太虚大师年谱序
    太虚大师年谱序

    吾亲教太虚大师,精识五明,殚心三藏。广长有舌,著作等身。如是我闻,契风

    旛之不动;应无所住,善内外而咸通。宁但辩才,已为破执。盖古之龙树、马鸣

    ,今之道安、玄奘也!

    大师弟子印顺法师等,既集遗文,复修年谱,摄四藏而都含,叙一生以略备。将

    付流通,嘱为序赞。自惟学殖荒疏,惧无所应;而以主持出版,辞复不能。乃谨

    述因缘,用志往迹。

    朔昔逊清末叶,岁在庚戌,大师飞锡,杯渡南来。出岫无心,望白云而知止;流

    水常定,识双溪而归宗。由是皈依师座,誓志真乘。卌载追随,倍深瞻仰。度生

    愿切,护教心诚。操持澹而弥真,化导巧能并摄。功留抗战,访南洋则载誉归来

    ;教阐人生,融中印而精思络绎。真可谓智不足称,叹莫能名者也!

    及其沪滨示灭,面泽如生;海潮荼毗,心脏不坏。灿舍利之若晶星,珍炭灰其犹

    拱璧。乃得政府褒扬,用彰忠哲;信徒建塔,永纪师宗。

    于戏!然法炬以烛昏衢,驾慈航而登彼岸;而今而后,其续其谁!悲哲人之长往

    ,思大德以方来。惟愿众善缘成,创出人间净土;料应大慈赴会,还自睹史陀天!斯则吾佛之本怀既明,大师之志行亦畅已!

    佛历二五一六年,第七十七庚寅,暮春之月,皈戒弟子陈静涛百拜敬题。

    编者附言

    予编太虚大师年谱成,而深惧无以知大师!盖编者出家也晚(民国十九年秋),礼谒大师也晚(廿三年春),亲聆其讲授也更晚(廿六年秋);于大师早年

    学业,初无所知。出家来忝列师门,而以致力义学,于大师事业少参末议。且为

    学多求诸古籍,于大师思想亦多捍格:吾何足以知大师!然以编纂全书,稍积闻

    思;而年谱材料,亦云粗备。既师友之敦劝,亦自惟文献易失为惧,乃勉为纂组

    成编。错脱处虽不可免,然有能深知大师者,即其文其事以发其微言,探厥本怀

    ,则创述或不为无益矣!

    本编于大师学行,依年编次。以大师为近代佛教唯一大师,早年献身革命,

    中年弘教利群,晚年复翊赞抗建:体真用俗,关涉至多。故于叙次大师行踪之际

    ,特著意于下列诸点:

    一、大师为中国佛学之大成者,长于融贯统摄,不拘于台贤禅净,卓然成家。其宗本在妙有之唯心论,一再为楞严、起信等释难扶宗,足以见其宗本

    之所在。

    一、大师自整理僧伽制度论,至晚年之菩萨学处,应机改建,虽有不同,而

    弘扬佛法,首重建僧,其理想之建僧工作,始终未能实现,徒招来无谓之

    毁誉,可见建僧之难!

    一、大师为僧伽本位者,故与时人有僧俗之诤,显密之诤。为中国佛学本位

    者,故与时人有起信与唯识之诤,融摄(以中国佛学融摄日本、暹锡、蒙

    藏之长)与移植(弃中国佛学而专弘其他)之诤,胥有关近代佛教思想。

    一、大师主以佛法应导现代人心,而要自学佛者之摧乎僻化、神化、腐化著

    手。使佛法而可行于斯世,舍“人生佛教”莫由!惟其平常,乃见伟大!

    一、大师主教理、教制、教产之革新,化私为公,去腐生新,宜其为传统之

    住持阶级所诽毁。其有关中国佛教会之参与及争衡,可以见四十年来中国

    佛教僧政之一斑。

    一、大师真不碍俗,深见政教之关系,为佛教徒示其轨范。或讥其为“政僧”,而大师惟以不克当此为念。

    一、大师之东游日本,弘法欧美,访问南洋,以及其弟子之留学日本、暹罗

    、锡兰、西藏,实为中国佛教之国际佛教运动主流。

    一、大师之新佛教运动,发端而未能完成。内部动态之得失,亦予以指出。

    年谱于大师之论事、论理,以及关乎当时诤论,编者间为论断。虽论断不必

    尽如人意,然重事实之原则不敢忘。是故:

    一、不断章以取义:凡大师之论事、论理,择要引述,务于得当,不敢意为

    改易。

    一、不依后以改前:如大师与圆映之早年友谊,决不以晚年之捍格而故为歪

    曲。

    一、不偏听以自蔽:如大师与黄健六有关佛教会之诤,与内学院有关中日佛

    教学会之诤,并两存双方之说。

    本编行文之义例,亦有可言者:

    一、本编或依据文献,或釆访师友,并为一一叙明以徵信。唯民国十九年后

    ,有为编者所目见亲闻,则但直书其事而已。

    一、引述作品,间有略称者,如太虚自传之作“自传”,太虚大师寰游记之

    作“寰游记”,访问团日记之作“访记”,我的佛教改进运动略史之作“

    略史”,潮音草舍诗存之作“诗存”,潮音草舍诗存续集之作“诗存续集”,海潮音之作“海”,觉社丛书之作“觉书”等。

    一、引述大师作品或讲记,但直书题名。其为他人作品,则附作者并加括号

    以别之,如(叶性礼“圆映法师事略”)。

    一、海潮音内容繁多,故为分别以便查。如(海五、五“时事”),即为海

    潮音五卷五期之时事栏。

    一、民元以后,概用阳历。唯所引文证,尤于民国十五年前,多用农历,故

    于月日下,别以括号说明之。如民元一月一日下,有(“辛亥年十一月十

    三日”)。

    一、凡文记参差,传说不实,回忆谬忘等,概为按语考正。其不能确定者,

    则两说以存疑。