第一章 《大日经》简牍
    《大日经》全名《大毗卢遮那成佛神变加持经》,共七卷三十六品,由善无畏大师翻译,其高足一行和尚记录。

    《大日经》成立于公元七世纪的中印度。前六卷三十一品可谓《大日经》的核心,卷七的五品则是供养法应用的阐述。其中心思想乃三句“菩提心为因,大悲为根本,方便为究竟”。

    一、《入真言门住心品》

    “尔时执金刚秘密主,于彼众会中坐白佛言,世尊云何如来应供正遍知,得一切智智?彼得一切智智,为无量众生,广演分布,随种种趣种种性欲,种种方便道,宣说一切智智,或声闻乘道,或缘觉乘道,或大乘道,或五通智道,或愿生天,或生人中及龙夜叉干闼婆。乃至说生摩睺罗伽法。若有众生应佛度者,即现佛身,或现声闻身,或现缘觉身,或菩萨身或梵天身,或那罗延毘沙门身,乃至摩睺罗伽人非人等身,各各同彼言音,住种种威仪。而此一切智智道一味,所谓如来解脱味,世尊譬如虚空界离一切分别,无分别无无分别,如是一切智智离一切分别,无分别无无分别。世尊譬如大地一切众生依,如是一切智智,天人阿修罗依。世尊譬如火界烧一切薪无厌足,如是一切智智,烧一切无智薪无厌足。世尊譬如风界除一切尘,如是一切智智,除去一切诸烦恼尘。世尊喻如水界一切众生依之欢乐,如是一切智智,为诸天世人利乐。世尊如是智慧,以何为因?云何为根?云何究竟?如是说已。

    毘卢遮那佛,告持金刚秘密主言,善哉善哉执金刚!善哉金刚手!汝问吾如是义,汝当谛听,极善作意,吾今说之。金刚手言,如是世尊愿乐欲闻。

    佛言菩提心为因,悲为根本,方便为究竟。”

    这段经文既是住心品的核心,也是整部《大日经》的津要。

    清净法界体性智的根本是什么?法界体性智即一切智智,亦即萨般若智。此智过去一切如来已证,现在一切如来正证,当生一切如来将证。此一切智智,一切众生本具,诚释迦牟尼佛于菩提树下夜睹明性豁然顿觉:妙哉,一切众生悉具备如此智慧!一切智智换言之就是佛性,然在凡夫因佛性未曾开显,故此智以“愚痴”的“执见”形态出现,是以众生身具宝珠而不自知却沿街乞讨,颠沛流离,蹉跎六道。在佛陀,此佛性光明完全开显,即是无所不在之智慧真如,如虚空广博,恒常寂静,在圣不增在凡无减,无有染净。《心经》诚法界体性智之世间行体证。

    如何发心?无论是显教抑或密教,修行者都必须发菩提心,换言之上求菩提下化众生的宏伟誓愿。在显教以四弘誓即,众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成;而在密教在表现为五弘誓即,众生无边誓愿度,福智无边誓愿集,法门无边誓愿觉,如来无边誓愿事,菩提无边誓愿证。

    因在密教转烦恼为菩提,故不言“断烦恼”。何以故?《释摩诃衍论》卷四云“清净契经中作如是说。文殊师利则白佛言,世尊无量劫中不惜身命,断一切恶修一切善,圆满行因庄严性海,喜乐自在德用无碍。何因缘故作如是言,我有多恩尽未来际不能尽报?佛言我由无明,以之为质成正觉道,是故我说有极重恩,于尘劫中报恩不尽。以此义故,无明住地亦名报恩无尽住地故。”

    在小乘、二乘佛教中佛说四胜谛、十二因缘,一切烦恼苦难轮回之因皆悉无明之过恶,所以小乘、二乘行人皆言“断无明”,然于此大乘义中言“报无明恩”,正是密法的转烦恼为菩提之殊胜处。

    转烦恼为菩提的根本是菩提心相之表现形式——感恩心,行者不仅局限于四恩,广而言之对一切烦恼、忿怒、嫉妒、仇恨等持报恩之念,对六识六根六蕴报恩,换言之就是对“贪、嗔、痴”三毒亦报恩,乃至对于宇宙万象及一切精神信息体无论善恶皆报恩,即对“六大——地水火风空识”报恩。因为正是“贪嗔痴”三毒、无明使我们明白我们必须戒贪、忍辱、思慧。故“佛性解脱契经中作如是说,从无明种出觉知树,从觉知树出功德智慧华,从两轮华结法身解脱果。”

