜伽之生起次第，能悟入實相本體，故實為無上修習。

    大瑜伽生起次第必須與無比瑜伽或無上瑜伽合修，其理趣如下——行者至少須修一本尊嫻熟，如蓮花生大士或其他本尊，持咒亦須嫻熟，如未能嫻熟，則無修習無比瑜伽所須依賴之基礎，于修脈氣點時亦缺乏連貫。同理，若行者未入生起次第之本尊靜慮止觀及持咒，則亦無進入無上瑜伽之背景，使能覺受萬法任運成一圓滿壇城。此即是三種內密不能分別修習之理。

    【注釋】密乘于西藏傳播初期，過分著重圓滿次第之修習，由修脈氣點而得神通，並生執著，于是所修即成有漏之有為法。及吉祥燃燈智尊者入藏，始提倡修習空性。修脈氣點為定學，修空性則為慧學，又復提倡戒律，于是戒定慧三者始得平行。

    因此影響，修密行人始以大圓滿見為修密法究竟。三瑜伽必須互攝者，即此之故。蓋修生起次第亦修觀空性，修圓滿次第更須觀自身即是本尊壇城，壇城即是虛空法界。由是始不偏重于定而失慧。下文即將詳論及此。

    【正文】無上極密大圓滿，能令行者直入本來具足之境界，萬法以此境界為基，此境界復無變易，一切功德于此自然呈現，如日月星辰之現于晴空。此境不假外求，以法爾故，亦不須整治，蓋乃自然而然之道。

    【釋義】此本來具足之法界，能由清淨覺體認，不變猶如虛空。于虛空中，諸佛體性及本覺自然生起，一如日月經天，不求而致，無整無治而能親見。對空性之直接體認亦如是，不假修治而成，以生性可直接認知故。是故大圓滿即生性之道。

    【注釋】依寧瑪派教法，于修生起次第時，行者即須修空性。然若僅從理論認識，則仍有分別心，由是能生執著，故須從實修以體認一切法空，始能清淨妄心。

    若從理論而言，一切法自性，具實體者不生，無實體者不滅，然此自性亦非由異而生，以本來具足故。是故即知生滅無二。于實修時，止心識于所緣境，如自身壇城、三脈四輪等。同時觀一切所顯本自光明如晴空無雲。心識于此二者無分別住，是為止觀雙運。于此境界亦不執著，不尋不伺，行者自心與此境界渾然一體，是時乃可謂悟知。悟知乃實際體驗，離事相亦離理論，任落一邊即非是，故不須整治，一整治即落事邊或理邊。古德雲，此際行人心識恰如水中之月，光明而自然，置于廣大境中而渾然一體。

    大圓滿修法，以生起圓滿二次第為基礎者，即是因已能悟知空性，然後始能住空而修。

    【正文】清淨光明壇城界亦無須整治，此即法爾法身，遍虛空無所不在。能對此直接悟知，即為諸法實相之無上見。

    【釋義】空性即是淨光明，無始以來即已存在，本然清淨。此淨光明壇城界，不由因緣和合而成，實即法爾法身，亦即萬物無整治之永恆本體，一切有情于心識中本有。故此空性淨光明根本界，遍有情恆轉如瀑流之心識，如遍虛空。

    法身者，為含容萬法之身，由佛證得，亦由佛展露。此即對諸法實相本體之證知，亦為諸佛能究竟圓滿利益一切有情之因。

    佛性即空性，佛性即法身，由是有情始具成佛之潛質，蓋于有情心識中佛性本來具足故。普賢王如來為本初佛者，實為法身之形象化而已。普賢之意，實即諸佛密意，亦即本覺，即所謂開悟境界。換言之，一切有情雖具足諸法實相之本覺，然為無明掩蔽故，因即不覺而迷。故普賢者，實喚起悟境耳。當行者任運而覺時，即重獲普賢密意。故能直接悟知諸佛遍一切處之密意者，即大圓滿之無上見。此能引導學人心識超入本來具足之法身。

    【注釋】上來說大圓滿見。

    寧瑪派修習，以大圓滿為最勝法，于自性大圓滿光明界體中，無能生所生，亦離緣起因果，以法爾故。此即本覺，即自然智，即佛內自證智，亦即菩提心。

    龍樹論師于《發菩提心論》中雲︰“一切有情于心識中有一份淨性，諸性皆備，其體極為微妙，�w然明白，乃至輪回六趣亦不變易。”此即指本覺而言。又雲︰“普賢大菩提心，一切有情本具覺，為貪嗔痴所縛故。”此即無明能蔽本覺。以具本覺，故一切有情皆得成佛。然于修習時仍須離事理二邊而修。

