夫八识之中覆真习妄。何识造业。何识为因。何识为依。成其妄种答。前五识取尘。第六识为因。第七识计我造业。第八识为依。以此生死苦果不断。楞伽经偈云。如水大流尽。波浪则不起。如是意识灭。种种识不生。释云。谓五识取尘转入六识六识记法为因。七识攀缘。六识造善恶业。得未来生死。覆障八识不得显现。若五识不取尘。即无六识。六识无故七识不生。七识不生故则无善恶业。无善恶业故即无生死。无生死故如来藏心湛然常住。即是六七识灭建立八识。又八识为五六七识所依与诸识作因者。即第六识心诸识依之。如水尽则无波浪。六识灭七识亦不生。故云一念无明风鼓动真如海。无明风尽识浪不生。则觉海性澄源源澄觉元妙问。一切世间因果相酬生死不绝。于诸识中何识为主答。生灭因缘最初依阿赖耶识为体。以意识为用。如是三世因果流转不绝。功在意识以是义故意名相续识。起信论云。复次生灭因缘者。谓诸众生依心意识转。此义云何。以依阿赖耶识。有无明不觉起能见能现能取境界分别。相续。说名为意。此意复有五种异名。一名业识。谓无明力不觉心动。二名转识。谓依动心能见境相。三名现识。谓现一切境界相。犹如明镜现众色像。现识亦尔。如其五境对至即现。无有前后。不由功力。四名智识。谓分别染净诸差别法。五名相续识。谓恒作意相应不断。任持过去善恶等业令无失坏。成熟现未苦乐等报使无违越。已曾经事忽然忆念。未曾经事妄生分别。是故三界一切皆以心为自性。离心则无六尘境界。何以故。一切诸法。以心为主。从妄念起。凡所分别。皆分别自心心不见心。无相可得。是故当知。一切世间境界之相。皆依众生无明妄念而得建立。如镜中像无体可得。唯从虚妄分别心转。心生则种种法生。心灭则种种法灭。故释云。通论五种之识。皆名为意。就本而言。但取业识。以最微细作诸识本故。如是业识见相未分。然诸菩萨知心妄动。无前境界。了一切法唯是识量。舍前外执顺业识义。故名业识。心不见心无相可得者。是明诸法非有之义。入楞伽经偈云。身资生住持。若如梦中生。应有二种心。而心无二相。如刀不自割。如指不自触。如心不自见。其事亦如是。若如梦中所见诸事是实有者。即有能见所见二相。而其梦中实无二法。三界诸心皆如此梦。离心之外无可分别。故言一切分别即分别自心。而就自心不能自见。如刀指等。故言心不见心。既无他可见。亦不能自见。所见无故能见不成。能所二相皆无所得。故言无相可得。又一心随无明动作五种识故。说三界唯心转也。此心随熏似现虽有种种。然穷其因缘唯心作也。离现识则无六尘境反验六尘唯是一心。故云离心则无境等。问。现有六尘境。云何唯心。答。以一切法皆是此心。随熏所起更无异体故说唯心。疑云。何作诸法耶。答。由妄念熏故生起诸法。故云从妄念起。亦可疑云。法既唯心。我何不见。而我所见唯是异心。释云。异心者。是妄念分别而作故。云妄念生也。既境唯识无外异法。是故种种分别皆是自心。即尘无相识不自缘。是故无尘识不生则心不见心矣。摄论云。无有别法能取别法。能所既穷故。无相可得也。心生种种法生心灭种种法灭者。瑜伽论问。诸修观行者见遍计所执无相时。当言入何等性。答。入圆成实性。问。入圆成实性时。当言遣何等性。答。遣依他起性。以此当知。唯识观成则无有识。楞伽经偈亦云。无心之心量。我说为心量。此之谓也。若依此论。无明动真如成生灭缘起。无明风灭识浪即止。唯是真如平等平等也。此境界离心之外。无体可得也。又亦即是心故。复无体也。