    福智无边誓愿集,则是悲智双运,亦即于生活中不断落实六度万行,于三昧耶中不断开发本具真如智藏。

    如来无边誓愿事,则平等供养之最上表达,诚摩诃衍义之真正平等性体现,缘一切众生本具佛性,悉可成佛。

    如何修行?于显教一切经典对于众生流转生死恶趣中的原因剖析无余,悉是“无明”导致的贪嗔痴三毒,以身口意广造十重无量恶业。对治之法即是忏悔、读经、观照和宴坐。而在密教,教理以大乘佛法为基础,众生之根机无论顿渐,只要入曼陀罗便能处身佛地,更有严格实际经行仪轨,不断完善此“肉身”,终至“金刚身”。弘法大师明言“佛法非遥心中即近,真如非外弃身何求?”因佛由人中修成,故一切修行仪轨均是围绕“自身心”之开发完善而进行。全息意义就是将我们置身法界真如的精神信息能量场中,同步、谐频以至最终等同。

    如何成就?成就就是事理圆满无碍。在显教强调“明心见性”,在密教则不仅要“明心见性”更要落实到六度万行。因为仅仅“理”成佛,还不究竟,待“事”成佛,亦即“理事”成佛方才谓之成就。密教的修行仪轨无论“理”抑或“事”悉有别于显教,更为殊胜便捷。

    成就后如何羯磨经行?就由“菩提心为因,悲为根本,方便为究竟。”三句全部概括,其下内容则详细阐述三句的意义和内涵。

    行者先须“知自心”,“自心”者,一切诸佛菩萨所共有,平等无二,乃菩提心种子,无此种子欲求无上阿耨多罗三藐三菩提好比追求空中楼阁瑶台幻影。所谓菩提心种子“其性常坚固,知彼菩提生,无量如虚空,不染污常住,诸法不能动,本来寂无相,无量智成就,正等觉显现,供养行修行,从是初发心。”而菩提心乃开显三世无障碍智之最根本门径,是成就一切如来事业之盘石。

    于经中,毗卢遮那如来随即为大会次第宣说众生百六十种心相和“十缘生句”。百六十心乃凡夫心相,欲求佛果则必须超越此百六十心而发勇猛菩提心。诚龙猛菩萨《金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论》中“若有上根上智之人,不乐外道二乘法,有大度量,勇锐无惑者,宜修佛乘。当发如是心,我今志求阿耨多罗三藐三菩提不求余果。誓心决定故,魔宫震动,十方诸佛皆悉证知。常在人天,受胜快乐。所生之处,忆持不忘。若愿成瑜伽中诸菩萨身者,亦名发菩提心。何者谓此诸尊?皆同大毗卢遮那佛身。”而此菩提心又关乎六度行愿、醍醐法藏胜义和三摩地,故不可谓不重要。

    接着经中清净法身发明摩诃衍义,于一切实相与心识所相,悉作十缘生观。即“云何为十?谓如幻、阳焰、梦、影、干闼婆城、响、水月、浮泡、虚空华、旋火轮。”如此知之,便不复计着我、人、法、空、有而得中道实谛,当得具足法财,出生种种工巧大智,如实遍知一切心相。

    二、《入漫荼罗具缘真言品》

    此品先说诸佛自证三菩提,满足一切智智之法门。宣说之时,十方诸佛不违本誓同共集会,渐次证入大悲胎藏发生三摩地。胎藏者生命孕育之器官,从受孕、神识入胎,渐次发育成长,最终诞育新生命。佛果亦然,从初发心种子显萌,行一切大悲行愿,渐次体解真如实智,并证入三摩地,佛果可期。

    接着经中清净法身就入曼陀罗初位阿奢黎之器量要求:

    漫荼罗初位阿奢黎首先应发菩提心,必须具备妙慧,有慈悲心,兼综众艺。更不遗余力善巧修行般若波罗蜜,通达三乘,悟解三乘佛旨乃为众生根器差别而方便说法。善解真言实义,熟知众生心相。深具信心,明诸佛菩萨必为行者传教灌顶等;妙解漫荼罗画,知曼陀罗之全息涵义。就其人格,必须性情调柔,离于我执。于密法修行,决心勇猛。究竟瑜珈方便之道,住不退坚固菩提心。