    大圓滿有心部、界部、口訣部。其修持理趣分別如下——

    自三部所共之理而言，顯乘務宗皆抉擇世俗與勝義二諦，而大圓滿則超越抉擇。事乘有能取所取清淨境，而大圓滿則超越能所。行乘不了事理無二，而大圓滿則超越事理。瑜伽乘于本尊剎土及輪回有取舍，而大圓滿則超越取舍。大瑜伽乘求證金剛持位而入方便般若，是有作意，大圓滿則超越作意。無比瑜伽乘求證大樂與空性無別，而入法界體性智，大圓滿則超越因果。以此，三部大圓滿皆抉擇大中觀見。

    大手印與大圓滿相似而實不同。大手印以心印持對境，而大圓滿即心境皆般若空性，故二者尚有一塵之隔。此猶禪宗印心與悟知之別。

    大圓滿三部亦有差別，即有其不共之理。心部觀照自心，起本覺智；界部唯住法性普賢界，除此即無所住，由是生起光明；口訣部不住取舍，亦不離取舍，直證輪回涅��都無分別之內證智體法性境界，故斷絕一切思量意度，是即有如禪悟境界。

    龍青巴尊者得口訣部心髓傳承，嘗比較大圓滿三部雲︰“心部即心，仍執意度；界部執著住于法性，仍流意度；唯口訣部能令實相自顯，故特殊勝也。”

    大圓滿口訣部心髓之修法又復分二，一為且卻，一為妥噶，前者略同禪宗之漸修，後者略同禪宗之頓入。

    【正文】法界本圓滿清淨，以浮雲而生遮蔽，此即為有情妄心之呈現。雖非真實，然遂有三界六道之永恆流轉。

    【釋義】諸法空界本自圓滿清淨，不受心識纏縛，然于此中，無明投射污染，如雲蔽晴空。此無明污染即使空性為迷誤所掩，故遂呈現持續之三界六道。即欲界、色界、無色界，及地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天人等。換言之，三界輪回本無自性，均由染心生起。一切有情皆由妄心妄念生，有情因此亦流轉無有了期。佛性即無始以來具足之普賢密意，一切有情具足，蓋此密意有如虛空，周遍一切處。此密意悟知諸法空性，即為諸法本體，故于諸法中見其空性，猶如于鏡中見。因知普賢密意者，即所謂悟本來面目。

    有情若不悟此理，其本具之法身，即佛性，隨即成為阿賴耶識。于此際，因未起分別執，故仍如晴空能具空樂。換言之，若不能視法身為自性，此法身即變為阿賴耶識，此即生起萬法之因，亦為輪回涅��之因。然以未起分別故，故仍未實際生起諸法，僅具潛勢力耳。

    由阿賴耶識生起無明，遂認我為有，為獨立個體，于是便生我執。由是更生我與我所之執，即便思維執持萬法以建立自我，證實自我之存在。對客塵之執著即由是而生。

    于此際，若能任由所執之外境生起，不用以證實一法，則此執自息，一切生起自歸烏有。唯若不能任運，則感官意識之執著將隨之而生，即由諸識執客塵，即隨客塵有種種名相，且賦名相以種種涵義，如是即為產生執著之程式。

    故當我與我所之念一旦生起，形象與意識之運作，亦即能所之運作立即進行，復由覺受以滿足自我之建立，此幻我又復尋伺覺受以證實自我為實有。如此簡述，即明能執之識，與所執之對象生起，即成輪回，且令之持續無盡。

    【注釋】大圓滿見，抉擇大中觀見地。故言一切法自性本空，其顯現如幻。唯雖如幻，亦非如兔角石女兒，因而其顯現亦實。由是能造業者及所作之業亦實，就力用而言，既以能所皆實，故亦不壞緣起。