如镜外无体。镜内复无体也。疑云。既其无体何以宛然显现。释云。并是真心之上虚妄显现。何处有体而可得也。疑云。何以知心上显现。释云。以心生则种种法生。以无明力不觉心动能现一切境界。则心随熏动。故云生也。若无明灭境界随灭。诸分别识皆灭无余。故言心灭则种种法灭。此则心原还净。故云灭也既心随不觉。妄现诸境则验诸境唯。心无体也。又夫心者。形于未兆。动静无不应于自心。如诗云。愿言则啑愿思也。言我也谓人。或思已则啑。故知心应千里。设有处远而思者。我皆知矣。是以万事唯心先知故得称心灵。斯之谓也。如太山吴伯武。与弟相失二十余年。相遇于市仍共相驱。伯武觉心神悲恸。因问乃兄弟也问。生灭因缘。别以何为因。以何为缘。而得生起答。古师释云。生灭因缘体相有二。一阿赖耶心体不守自性变作诸法。是生灭因。根本无明熏动心体。是生灭缘。又复无明住地诸染根本。起诸生灭故说为因。六尘境界能动七识波浪生灭。是生灭缘。依此二义以显因缘。诸生灭相聚集而生。故名众生。而无别体唯依心体。故言依心。即是阿赖耶自心相也。又真妄和合诸识缘起。以四句辩之。一以如来藏唯不生灭。如水湿性。二七识唯生灭。如水波浪。三赖耶识亦生亦灭亦不生灭。如海含动静。四无明倒执非生灭非不生灭。如起浪猛风非水非浪。问。赖耶既通动静。不应唯在生灭门。答。为起静以成动。无别有动体。是故静性随于动亦在生灭门中。非直赖耶具动静在此生灭中。亦乃如来藏唯不动亦在此门中。何以故。彼生灭无别体故。如水作波。又起信论说。无明为因境界为缘。生三细之识六之相。则随迷昧之缘。而沈六趣。始觉为因五度为缘。则随悟解之缘而升一乘。又说迷则有过恒沙等妄染之法。即染缘生而净缘灭。悟则有过恒。沙等诸净功德即净缘起而。染缘亡。然但一心所作。更无二原。义说逐悟逐迷实无能逐所逐。故论云。以一切法皆从心起妄念而生。凡所分别皆分别自心。心不见心。无相可得。如古德释。波水之喻真如生灭二门。以水湿喻心真如。以波动喻心生灭。波无异湿之动。则无异真如之生灭。即水以辩于波不变性而缘起也。水无异动之湿。则无有离生灭之真如。即波以明于水。下舍缘而即真也问。记忆之事定属何法而生答。大乘说能记忆法有三。一自证分能记忆见分。二别境中念能记忆曾所更事。三识中种子能不妄生自现行唯谛疏云。如不曾更境必不能忆。如现行色曾被见分缘者。后必能忆。若不曾为相分缘者。后时必不能记忆也。以能缘见分于过去时及现在世但缘相分。不曾自缘前已灭心。既过去已。今时见分有何所以能自忆持。以于昔时不曾返缘自见分故。既许今时心心所法能自记忆。明由昔时有自证分缘于见分。证彼缘境作量果故。故今能忆问。生灭门中有漏位内。约教所论有几种生死答。略有二种。一分段。二变易。识论云。一分段生死。谓诸有漏善不善业。由烦恼障缘助势力。所感三界异熟果。身命短长。随因缘力有定剂限。故名分段。二不思议变易生死。谓诸无漏有分别业。由所知障缘助势力。所感殊胜细异熟果。由悲愿力。改转身命无定剂限故名变易。无漏定愿正所资感。妙用难恻名不思议。或名意生身。随意愿成故。如契经说。如取为缘有漏业因续后有者。而生三有。如是无明习地为缘。无漏业因。有阿罗汉独觉。已得自在菩萨三种意生身。亦名变化身。无漏定力转令异本如变化故问。论云。所知障不障解脱。无能发业润生用故。何用资感生死苦为答。成二利故更须资生。论云。自证菩提利乐他故。谓不定性独觉声闻及得自在大愿菩萨。