    欲成就阿奢黎必须具备大根器、大智慧为前提,故历代祖师皆言此乃佛菩萨眷属修行成佛之途也。行者当知大悲胎藏生漫荼罗深广涵义,如来无量百千俱胝那庾多劫,积集修行真实谛语、四圣谛四念处、四神足、十如来力、六波罗蜜、七菩提宝、四梵住、十八佛不共法。要言之,是诸如来一切智智、一切如来自福智力、自愿智力、一切法界加持力,是如来于无量劫积集阿耨多罗三藐三菩提之所加持,是故具无量功德。密法行者应当身语意合而为一,以清净自身,舍而奉献诸佛菩萨。舍自身则为舍身语意,清净自然无三业所缠缚,亦复无烦恼,如此得名菩萨也。

    三、《息障品》

    于此品中如来宣说清净道场,消除诸魔怨家障难之法。如来教敕所向披靡,无能障蔽,曼陀罗即是一切如来真言三昧耶,行者亦当住此三昧耶,如此一切天魔不能为障,尔等见如此三昧耶境地已,退散驰走。此曼陀罗即成坚固火界,无复障碍。障碍有内外之别,外障缘起,内障心生。行者坚住曼陀罗位,即是坚住大日如来自性清净法界。住曼陀罗位,即是安置自身心于虚空无边法界之精神信息能量场中,不断摄取法界积极信息能量,自然转化消极信息能量,便是诸障灭除。

    “知诸圣尊住本漫荼罗位令有威神。由彼如是住故,如来教勅无能隐蔽。何以故?世尊即一切诸真言三昧耶,所谓住于自种性故。是故真言门修菩萨行诸菩萨,亦当住于本位作诸事业。”诚“住本漫荼罗,行者或居中,而观彼形像,顶戴三昧足,彼障当净除,息灭而不生。”因行者持真言印契,三昧住于自性,即是沟通法界法性,即能融入一切如来智海,所有罪障悉被“焚烧”,转自身为清净法身。

    四、《普通真言藏品》

    以诸佛菩萨自证真实三昧耶而为行者宣说,虽等流身真言各异,然其全息意义几同。佛莲金三部圣众各各演畅真如法音,一一真言悉是本尊三昧耶真实证悟,亦是契入法界法性之殊别门径。犹如人体身份肢节,一一器官、组织,功用名相各异,然本源同一,悉是由同一原始干细胞分化发展变化而来,功用的区别仅在于DNA基因链中开放机能的区域有别。大悲胎藏生曼陀罗中佛莲金三部以及外金刚部圣众真言功用亦然,悉能开通宇宙精神信息能量,并摄为己用和利益别的有情。然一切真言皆出阿字门,本无生灭。若密法行人与曼陀罗中本尊相应即是证三昧耶,便得真实成就。

    五、《世间成就品》

    密法行者当信真言威德真实不虚,由此真言威德加持力,以三时不越,潜心而修,必明其甚深不思议缘由,而通达不思议法性,获得世间利益。真言好比宇宙森罗万象之总纲,其德犹如六大、四曼、三密之规律,一诵一持法界谐振共鸣,然行者自身每个细胞亦同时产生相应,法喜盈身。世间成就以自身心为本基,舍离此身心,谁在修行?故调息、调心、完善身体生理机能是不可不为之经行。《金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论》中龙猛菩萨教诫道“如人贪名官者,发求名官心,修理名官行。若贪财宝者,发求财宝心,作经营财物行。凡人欲求善之与恶,皆先标其心,而后成其志。”

    六、《悉地出现品》

    如偈所言“住彼漫荼罗,成就所应事,作一切义利,应现诸众生,不舍于此身,逮得神境通,游步大空位,而成身秘密。”行者如法修行,身、心住事、理曼荼罗——法界,三密相应,气血经络畅通,菩提心光明渐增,非特数点光明,而终至通体光明,得三摩地。诚如经中开示“真言门修菩提诸菩萨,速于是中,当得真言悉地。若行者见漫茶罗,尊所印可,成就真语,发菩提心,深信慈悲。无有悭悋,住于调伏,能善分别从缘所生,受持禁戒,善住众学,具巧方便,勇健,知时非时,好行惠舍,心无怖畏,勤修真言行法,通达真言实义,常乐坐禅,乐作成就。”“此真言威德,非从真言中出,亦不入众生,不于持诵者处而有可得。善男子真言加持力故,法尔而生,无所过越。以三时不越故,甚深不思议缘生理故。是故善男子,当随顺通达不思议法性,常不断绝真言道。”