    此即何以當我與我所之念一旦生起，且認之為本體實有，即成輪回之因。若謂我與我所無自性，亦無力用，故不成輪回，則為斷滅見，陷于惡取空。

    【正文】每當一法生起，無論其為何事物，于勝義諦中都非實有。如雲翳晴空，雲之去來相，無非動境而已。是故輪回乃屬常邊之見，其于實相中，唯若雲之零散。

    【釋義】如上述，有情執一切法實有，執識之恆轉為真實，若究竟觀察，其自性皆空，勝義中了無一法。世俗諦中諸法真實呈現，實基于剎那生滅之因緣，如晴空中之雲。

    當風吹動空氣中之水氣時，晴空由是有雲。然雲既為風與水氣在晴空中之衍化，是此二者亦不能分別，或加以分割。雲亦唯于空中聚散，更無他處可建立風及水氣二因之存在。

    同理，由心識之妄念或無明生諸幻相，于是有三界六道。心識如水氣，無明如風，三界六道幻相如晴空中之雲，晴空則如佛性。心識能認知，其附存于佛性，一如水氣之附存于晴空大氣。由無明之風驅動，輪回幻相即積聚如雲。使諸幻相解散之力，即為覺性，即覺知無一幻相不以空性為本體。除空性外，更無可示其幻相之處，且諸幻相亦無所從生。

    如是思維，認輪回為實有者，實由常見，或因妄計。蓋妄計為有，實則為無。輪回之三界，其所顯現，無一實法為基，既妄計此有彼有，又復執自身常見，三界遂由是而生。故能悟諸法實相，彼等便即如雲散。

    【注釋】既雲無我，則何以有業感輪回，其誰為受者，此乃一大佛學問題。中觀家以業無自性，而業滅可牽引輪回。此說不同唯識家立受燻種子。

    依中觀見，輪回涅��都無自性，無非現象而已。現象實有而無本體，唯卻不同兔角石女兒，是故空性中可現萬法幻相，萬法幻相亦由空性中生，必唯證入空性，然後始可消除一切幻相，在空性中輪回涅��無二。下文即論及此點。

    【正文】然雖非實有，萬法卻依然顯現。由其有邊，須知本體皆空，空性所顯皆非真實。如翳目所視，如夢，如幻，如黃疸病者視白螺之黃。自無始以來，此等幻相從未被確認一如其所呈現。彼既無基石，亦無支柱，無始無終，亦無中邊。故須悟無始以來，萬法自性皆清淨。

    是故輪回諸相，有情諸相，以及一切情器，均不應為心識所執，彼等實如幻師所幻。復次，以同理故，心識亦不可執，萬法皆如虛空。以內在心識及外在情器皆非實有故，輪回亦非實有。由悟本體非實有而知諸相皆幻，行者即得解脫。

    【釋義】悟知諸法實相，即得解脫，蓋如雲之幻相既散，所見即唯此佛性晴空。

    【注釋】中觀有二派，一為清辯之自續派；一為佛護、月稱之應成派。自續派許諸法有自相，而應成派則不許自相成立。本段論文及釋文，用應成派義（于此層次，大中觀義同）。世間一切有漏識，對自相無不迷亂，如雲幻諸相翳彼晴空，固無自性，自相亦無。故世間有漏識所見境相，無不顛倒。

    自續師卻分世俗為正世俗與倒世俗。白雲幻為蒼狗，若指之為狗，乃倒世俗，蓋即使未達真實義，亦知白雲所幻非狗也。然執名言安立為有者，世俗卻以為真，如雲，人咸以雲為真實，此即正世俗見。唯自續師雖對外境分正倒世俗，卻將心識只立正世俗，應成師不以為然，以能緣諸境相者為心識，今所緣既有正倒，則心識亦自有正倒。故月稱論師言，若世俗諦分正倒，心與境俱須分正倒，不能說境有正倒而心識無也。

    是故心識之能緣世俗諦，即許所緣諸法有自相，是知許諸法有自相，無非亦正世俗心識耳，非勝義諦也。敦珠法王言如雲翳晴空，諸幻相皆因緣生滅，即是不許諸法有自相之意。能如是，始能不執諸相。若僅從倒世俗邊領悟本論及釋文，則失原意，非大圓滿見。

    然卻須知，應成師遮撥自性自相，但卻不壞其力用，如輪回性相皆幻，唯其力用卻真實，因此不壞業力緣起等法，亦不撥無因果。此猶如雲幻諸相，性相皆非真實，唯其翳晴空之力用卻確乎存在，故晴空始能為雲所翳。若不知萬法之用，則落斷見。由是便易誤認無明亦可不迷本覺矣。

    【正文】諸法之取舍、因果，及諸緣，均為假相，以彼等本來清淨。故須于勝義諦中，離因果而悟其真實本體。

    【釋義】諸法自性既非獨立存在，若不離因果，則必有二事︰一者，非獨立自存亦可定義為自性；二者，“因”與事物之自性不同。若如是，即誤認“因”為實有，以“因”究非實，于勝義中不能稱為本體，故諸法實相非離因果不可。

