金刚决疑10
    ﹝解﹞此印契佛心入佛知见也。若空生辈诸小乘人与诸众生皆执相之徒也。即佛出世以来二十余年,所说诸法未曾离相,恐生惊疑,故窾而教之,多方淘汰,至今方始露出本心。何以故?以佛本愿,欲令一切皆趣大乘究竟之地故。今将引昔小乘发大乘心,特以此金刚心地为本修因,故先用此心断彼群疑,令生正信。故此般若乃入大乘之初门,为菩萨发觉之初心,所谓护念付嘱者此心也。以小乘弟子一向未闻,而今始闻之。从昔未解,而今始悟之。如失乳儿忽遇慈母。所以空生一闻感激涕零,宜其然也。故赞叹希有。前叹希有,乃忽尔觑见世尊此一片心,尚未备闻其说。今蒙世尊吐露,重重逐破,消尽群疑,此真希有之心也。盖从昔已来所未闻者,诚希有之法也。空生自陈已悟。又激发同辈意谓我闻而悟自谓希有矣,若再有一人闻而能信自心清净如此者,则实相现前,诸妄消灭。此人亦自希有之人矣。何以故?以离相之法最难信解故也。且我辈亲见如来。虽是难信,然闻佛妙音,即信解亦不难。若佛灭后去圣时遥,后五百岁,五浊恶重,魔强法弱之时,能信此法者,甚为难也。茍有能信者,则为第一希有之人也。何以故?以此人能离四相故。然四相本是如如,了此即见法身矣。故曰:能离一切相,即名为佛。此真希有也。世尊闻说乃印许之曰:如是,如是,诚如所说。以此法大机小,闻者皆生惊疑怖畏故也。茍闻而不惊疑怖畏者,甚希有也。以我所说,不在言故。故曰:即非第一,是名第一。

    ﹝疑﹞前言布施,乃六尘受用之物,外施也。一向难舍已舍,即舍亦要求福,世尊已教不许住相,已说无相之福更大。既而又说,不但七宝布施,不比无相之福。即将恒沙身命布施之福,亦难比之。以身命内施也。故空生遂疑谓外施可忘,身命难舍,如何能舍耶。世尊逆知其意。故特说忍辱行以破之。割截身体而不嗔恨,则我空矣。此是当机疑意如此。其经中密意,乃世尊密破菩萨我法二执。然我执即五蕴身心,且此五蕴身有假名,有实法。前破假名,今以割截身体验破五蕴实法也。

    【‘须菩提!忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜,是名忍辱波罗蜜。何以故?须菩提!如我昔为歌利王割截身体,我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故?我于往昔节节支解时,若有我相、人相、众生相、寿者相,应生嗔恨。须菩提!又念过去于五百世,作忍辱仙人,于尔所世,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提,菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心,不应住声香味触法生心,应生无所住心,若心有住,即为非住。是故佛说菩萨心,不应住色布施。须菩提!菩萨为利益一切众生故,应如是布施。如来说一切诸相,即是非相;又说一切众生,即非众生。】