    “说因非作者,彼果则不生;此因因尚空,云何而有果?当知真言果,悉离于因业;乃至身证触,无相三摩地,真言者当得,悉地从心生。”如法如仪,符合祖师大德所制订之祖制,严格守护三昧耶戒,必得悉地成就。五字成身,依次阿字金刚轮、嚩字清净轮、啰字炽火轮、诃字大风轮和佉字涅槃轮,如轨而行渐次成就。

    “无时方造作,离于法非法,能授悉地句,真言行发生。是故一切智,如来悉地果,最为尊胜句,应当作成就。”

    七、《成就悉地品》

    “摩诃萨意处,说名漫荼罗;诸真言心位,了知得成果;诸有所分别,悉皆从意生”。行者身心与本尊契合,即是入于悉地。然此悉地,乃由心生。摩诃萨者大也,心心与法界全息、同步是名大,复名曼荼罗也。真言心位,是为法界核心,知此体法界,位在诸佛中。佛意即我意,我意众生意,三三本平等,非一亦非二。

    八、《转字轮漫荼罗行品》

    “转字轮漫荼罗行品,真言门修行诸菩萨,能作佛事普现其身。”此乃密法无上瑜珈行法也。字轮者法曼荼罗也,顺应真言字轮犹如徒添双翼,游行自在。字轮全息意义乃有通畅经血气脉之功,获本尊影向加持之力。转字轮即为转法界,即是疏导运用法界精神信息能量流。若真言行人,读经宴坐能“身入其境”,便能体悟。设于空室,用丹田气大声朗读六字大明,行者便会觉知,一一字于身体不同部位着力点不同,此正转字轮品之全息奥妙所在。故“由是佛加持,菩萨大名称,于法无罣碍,能灭除众苦。”是以“即时世尊身诸支分,皆悉出现是字,于一切世出世间,声闻缘觉静虑思惟,勤修成就悉地,皆同寿命同种子,同依处同救世者。”便是于“阿字门”,一切法随转。大悲胎藏生曼陀罗即是宇宙精神法界之全息具象化表述,亦是真言行者身心之体证所应遵循之规矩。

    九、《密印品》

    是三密相应正法。诸佛、菩萨、明王、天部密印,皆为通达无为而为自性清净之消息。“有同如来庄严具,同法界趣幖帜。菩萨由是严身故,处生死中巡历诸趣。于一切如来大会,以此大菩提幢,而幖帜之,诸天龙、夜叉、干达婆、阿苏啰、揭噜荼、紧那啰、摩睺罗伽、人、非人等,敬而绕之受教而行。”如此密印、真言悉是曼陀罗三昧耶真如境界,亦是行者所应修证之身体支分。佛莲金外金刚部一一对应行者支分,一一契明各各成就,渐次成就清净法身如毗卢遮那无别。一切密印悉从如来信解生,等同菩萨标帜。是以“乃至身分举动住止。应知皆是密印,舌相所转众多言说,应知皆是真言。”

    十、《字轮品》

    如是一轮,轮转字轮,布满行者周身,自身即为本尊。真言者了知此,即智慧常照世间,如大日世尊,而转无上妙法轮。其意通《转字轮漫荼罗行品》。字轮即是法界精神信息能量的具体表述,亦是行者身份肢体所应一一体证之钥窍。不明字轮之全息意义,欲成就悉地无异于纸上谈兵。字轮循经脉气血渐次激活自身机体细胞本具一切机能,便是本具智慧神通开发之经行所必需。非特如此,于现实生活中,以此身躯身体力行四无量心、六度万行便是转世间字轮。

    十一、《秘密漫荼罗品》

    五轮塔即行者自身与法界全息同步同容之无上瑜珈。此为具象权宜,实则周运法界。“能生随类形,诸法之法相。诸佛与声闻,救世因缘觉,勤勇菩萨众,及仁尊亦然。众生器世界,次第而成立。生住等诸法,常恒如是生。由具智方便,离于无慧疑。”

    观行相应即“真言者圆坛,先置于自体,自足而至脐,成大金刚轮,从此而至心,当思惟水轮,水轮上火轮,火轮上风轮。”便能入此安立器世间,即是具象精神宇宙。“毘卢遮那世尊应正等觉,坐菩提座,观十二句法界,降伏四魔。此法界生,三处流出,破坏天魔军众。次得世尊身语意平等,身量等同虚空,语意量亦如是,逮得无边智生,于一切法自在而演说法。”