    【注釋】諸法實相離因果，非謂無因果，只是說因果皆無自性自相。若于勝義中許諸法有自相，則不能離因果，若于名言安立中許諸法有自相，亦不能離因果。

    今試以淺義釋離因果。應成師認為，龍樹之《中論》實主張一切緣起法皆無自性，亦無自相，是故為空。亦正唯無自性及無自相，始能成立一切法。或反言之，諸法始能托因緣而生，然後才名之為緣起。

    若萬法各有自性自相，則萬法已一一為獨立存在，更不必托因緣生滅，此不應理。因果亦如是，蓋若因能自存自成，則由因生之果亦應自存自成，是則果與因更無依存關系，蓋一有依存即非獨立，故知此亦不應理。

    故《中論》雲︰“諸業本不生，以無自性故。諸業亦不失，以其不生故。”此即言業無自性，亦不失壞。當業滅時，即有延續力，故可視業本身亦為因緣生滅之緣起法。由是諸法性相雖離因果，卻非謂無因果也。

    或難曰︰業滅何以有延續不斷力用。答曰︰凡有為法皆有延續力，譬如花謝，花粉已生延續。言業滅，非言業力已斷，若如是則落斷邊，蓋滅也者，僅一有為法之轉變推�囟Ｈ綬鷓隕∫　穡　鷚嚳嵌弦病Ｊ槍拭鶚凳怯形　ㄖ　換孟啵　孟轡拮孕裕　現　嘶孟嘀　氖兌嗷茫　茨諦耐餼扯加梢蛟鄧　囁傷狄磺杏形　ㄔ瞪椿謾！度脛新邸芳垂閬源慫擔　悶莆ㄊ妒　白孕λ怠br />
    【正文】如是證悟，乃以清淨覺，即勝義菩提心為基石支柱。

    【釋義】當悟諸法真實本體而生起空性時，則萬法皆離言說標記。或難曰︰若一切離言，何由認知勝義，悟入勝義。答曰︰此際有清淨覺性，即勝義菩提心，亦即本覺，空性由是即被認知。于思維次，空性即離分別，而于心識中成為能被認知之對象。謂空性能證悟，即以此之故。蓋雖離能所，空性亦非如無知覺之物，不能被認知者。

    【注釋】龍樹弘般若時，唯識尚未出，故龍樹未言及法相唯識。然據中觀義，龍樹實破一切外境，亦破內識，皆不許其計為實有自性，故內外一切法皆緣起如幻。凡言有自性，則心境俱破，凡言無自性，則心境俱不破。

    中觀應成師，許名言中有離心外境。此說不違龍樹宗旨，以名言即非實有故。然此說卻與唯識家相違，唯識師無離心外境，謂一切唯識變現，故外境于名言中亦無，然內識卻有。敦珠法王所設之難，即擬唯識家言，若內識亦無自性，又何由能知勝義，蓋若謂能知，則應有一能知之本體，及所知之對象，二者皆幻，則勝義亦下成，一切唯世俗耳。

    本論言，無論輪回、有情，及一切境均非心識能執持，此即破外境非實；又言，亦無可執之內識，此即破內境非實。又言，本自清淨，故勝義諦中一切實相遠離能所因果。此即僅以實相為無為法，能所因果皆有為法故。至此已超越應成派而入大中觀。蓋應成師與大中觀之別，僅在有無概念建立。應成師立認識實相之理，即有概念，大中觀親自體證實相，即無概念。二者之別，僅隔一塵。勝義菩提心即是實相本體，既雲實相，自遠離戲論，若內心安立諸境，亦戲論耳。故對勝義之認知，不能藉戲論而安立。

    當行者悟入空性時，實以一法之空，印萬法之空，如知波之自性，即可印水之自性，故可離分別言說而悟入，亦不須成立能所然後言認知也。

    【正文】此即涅��界，即大法爾，即勝義諦，即本來面目，即本來清淨。其本體不生不滅，自性光明，且甚深寂靜，遠離污染。此即無始以來具足之本覺，即無垢法身，于過去未來現在三時均離變易。此即本體界，即金剛心實相。能了悟者，即證入法性正見。以離常斷二邊故，即能得勝義諦心要。

    【釋義】常見者，妄認諸法實有，而諸法本體其實非實有；斷見者，妄謂諸法虛無，然諸法實宛然呈現。是故能兼悟勝義世俗二諦，始能離二邊入中道。上來總結大圓滿正見之闡述，下文依此見建立修定。