已永断伏烦恼障故。无容复受当分段身。恐废长时修菩萨行。遂以无漏胜定愿力。如延寿法。资现身因。令彼长时与果不绝。数数如是定愿资助。乃至证得无上菩提。彼复何须所知障助。既未圆证无相大悲。不执菩提有情实有。无由发起猛利悲愿。又所知障障大菩提。为永断除留身久住。又所知障为有漏依。此障若无彼定非有。故于身住有大助力。若所留身有漏定愿所资助者。分段身摄。二乘异生所知境故。无漏定愿所资助者。变易身摄。非彼境故。由此应知。变易生死性是有漏异熟果摄。于无漏业是增上果。释云。得自在大愿菩萨。已永断伏烦恼障者。谓八地已去菩萨。虽藉烦恼生死受生。不同凡夫及二乘说现及种润。由起烦恼利益有情业势。方能感生死果。烦恼若伏业势便尽。故须法执。助愿受生。故已永断伏无容复受当分段果。既有二利之益。观知分段报终。恐废长时修菩萨行。遂入无漏胜定。胜愿之力如阿罗汉延寿之法。资现身之因。即资过去感令身业。令业长时与果不绝。既未圆证无相大悲。不执菩提有情实有。无由发起猛利悲愿者。既未成佛圆证无相大悲一味平等之解。若不执菩提可求有情可度为实有者。无有因由可能起猛利大悲及猛利愿。以所知障可求可度执为先方能发起无漏业故。说业为因。以是胜故。无明为缘。以远故。非如烦恼资有漏业。但缘义同。少分相似。又所知障障大菩提。正障智故。为永断除此所知障留身久住说之为缘。为所断缘故。又此所知障能为一切有漏之依。由有此障。俱诸行法不成无漏故。此所依之障。若无彼能依有漏决定非有。今既留身久住。由有所知障为缘。故说此障。为于身住有大助力。说为缘也。此变易生死。乃是菩萨成就非愿圆满菩提。若分段生死即是凡夫妄心所造。念念耽着入大苦轮。无有休息。如大涅槃经云。佛告迦叶。世间众生颠倒覆心。贪着生相厌患老死。迦叶。菩萨不尔观其初生已见过患。迦叶。如有女人入于他舍。是女端正颜貌缋丽。以好璎珞庄严其身。主人见已便问言。汝字何等系属于谁。女人答言。我身即是功德大天。主人问言。汝所至处为何所作。女人答言。
我所至处能与种种金银琉璃玻真珠珊瑚琥珀砗磲玛瑙象马车乘奴婢仆使。主人闻已。心生欢喜踊跃无量。我今福德故。令汝来至我舍宅。即便烧香散华供养恭敬礼拜。复于门外更见一女。其形丑陋。衣裳弊坏。多诸垢腻。皮肤皴裂其色艾白。见已问言。汝字何等系属谁家。女人答言。我字黑闇。复问何故名为黑闇。女人答言。我所行处能令其家所有财宝一切衰耗。主人闻已。即持利刀作如是言。汝若不去当断汝命。女人答言。汝甚愚痴无有智慧。主人问言。云何名为痴无智慧。女人答言。汝舍中者即是我姊。我常与姊进止共俱。汝若驱我亦当驱彼。主人还入问功德天。外有一女云是汝妹。实为是不。功德天言。实是我妹。我与此妹行住共俱。未曾相离。随所住处。我常作好。彼常作恶。我常利益。彼作衰耗。若爱我者亦应爱彼。若见恭敬亦应敬彼。主人即言。若有如是好恶事者。我俱不用。各随意去。是时二女俱共相将还其所止。尔时主人见其还去。心生欢喜踊跃无量。释曰。功德天者即喻于生。黑闇女者即喻于死。只是世间生死二法。诸恶之本。众苦之原。贤圣共诃。愚痴所蔽。主人见已者。心瞩于境名为见也。即便问言者。以解观生求生之实。名为问。女人答言者。境对于心义称答也。功德大天者。喻生是出相也。功德报主。具六识光明。照六尘境界。名功德天也。系属于谁者。应言属惑业。我今福德者。宿修善因今受天报。名至我宅也。