    十二句法界即是“南么三曼多勃驮喃(一)阿三忙钵多达摩驮覩(二)蘖登蘖哆喃(三)萨婆他(四)暗欠暗恶(五)糁索(六)含鹤(七)嚂落(八)鑁嚩莎诃弘(十)嚂落诃啰鹤(十一)莎诃嚂落(十二)莎诃”。此十二句涵括无边法界之精神信息能量,亦即一切如来之智慧功德。

    其次次第宣讲“道场”清净建立、印相、本尊形色、灌顶等等之实质和形式要件,安置行者自身即是大悲胎藏生曼陀罗,如法如仪则能契合宇宙精神信息能量场。

    十二、《入秘密漫荼罗法品》

    “以十二支句,而作于彼器,如是三昧耶,一切诸如来,菩萨救世者,及佛声闻众,乃至诸世间,平等不违逆。”十二支句瑜伽,使行者与本尊真实平等,诚灭罪生善成就之钥窍。

    “真言遍学者,通达秘密坛,如法为弟子,烧尽一切罪。寿命悉焚灭,令彼不复生,同于灰烬已,彼寿命还复。谓以字烧字,因字而更生,一切寿及生,清净遍无垢,以十二支句,而作于彼器。”灭罪便是消除消极精神信息能量,或言转化消极以为积极。灭罪之后复以十二支句加持,行者身即等同清净法身,亦即清净六大——地、水、火、风、空、识。

    十三、《入秘密漫荼罗位品》

    “诸佛甚奇特,权智不思议;无阿赖耶慧,含藏说诸法;若解无所得,诸法之法相;彼无得而得,得诸佛导师”。密法不可思议,三密瑜伽相应能达无为而为,无得而得。无为者,内外诸魔无所能为;为者,假三力加持成就;无得者,无染着偏执达于清净;得者,悉地成就。如是一切悉是“如来信解愿力所生”,亦即“从十智力信解所生”。故“诸佛甚奇特,权智不思议,无阿赖耶慧,含藏说诸法,若解无所得,诸法之法相,彼无得而得,得诸佛导师。”由于真言密印加持而是行者本性清净,得羯磨金刚所护持故,便能净除一切尘垢。真言密印就是精神宇宙运行之规律,掌握规律便是入于秘密曼陀罗位。

    十四、《秘密八印品》

    说秘密八印,最为秘密,乃圣天(诸佛)之位。持此秘密八印,威神与诸佛等同。此秘密八印德备三千大千,功化法界群生。

    大威德生即(东方宝幢如来)、金刚不坏(南方开敷华王如来)、莲花藏(西方阿弥陀如来)、万德庄严(北方天鼓雷音如来)、一切支分生(东南普贤菩萨)、世尊陀罗尼(西北观世音菩萨)、文殊师利菩萨(西南)、迅疾弥勒菩萨(东北)。

    此八印动即是精神宇宙动,即是法界动,相应可以周流物质宇宙之运行,并使之更有序化,更具建设性。

    如此最极秘密八印,不得随意动辄授与他人,除已灌顶之佛子,其性调柔,精勤坚固,发殊胜愿。并且恭敬师长,念恩德,内外清净,愿舍自身命而求法者。

    十五、《持明禁戒品》

    “等起自真实,不生疑虑心;常住于等引,修行戒当竟;菩提心及法,及修学业果,和合为一相,远离诸造作;具戒如佛智,异此非具戒”。三密相应,入我我入即是“住于等引”,方真实不虚,身口意常住清净如诸佛菩萨,斯方谓和合。诸所行无非菩提心行,是谓戒定真香成就五分法身——戒法身、定法身、慧法身、解脱法身、解脱智见法身。“和合为一相,远离诸造作,具戒如佛智,异此非具戒。得诸法自在,通达利众生。”

    十六、《阿奢黎真实智品》

    “阿字第一命,嚩字名为水;罗字名为火,吽字名忿怒;佉字同虚空,所谓极空点。知此最真实,说名阿奢黎;故应具方便,了知佛所说,常作精勤修,当得不死句。”阿奢黎者,是大日如来法印,五轮塔乃法曼陀罗也,地、水、火、风、空、识六大契佛身,涅槃此为真。故阿奢黎非作秀、非沽名钓誉,而是善解一切智智者。