    【注釋】龍樹中觀見，不撥世俗，但知其無自性，是故心境俱不破，由是于勝義中悟入法界，悟入者，親身體會之謂。大圓滿見尚為理邊，故知其理後，當須修持以親證其理。其修持即下文所雲無染之定。

    【正文】無染之定，即悟入光明心境界，迷離昏沉掉舉虛妄，無雜念，超越世俗心識。此境廣大圓滿清淨有如晴空。無縛無執，亦無分別抉擇，蓋已離言語思維，不落見地。

    【釋義】寂天論師《入菩薩行論》雲︰“勝義諦不落世俗心。”于修定時，其心即須如是以離所緣境。此際境界，了無纏縛，無此物彼物、此境彼境之計量抉擇。能無一所緣境入計較，自能不生妄念。總之，能動妄念者是誰，所動妄念又為何耶。既入主性，則定中境界自離言說思量，亦不落見地。蓋勝義中實無可言說思量之緣境故。復能離昏沉，以勝義本體即是光明與本覺故。

    上來說正見及正定竟，下文即說正行。

    【正文】若乎諸行，知諸相顯現都非真實，唯圓滿清淨，所生執著即由是自然消除。

    【釋義】每日于所行時生起之念頭，但能知其本體，念頭即決定自然平息。如水面作畫，其生起于清淨覺性之水面，自亦消融于覺性之中。然此卻非謂生起之因消失，蓋念頭隨滅隨生無已，唯每生一念，即令之消融而已，即對一切念都不作攀緣。

    若圖令念頭不持續生起，則為小乘聲聞眾所修之乎息煩惱定境。再無一切念，即能完全寂滅。然此卻非大圓滿修法。大圓滿行者不令世俗心停息，只直認念頭之本體。念頭起時，即能見其為何物，于是念頭自然平息。

    【注釋】本段述大圓滿行。行也者，據所知之理而行，即于日常生活亦是修持。敦珠法王所述，即大中觀理趣。于一切有為法，須心境俱破，然無為法，以其無自性亦無自相，是故心境俱不破。此即湛然了悟妄念之理。故大圓滿見，悟知空性，大圓滿行，觀察空性，由觀察而悟入，即是依煩惱而修，以所觀察者即煩惱故。由是修持不離日用。

    【正文】所執之外物如夢如幻。于勝義中，能執之識與所執之境均非實有，故不即不離而行。

    【釋義】勝義中，所即所離者均不能建立為實有，依空性正見之正行，由是應離取舍兩邊。

    【注釋】于修行時，對外境有取，即落常見，亦名增益見；有舍即落斷見，亦名減損見。故必唯無取舍尋伺而修，始達空性正見之理，否則便生妄執。

    水面作畫，無非譬喻所生之觀想境界。水面之畫隨即融回水內，故一切觀想亦任其自然融入空性，須如此修，始能見本來清淨覺性。蓋一切所修，仍是緣起有為法。今日見此境，明日見彼境，無非緣起，故不必落取舍尋伺。此于修生起次第時已須如是，非至修大圓滿時始然也。

    【正文】諸相生起，無論其為外境抑內識，其為污染，其為靜止，其為認定，當令隨生隨滅，即一旦認知其實相，彼即消融。其消融也，即融入無始以來即已圓滿之法身境界。是故能不墮輪回，故亦無須更覓涅��。

    【釋義】如上所說，若行者未見本來佛性，法身即成阿賴耶識因。由對先入之我執生認知，此因即生起意念與外境。若了知其究為如何，且不肆意于分別計量，則意念與外境自然融回法身空性覺中，蓋除消融外，彼等亦無他處可依，一如雲之必于晴空中消逝。以此故，行者即破輪回之能執所執，無須如小乘聲聞眾所求空寂涅��，令一切意念寂滅。

    【正文】諸相生起，均如反映勝義之鏡。諸識生起，一被認知即自行消融。此即法身游戲，如水與波。蓋諸相諸識實法身中之相續體耳。此即為勝義之旨趣，即無上見，即大圓滿。

    【釋義】諸相生起，均視之如鏡，其本體為空性光明，故能反映勝義，且無礙其示現世俗相。

    諸念生起，若能認知其從空性中來，彼即自然返融空性中去。此即法身游戲，如波與水，二者不可分離，故漲退之思潮即行者法身之相續體。

    是故每觀一相，即能觀其所反映之空性，此空性為行者本具法身，其相狀，則為行者意念，亦即法身游戲。

    【注釋】上來兩節，詳示觀察妄念之行。妄念有外境、有內識。當外境生起，即觀察其所反映之空性，如本尊生起，即觀察菩提心，于是知一切無非空悲雙運之力用。當內識生起，則知此無非亦法身展示，如水展示波相，波之本體與水仍無二致，並不因其成波，本體即便不同于水。由是外境內識即便消融，行者對之便無執著，妄念由是不生。此即大圓滿道除妄之法。