复于门外者。死舍身家义云门外。系属谁家者。缘应即死无所属也。我字黑闇者。死是没相。虽有五根无所觉知。名黑闇也。我常与姊进止共俱者。即生即死为进止俱。主人即言。若有如是好恶事者我俱不用者。夫于生不喜者。见死则不忧也。尔时主人见其还去心生欢喜踊跃无量者。证初地时离分段死入欢喜地。故云欢喜无量问。唯有内识而无外缘。云何复说六处轮回生死相续答。识论颂云由诸业习气。二取习气俱。前异熟既尽。复生余异熟。诸业谓福业罪业不动业。即有漏善不善思业。思业之眷属亦立业名。同招引满异熟果故。此虽才起无间即灭。无义能招当异熟果。而熏本识起自功德。即此功能说为习气。是业气分熏习所。成。简曾现业故名习气。如是习气展转相续。至成熟时招异熟果。此显当果胜增上缘。相见名色心及心所本末彼取皆二取摄。彼所熏发亲能生彼本识上功能名二取习气。此显来世异熟果心及彼相应诸因缘种。谓俱业种二取种俱。是亲缘互相助义。业招生显。故颂先说前异熟者。谓前前生业异熟。果余异熟者。谓后后生业异熟果。虽二取种受果无穷。而业习气受果有尽。由异熟果性别难。招等流增上性同易感。由感余生业等种熟。前异熟果受用尽时。后别能生余异熟果。由斯生死轮转无穷。何假外缘方得相续。此颂意说。由业二取生死轮回。皆不离识心心所法。为彼性故。释云。此虽才起无间即灭无义能招当异熟果者。虽现用无有过去体能招当来真异熟果。而现行之业当造之时。熏于本识起自业之功能。功能即习气。习气展转相续至成熟时招异熟果。相见名色心及心所本末彼取皆二。取摄者。一者相见。谓即取彼实能取实所取名二取。二者取名色色者。色蕴。名者。四蕴。即是执取五蕴为义。前言相中亦通取无为。以为本质故。今此唯显取亲所缘。不能缘得心外法故。又变无为之影相分。亦名所摄。不离心等故。三者取心及心所。一切五蕴法不离此二故。四者本末。谓取亲果。第八识是诸异熟之根本故。又总报品故名本。余识等异熟别报品故名末。即取一异熟也。五彼取者即彼上四取也。此诸取皆是二取所摄。即是现行之取也。
虽二取种受果无穷而业习气受果有尽由异熟果性别难招等。流增上性同易感者。二取种子受果无穷摄论说。习气有尽。所以者何。由异熟果。一者性别与业性殊。不多相顺。二者难招业虽招得。谓必异世果方熟故。业习气有尽。如沉麝秽草有萎歇故。其等流果及增上果。一者性同。体性相顺。二者易感。同时生故。此念熏已即能生果故。二取种易感果也。何者为等流。何者为增上。增上宽。但等流必增上。等流者。谓种子与现行及自种。为俱生同类因故也。增上处无别体。即等流性故。又是等流果故性同。是增上果故易感。又种望现行是增上。望自类种是等流。业种望彼现及种。皆异性故。但是异熟。前异熟受用尽时。复不能生余异熟果。意由感当来余生业等种子熟故。于今身中前异熟果受用尽时。即是此身临终之位。彼所熟业复别能生彼余果起。即先业尽时。后果种熟时。其异熟果而复得生。所以生死不断绝也。由此业果无断生死相续轮转无穷。何假藉心外之缘。方得生死相续。此相续识无有断时。若未触途成观谛了自心。皆对境生疑。执有前法一切生死。尽是疑情。但了唯心自然无咎。若疑蛇得病。岂有实境居怀。犹悬砂止饥。但是自心想起。如晋书乐广传。广有亲客久阔不复来。广问其故。答曰。前在座蒙赐酒。见杯中有蛇。意甚恶之。既饮而疾。于时河南厅署壁上有角。角边画作蛇。广意杯中蛇即角影也。复置酒前处。客豁然意解沉痾顿愈。