    十七、《布字品》

    布字观想瑜珈,契入法界之机运。此正行者自身心与法界谐频、同步、等容之必须。瑜伽行者须知布字品之全息意义,旨在激发本具潜在神通智慧开发。

    十八、《受方便学处品》

    具戒修行。内戒、定、慧,外闻、思、修,通达三藏,成就五明。密法戒中之戒即三昧耶戒,核心尊师如佛。受学方便之行为准则即“若菩萨摩诃萨,住于此者,当于大乘而得通达。秘密主,菩萨持不夺生命戒所不应为(不杀生),持不与取(不偷盗),及欲邪行(不邪淫),虚诳语(不妄语),粗恶语,两舌语,无义语戒。贪欲、瞋恚、邪见等,皆不应作。”应广行四摄,布施、爱语、利行、同事。

    十九、《说百字生品》

    “即是正等觉,法自在牟尼,破诸无智暗,如日轮普现;是我之自体,大牟尼加持,利益众生故,应化作神变”。百字由阿字,阿字即无字,无字一切字,法曼性自在,此身即佛身,法然萨般若。

    二十、《百字果相应品》

    “以知心无量故,知身无量;知身无量故,知智无量;知智无量故,即知众生无量;知众生无量故,即知虚空界无量。”无量不思议,诸佛竭磨行。大悲生大乐,大定得寂静,大愿普摄真,遍体生光明。

    二十一、《百字位成品》

    “若悲生漫荼,得大乘灌顶,调柔具善行,常悲利他者,有缘观菩提,常所不能见,彼能有知此,内心之大我,随其自心位,导师所住处,八叶从意生,莲华极严丽,圆满月轮中,无垢犹净镜,于彼常安住,真言救世尊,金色具光焰,住三昧害毒。如日难可观,诸众生亦然,常恒于内外,普周遍加持,以如是慧眼,了知意明镜。真言者慧眼,观是圆镜故,当见自形色,寂然正觉相。身生身影像,意从意所生,常出生清净,种种自作业。次于彼光现,圆照如电焰,真言者能作,一切诸佛事。若见成清净,闻等亦复然。如意所思念,能作诸事业”。宣说密法行者修行之羯磨成就。清净无为时,所行佛竭磨。

    是故诸本尊即行者,行者即本尊,互相发起。

    二十二、《百字成就持诵品》

    一一三昧门,出生一切乃至三十二大人相。瑜伽三昧门,转化虚为真,慈悲喜舍具,大丈夫相成。

    “如是阿字,住于种种庄严,布列图位。以一切法本不生故,显示自形。或以不可得义,现嚩字形。或诸法远离造作故,现迦字形。或一切法等虚空故,现佉字形。或行不可得故,现誐字形。或诸法一合相不可得故,现伽字形。或一切法离生灭故,现遮字形。或一切法无影像故,现车字形。或一切法生不可得故,现若字形。或一切法离战敌故,现社字形。或一切法离我慢故,现咤字形。或一切法离养育故,现咤字形。或一切法离怨对故,现拏字形。或一切法离灾变故,现荼字形。或一切法离如如故,现多字形。或一切法离住处故,现他字形。或一切法离施故,现那字形。或一切法界不可得故,现驮字形。或一切法胜义谛不可得故,现波字形。或诸法不坚如聚沫故,现颇字形。或一切法离系缚故,现么字形。或一切法诸观不可得故,现婆字形。或一切法诸乘不可得故,现也字形。或一切法离一切尘故,现啰字形。或一切法无相故,现逻字形。或一切法离寂故,现奢字形。或一切法本性钝故,现沙字形。或一切法谛不可得故,现娑字形。或一切法离因故,现诃字形。”

    二十三、《百字真言法品》

    真言声性本空,文字亦假空造作,而一切众生纠于妄执。知非空亦非声,方能入于声解脱而证三摩地。“阿字第一句,明法普周遍字轮以围绕,彼尊无有相,远离诸见相。无相众圣尊,而现相中来,声从于字出,字生于真言,真言成立果。”

    二十四、《说菩提性品》

    真言自在,非净非染。菩提性即是自性本具佛性,诸佛自性众生、自性同然一体,分别仅在清净然否。“唯住于名趣,远离作者等,虚空众假名,导师所宣说。名字无所依,亦复如虚空,真言自在然,现见离言说。”菩提性离于语言道断,不依假名,远离造作,自然常尔。

    二十五、《三三昧耶品》

    三种法相续,除障相应生名三三昧耶。云何彼法相续生?所谓初心不观自性。从此发慧,出生实智;离无尽分别网,是名第二心。心佛众生菩提无分别,观察无尽众生界,悲自在转、无缘观,从而菩提心生。即是离一切戏论,皆令众生住于无相菩提,是名三三昧耶。