    【正文】要言之，無論作何修持，都須我執自然消融，及能清淨法身境界之妄念。能如是善巧修持，即能除道上妄心。

    【注釋】中觀應成師所破，唯在我執，此包括人我與法我。故即使有我、有法，亦未成錯誤，唯一事尋求，即使只立一法以期證實人我法我為有，此即便成執著。一生執著，無明便起，由是即有生死流轉。龍青巴尊者于總結本章時，強調一切修持均須我執自然消融，其故即在于此。

    藏密無上瑜伽修持，與應成師之見地配合，但卻又下落于見地，是故便高一層，為大圓滿，故能道上除妄。每一次第雖有每一次第除妄之法，然就共義而言，不外令我執于法性中消融而已。

    又所謂消融，即自然之意。持一境令不失，固非自然；斷一境令不生，亦非自然，故大圓滿所修，曰法爾光明。法爾者，即本來具足，不假尋伺。

    【正文】駕此教法大寶航，願一切有情無一余，盡度輪回海，到達無上殊勝彼岸，自在解脫。願有情能得無盡安寧與大樂。

    【正文】既能于道上除妄，繼之則為清淨妄心成本覺。此中有二次第，即加行與正行。

    首述加行。當于道上修持之際，能熟習甚深法義，則行者自能當妄念生起時，于境中令之清淨。能令本覺顯現者，厥為心意之自性光明，即所謂于本覺境界清除妄念。

    【釋義】甚深法義者，即指外密與內密。尤特指大瑜伽、無比瑜伽、無上瑜伽之生起次第及圓滿次第。行者可藉此體驗本覺。實相本覺智有五，即大圓鏡智等。若于此五者迷而不覺，則生妄念，此際之妄心即是五毒。故五毒實為相對于五智之迷誤而已。若行者能覺，則五毒即自然清淨為五本覺智。而為妄念听障之心識本體光明，亦自能顯現。

    上來為加行法之簡述。下文分述進一步之道上法要。

    【注釋】小乘修習，重點在除煩惱，如對治觀；大乘顯宗修習，于對治外，重點在知煩惱之空性；密乘修習，重點在轉煩惱為菩提心，或逕即煩惱即菩提，此則為大圓滿修習。

    此述密乘之加行，即于猶未能即煩惱即菩提時，已能藉所修法，于境中自行體驗清淨五毒煩惱之自性光明。然此際尚有法執，尚有能所及取舍，故非究竟，僅為加行耳。

    【正文】更進則可依其所修，分為共道、不共道、無上道。分別為以對治法門清淨迷誤妄心；或使之轉化，于本覺界中轉為清淨；或不舍妄念，而妄念自能融回本位而成覺。

    無論行者作何種修持，用何法門清淨，妄念之止滅及還淨，究無二致。

    【釋義】顯教為共道，分小乘大乘。小乘又有聲聞及緣覺二道。大乘則為菩薩道。小乘之消除妄心，視之如毒，舍棄唯恐不及。大乘則用對治，如修慈以對治嗔心，修白骨觀及膿血觀以對治貪欲，修緣起以對治無明。

    不共道即外內密乘。用不共修法使妄念轉化及淨化，且以此種修習為道。例如，生起次第于生起之清淨境中，五蘊成五部佛頂，五毒成本尊之五智等。于圓滿次第中，行者以相應之正念化解五毒，使之轉化，于是五毒即消融于修所成身之脈氣點中。如修拙火生起大樂以化解貪欲，修幻化身知其非實以化解嗔心，修夢光明以化解無明愚痴等。

    無上道即大圓滿，行者由修習上述諸法，逐步體認，終能駕御妄心。即能悟知妄念，當其生起時，彼即自然消融于本位，一如水面之畫。是故妄念不必舍棄，能知諸法空相，證入本覺，妄念即自行消除而得清淨。