又律中四食章。古师义门手钞云。思食者。如饥馑之岁。小儿从母求食啼而不止。母遂悬砂囊诳云。此是饭。儿七日谛视其囊将为是食。其母七日后解下视之。其儿见是砂绝望。因此命终方验生老病死皆是自心。地水火风终无别体。是以众生耽着生死。二乘厌畏生死。皆不了心外无法为境所留。取舍虽殊俱非解脱。何者众生为生死。缚二乘被涅槃缚。如楞伽经云。复次大慧。诸声闻众畏生死妄想苦而求涅槃。不知生死涅槃差别之相。一切皆是妄分。别有无所有故。妄计未来诸根境灭。以为涅槃。不知证自知境界转所依藏识为大涅槃。彼愚痴人不知去来现在诸佛所说自心境界。取心外境。常于生死轮转不绝问。生死相续。由二取有支我执名言二种习气成异熟果者。其生死业先来后去。定属何识答。唯第八识是诸异熟之根本。若无此识生死不成。由前七转识有间断非主故。此识亦名执持识。能执持种子根身。初一念有执趣结生相续义即是界趣生义。此执趣结生不通果位。八地已上不通执趣结生也。今但取执持种子根身义。故名执持义此通一切位。此是生位最初揽胎成体。乃至死时前诸识悉皆惛昧迁谢。唯异熟识最后执受身分。舍执受处冷触便生。寿暖识三不相离故。冷触起时即是非情。虽变亦缘而不执受故。由此为凡为圣常作所依。舍生趣生恒为其主问。生死依处约有几事答。生死流转所依事有三。经云。有三种流转。一是处流转。于三世处由我分别。二是事流转。由外六处由我取执。三如是而转。诸业异熟相续流转问。由二取习气成生死者。必因现行功能方成习气。且现行何法熏成生死答。初因无明不了发业。次因情爱贪着润生。故云从痴有爱则我病生。以痴爱故则念念相续。当知念即生死。经云。起一念善受人天身。起一念恶受三涂身。故知日夜念念造未来生死之身。有何穷尽。安般守意经序云。弹指之间心九百六十转。一日一夕十三亿意。意有一身。心不自知。犹彼种大也。菩萨处胎经云。一弹指顷有三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。佛之威神入彼微识中皆令得度。此识教化非无识也问。生死之法是有是无答。非有非无。何者若言是有。一身内外地水火风。各各性空未曾聚散。所以无生之生可说为。生。无灭之灭可说为灭。如庵提遮女师子吼了义经云。若能明知地水火风四缘毕竟未曾自得有所和合。而能随其所宜有所说者。是为生义。乃至若能明知地水火风毕竟不自得有所散坏。而能随其所宜有所说者。是为死义。若言是无。以染净真如不守自性。不觉随缘起幻生灭放云法身流转五道号曰众生。如上所明凡圣二种生死。须知生死中道方离断常。是以生之无生真性湛然。无生之生业果宛然。真性湛然不可执常。业果宛然不可执断。又复诸佛出世。尚如空华乱生乱灭。况众生颠倒生死。但如妄梦如狂醉。岂是实耶。融大师云。一切凡圣。三涂已上。种智已还。皆妄想谓有。并是梦中。如人梦中见在地狱种种方便求脱浪生辛苦。但抖擞令觉。即一切事尽无。如今并是梦中所作还受梦报。又如狂醉之人恒随物转。所以一切众生饮无明酒卧五住地。长劫惛然孰有醒者。忽得见性之时。如同醉醍如经偈云。譬如惛醉人。酒消然后醍。得佛无上体。是我真法身。又若入宗镜中顿明实性。反观世间生死名相虚诳。犹如儿戏。复似技人。然虽改换千差。一性宛然不动。如草堂和尚偈云。乐儿本是一形躯乍作官人乍作奴。名目服章虽改变。始终奴主了无殊。
宗镜录卷第七十三。
戊申岁分司大藏都监开板。