    三藐三菩提,以变化身加持。于一身示现佛、法、僧三种身而成立说三种乘,广作佛事,现般涅槃,成熟众生。真言门修菩提行诸菩萨,当解此三乘,依于真言法则而作成就。不着一切妄执,故无能为障碍者。应戒除不乐欲、懈怠、无利谈话、无信心、积集资财。更不应饮诸酒及寝床上。

    二十六、《说如来品》

    如偈赞“菩提虚空相,离一切分别,乐求彼菩提,名菩提萨埵;成就十地等,自在善通达,诸法空如幻,知此一切同,解诸世间趣,故名为正觉;法如虚空相,无二惟一相;成佛十智力,故号三菩提;唯慧害无明,自性离言说,自证之智慧,故说名如来”。

    如来者无所从来亦无所去,常住寂静,湛然如虚空,有形亦非形,无相具足相,常住于真实,光明被三千。世间清净业,皆佛竭磨迹。

    二十七、《世出世护摩法品》

    烧除妄分别,成净菩提心。极虑净自性,守戒护慧命,内外护摩行,清净无烦恼,法身自光明,真身处月轮。

    护摩有二义,即内护摩与外护摩。内护摩指清净三业,具备大慈大悲;外护摩比拟护摩火焚毁法界一切障碍。就护摩种类有五:息灾、增益、降服、敬爱、钩招。

    二十八、《说本尊三昧品》

    本尊三昧同诸佛三昧,同大日法身三昧,智德圆备,功用普济。

    诸尊有三种身,所谓字、印、形像。种子字有二种,谓声及菩提心。印有二种,谓有形无形。本尊之身亦有二种,所谓清净非清净。若证净身,则离一切相。若证非净有想之身,则有显形众色。故二种尊形,成就二种事,即有想故成就有相悉地,无想故成就无相悉地。

    二十九、《说无相三昧品》

    与上品意思通,“佛说有想故,乐欲成有相;以住无想故,获无相悉地。”

    心于三时求不可得,以过三世故,如是自性远离诸相。

    一念分别,悉地成就有相非相。因心清净故念乃清净,念清净故行清净,行清净故事业清净。此知有相非相焉有区别?

    三十、《世出世持诵品》

    “一一诸真言,作心意念诵,出入息为二,常第一相应”,隐含念诵呼吸秘密法门,正是瑜伽密教之典奥。

    三十一、《嘱累品》

    清净法身毗卢遮那告诫一切众会:汝今应当住不放逸,于此法门,若不知根性,不应授与他人,除我弟子具标相者。

    若于吉祥执宿时分,志求胜事。行者有微细智慧,常能感恩戴德,于醍醐法藏心生渴仰,能闻法欢喜。其相貌白皙、广首长颈、额广平正、其鼻修直、面辅圆满、端严相称。如是佛子,方可殷勤而教授之。

    “时佛说此经已。一切持金刚者,及普贤等上,首诸菩萨,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行”。同沐法雨同等法乐,海会法界平等利益。

    其次,卷七宣说供养修法(传本非同经,后归纳一处):

    一、《供养次第法中真言行学处品》,择清净所,随力供养。此处供养有二义,一者行者供养本尊,二者,弟子供养阿奢黎。诸佛菩萨相互供养,佛子当亦奉行。

    先礼佛,“稽首毘卢遮那佛,开敷净眼如青莲,我依大日经王说,供养所资众仪轨,为成次第真言法,如彼当得速成就。”

    弟子应当尊师如佛,“应当恭敬决定意,亦起勤诚深信心,若于最胜方广乘,知妙真言调伏行。随善逝子所修习,无上持明别律仪,解了具缘众支分,得受传教印可等。见如是师恭敬礼,为利他故一心住,瞻仰犹如世导师,亦如善友及所亲,发起殷勤殊胜意,供养给侍随所作。”

    修法处所,“依于地分所宜处,妙山辅峯半岩间,种种龛窟两山中,于一切时得安隐。芰荷青莲遍严池,大河泾川洲岸侧,远离人物众愦闹,筱叶扶疏悦意树,多饶乳木及祥草,无有蚊虻苦寒热,恶兽毒虫众妨难。或诸如来圣弟子,甞于往昔所游居,寺塔练若古仙室。”