    由于妄心究竟無自性，不能尋覓，故無論用何法消除，究無二致。其于本覺中或止滅、或還淨，畢竟相同。水面之畫本隨生隨滅，故不必理會用何法門將之磨滅也。

    【正文】若能悟知生起貪嗔痴慢妒五毒之自性，彼即自然平息，且自然還滅，清淨為五根本智。

    【釋義】所悟生起妄心之自性，或謂之曰本來面目，即能悟其真實空性。依勝義言，妄心了不可得。因其自行生滅，如水面之畫，故實無生無住無滅。迷而不知其本體，則宛然真實，若知其所以，則不須整治，妄心自行平息。一如水波自行平息于水中。既不能實知能平息波浪者為何，亦不能實知所平息者究竟為何。于此喻中，波喻妄念妄心，水喻自心本體。是故知妄心之本體，即知與其相應之本覺智，彼等即于本覺中還淨而滅。

    舉例而言，若知貪欲之本體，此貪欲為對事物生喜悅而思佔有，即應知此妄念實為妙觀察智之本體。換言之，由知貪欲自性，即知所執非為實有。如是作，即令此曾觀察事物，且曾追逐事物之本覺智顯露。貪欲由是即于此妙觀察智中還淨。

    然此卻非妄念先行生起，本覺智隨後生起以平息之。妄心妄念實起滅同時，悟其本體則覺，迷即成妄。迷其本體則染，悟即清淨。

    復次，亦非先知妄心本體，妄心隨後始于本覺中消融。譬如，並非黑夜之暗先行消失，然後白晝之光隨後而至。若謂其如是者，則白晝便無須紅日，蓋黑暗已于紅日升起前消失。故光現則暗消，覺顯則妄除，二者實同時者也。迷與覺之分別，僅視其能否于一切法空性中清淨而已。執為實有，覺即為此執所暗，此即妄心所生之妄念，能清淨此執者，即本覺智耳。

    【注釋】本節所述，僅為不共道法門，即轉煩惱為菩提。外密及內密初二瑜伽屬之。下文言淨五毒成五智，即其詳述。唯仍未言及大圓滿道。大圓滿則視此僅為加行。

    【正文】于加行中，五毒妄心清淨成五智。其名為妙觀察智、大圓鏡智、法界體性智、平等性智、成所作智。

    【釋義】貪欲者，為接觸一法，對此法即能生悅樂，故貪欲實涵蓋其余妄心。舉例而言，如對嗔心之貪，其嗔恨心之回應，無非為求離諸憎惡而已。對痴欲之貪，則為對事物之迷戀起執著。能淨此種對一法一境之固執者，蓋唯妙觀察智。此智能料簡一法而不涉其余，且能悟其空性知非實有。

    嗔心乃對覺其厭惡者而發，此種反應，唯用大圓鏡智清淨，知所厭者亦本自清淨明徹。此智之義，為能澄清而非障礙，換言之，此智能無礙清楚反映諸法，故其本質為澄明。

    痴欲者，實一暗境，于境中視物不清，亦復無知。一如貪欲，痴亦能涵蓋余妄。唯用法界體性智加以清淨。此智不落見地，對空性赤裸裸證悟。

    有等上師釋嗔痴二法之對應智，恰恰相反，即以法界體性智清淨嗔心，以大圓鏡智清淨痴欲。此實無須爭論，蓋五智實相互周普者。如妙觀察智、大圓鏡智、法界體性智、平等性智、成所作智五者，皆法界體性智之支分，余亦同之。因知五智互攝，而非互斥。

    慢心者，自視較人為勝，若地位、家境、財富、智慧等。平等性中無高下分別之妄心，無好丑，無內外，故此智即能無對待差別，由是慢心即無由生起。此智即如是清淨妄心。

    成所作智者，于所作能隨意成辦而無礙，可清淨妒念，蓋于此妄念中，唯求他人不能成辦事業，而己則能之。

    此即于解脫道上本覺中清淨妄心之加行法門。下來說勝義清淨，亦即佛道。

    【注釋】五方佛為五智之體性，密乘修習，轉五蘊為五方佛，復轉五毒為佛之五智。茲分述如下。

    色蘊轉成不動佛，佛為大圓鏡智體性，能轉痴心。一說能轉嗔心。

    識蘊轉成毗盧遮那佛，佛為法界體性智體性，能轉嗔心，一說能轉痴心。

    受蘊轉成寶生佛，佛為平等性智體性，能轉慢心。

    想蘊轉成無量光佛，佛為妙觀察智體性，能轉貪心。

    行蘊轉成不空成就佛，佛為成所作智體性，能轉妒心。

    【正文】若勝義，當自廣大佛性中清除污染，則自能得平靜無染之圓滿境界。此境界本體法爾呈現。佛之三身、法身，一味、本覺，皆具無比清淨之空性身耳。此境唯佛能知。

    【釋義】佛性空廣，自然清淨，且遍一切諸佛及有情，雖有情因污染而生障，亦具佛性。行者見空性自行生起，而妨礙解脫之妄念則消融其中，此際即悟佛性。此性又復能生清淨，如是即能清淨無染。此二清淨，有如經磨光之金塊，本已清淨，因磨去暗晦而更清淨。