    二、《增益守护清净行品》,“归命十方正等觉,三世十切具三身;归命一切大乘法,归命不退菩提众;归命诸明真实言,归命一切诸密印;以身口意清净业,殷懃无量恭敬礼”。归命三宝,归命三密。

    依次作礼、出罪、皈依、施身、发菩提心、随喜、劝请、回向等。

    三、《供养仪式品》,六供养:瑜伽、涂香、花鬘、烧香、饭食、灯明。

    阏伽、涂香、花鬘、烧香、饭食、灯明六种供养乃唐密修法中的重要内容。一方面是行者恭敬诸佛菩萨本尊的虔诚表示,另一方面六种供养也代表六波罗蜜行。六波罗蜜——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,对于佛子可谓耳熟能详。

    阏伽——代表布施,阏伽在梵文中意为无浊清净。我们的机体70%由水分子构成,故曰“水为养命之源”诚不为过。水有养育滋润之德,万物复苏调达,无水滋润无能茁壮;水有清洁之德,体有污垢无水难以涤除;水有流通之德,无论财施、无畏施和法施均有益于佛法流布弘扬。阏伽水在修法中用于洗浴圣众足和漱口,乃表达我们对佛、菩萨、明王等的施舍供养。佛、我、众生平等故,洗浴佛足和漱口正是祛除我们自己的贪嗔痴三毒。正如《胎藏界九方便》“施身方便:我净此身离诸垢,及与三世身口意,过于大海刹尘数,奉献一切诸如来”所云。众生心净即是我心净,亦是佛之法身清净。

    涂香——代表持戒,本来在古印度用来消除身体异味的香料末。涂香有清凉芬芳之德,在密教可譬持戒无缺,即“戒香熏习”。行者戒德具备,五分法身才能圆满。所谓五分法身即“戒、定、慧、解脱、解脱知见”也。涂香涂自体,因为行者本来具有佛性,勤修六度万行自然成就佛果;涂香供养诸佛菩萨,行者得佛菩萨慈悲加被。修行人“以戒为师”,戒律的全息意义则使我们的人格、佛格更趋完善。操行戒德具备的法师也值得四众信赖,近代律宗大德弘一法师就是很好的典范;戒律的另一意义是延续佛法的唯一保障。

    花鬘——代表忍辱,生忍、法忍、无生法忍。供养佛菩萨明王等本尊的时花,其芬芳馥郁柔和清新,在密法中用以象征忍辱。佛教中尤其以莲花为崇,在《除盖障菩萨所问经》中莲花有十种功德:①离诸染污,②不与恶俱,③戒香充满,④本体清净,⑤面相熙怡,⑥柔软不涩,⑦见者皆吉,⑧开敷具足,⑨成熟清浄,⑩生已有想。

    烧香——代表精进,在读经前我们总如此祈念“炉香乍热,法界蒙熏;诸佛海会悉遥闻,随处结祥云;诚意方殷,诸佛现全身。”如此精进必然得法界力如来力之加持,加之佛子自己努力之功德力便三力具足,成佛不远。烧香就是佛子自己不断对佛法的信心和自身精进努力的鼓舞。香弥法界,圣众本尊闻之欢喜,更赐行者智慧,直趣菩提。

    饭食——代表禅定,食物使行者精神体能饱满。古贤云“民以食为天”,而佛子则以禅定为食,密法行者更以三密相应之瑜伽禅观为成就悉地之舟楫。普通人不可一日无食,而密法行者不可一日离三密禅观。

    灯明——代表般若,佛菩萨之智慧、大慈悲如大光明照耀,使六道众生得到庇护和找到出离生死苦海之途。行者本为证阿耨多罗三藐三菩提,为救济有情,然若智慧不具则无能帮助有情。

    布施度悭贪,持戒度毁犯,忍辱度瞋心,精进度懈怠,禅定度散乱,智慧度愚痴(邪见)。

    四、《持诵法则品》,“智者如先所开示,现前而观本所尊,于其心月圆明中,悉皆照见真言字,即应次第而受持,乃至令心净无垢。数及时分相现等,依随经教已满足”。“即应次第而受持”依法受持,依法修行,三昧耶戒能令行者自净其意,而速成就。

    五、《真言事业品》,当如普贤行愿,我亦如是发愿。密法修行,当发诸佛菩萨曾经之宏愿,是为大勇猛菩提发心。

    由于密法严格的三昧耶戒,所以末学仅仅简单作如上归纳,以方便有对唐密感兴趣的佛子了解熟悉。