    此種對佛性完全認知之境界，即所謂空界體。雙重清淨，亦即佛之證悟境。由不同觀點視之，佛則有三身。法身佛即唯一味，得本覺智。大圓滿者，即三種佛身之圓滿境界，能自然圓滿。法身佛能滿足行者之目的，其余兩種身則滿足其他方面，彼此不但互不妨擾，且唯一味，彼等于本覺智境界中，唯一法爾，不可分割，且成圓滿。

    【注釋】《入中論》雲︰“如器有異空無別，諸法雖別性無差，是故正智同一味，妙智剎那達所知。”此言諸法無我性唯是一味，故佛位之一切種智，于一剎那即能通達法界萬有之理。謂三身一味者，其理如是。

    【正文】佛之三身，即法身、報身、化身。三身皆具本覺，且契合自性法身。此身過去現在未來三世常恆，周�淘猜　拚拗危　轡抻斜湟住７　縞硭　擼　慈繅獗χ椋　幢揪豕Φ攏　蘢鞅ㄉ砑盎　硎鞠幀４碩磧幟蓯鞠治　畹仄腥爸鈑星欏Ｈ淮宋ㄖ罘鷥杏αΓ　八袒　星櫓　埔擔　　　擼　緩笫寄蘢魘鞠幀Ｂ只匚純眨　罘鴯Φ錄賜　繅饈魅繅庵椋　月磺杏星櫓　浮４思次　詒揪踔辛鍆牡檬チ邇寰弧br />
    【釋義】自性法身為諸佛常恆實相，周�桃磺蟹鶘恚　移鹺弦磺蟹鶘磯煥胍　４思幢揪踔巧懟Ｆ淥嬉聳鞠鄭　次　罘鴯Φ攏　　硪月磺杏星樵福　等鞜筧輾か涔食　４松磧卸　幢ㄉ磧牖　懟１ㄉ矸鸞魷蚱腥魘鞠鄭　腥擼　殉嗦懵闃シ　招裕　簧凶Σ腥壞�}潦　亍；　矸鷦螄蚍步纈星槭鞠鄭　弒　木灰狻Ｒ蝗綾κ　　鹿饉眨　怨餉　　滴　鹿庥氡κ　猓　史鶘磧詵ㄉ　障嘀惺鞠鄭　滴　鷸　杏αΓ　壩星檣埔刀擼　Φ輪　刪停　從詒揪踔辛鍆氖チ邇寰弧br />
    【注釋】菩薩十地，即第一歡喜地，第二離垢地，第三發光地，第四焰慧地，第五極難勝地，第六現前地，第七遠行地，第八不動地，第九善慧地，第十法雲地。詳見《入中論》闡明。

    大圓滿所修明體，即內證智體，本自光明，即是法身。然亦由法身示現種種身。本節即釋其理。

    大圓滿法唯重內證，若能證見內證智境，妄心即剎那法爾還淨，故無思量計度。視其余諸道，皆執妄相以求不妄之佛果，故勝。

    【正文】願駕七騎之大日，即上來所說甚深義，以千光明，即上來所說句義，普照諸弟子國土，于其心意晴空，為一切有情照破無明暗。

    【正文】上來所說法，乃自廣大智慧，及具聞思修寶庫中取出，且依顯密經續及口耳傳承心要，為自他故，作此演述。

    以此功德，願自身及一切有情，即身踏平輪回大山，得無上寂靜無染解脫。願自他皆能滿願得成佛道。于淨意廣大雪山莊嚴國土，願白業如日普照十方世界，光注教典寶庫，利樂無量具信有情。

    本論名為《四法寶》，為無上乘瑜伽者�討怯鎰栽讜　諢　涎移障凸胤浚　擻諶縊　�Z　鹿食　校　蛔臥斐傘Ｔ復罄指柿厥　剿氖逼戰擔　綬鷦謔潰　藶磺性浮/div>