《唯识与净土》02
思想有冲突的时候，你不能把话道破。人不把话道破，人还有一点默契。你看古代的人讲话没有把话都讲死的，特别是之间没有共识的时候。你不讲，我也不讲，还可以保持平衡。所以我们今天待人处事不能求真，也不能求美。求我自己保持慈悲心。所以菩萨道是求善，以善为本。我们再讲一下。从自利的角度是追求来生的安乐，从利他的角度是追求善良。这就是我们的目标。
打开讲义第四页，乙二、
认识生命的真相
这个佛陀说我们的生命就像是一个无止境的水流，它不是一个点状的。它是一条线的而且是流动的。那么它从过去流动到现在，也会从现在流到未来。而这个水流的一个整个引导者就是你心中的思想。因为你的思想决定你的行为，也决定你未来的果报。那么一般来说，我们的思想是很难改变的，很难改变的。所以我们的生命大部分都是历史不断的重演。你看看经典上，佛陀看到一个弟子造了杀盗淫妄，佛陀说这个人不是今生才这样做的，他以前就常常这样做。因为我们的思想是一种习惯性的想法。所以这就是为什么其实我们今生的生命跟前生很多的雷同。很多是历史重复。直到有一天我们遇到了三宝。我们皈依在三宝座下开始受戒。我们很冷静的面对三宝的境界，开始发愿。这时候感动了天地，天地迸裂释放出清净的云雾。然后灌到我们的心中产生新的愿望。这个时候，我们告诉自己，我一定要改变。这个时候，生命从那一天开始才真正的改变。所以我们讲思想思想其实思跟想是不一样的。思是你心中的愿望，想是你心中的想法。所以我们第一个改变是由思心所带动的就是你心中的愿。那么有了思心所的愿望以后，第二个要想，就是心中的观照力。你要培养一种，对生命一种正确的不颠倒的想法。这个地方就是第二个主题了。我们怎么培养一个正确的想法，来引导我们正确的行为。就是认识生命的真相。前面讲到思，愿望，这个地方讲到观照讲到想。那么我们看认识生命的真相有三段，先看
第一段：万法唯识
首先我们要知道其实你的生命是由你自己的心所变现的，由过去的你的心态变成现在的你，由你现在的心态又变成来生的你。所以上帝不是变化我们，是你的心把你自己创造出来的。那么我们的心在变化万法的时候，其实是有三个重点：
一、万法唯识
第一、第八识
第二、第七识
第三、第六识
其实这八识当中啊，最重要只有两个就是第八跟第六。第八跟第六。一个是主宰你的果报，一个是主宰你的因地，我们看
第八识、主宰果报
第六识、主宰因地
大乘佛法认为我们的生命，其实我们每一个生命有两个内涵：
第一、承受果报
第二、造作业力
那么从承受果报的角度来看，我们这个图是从上面读下来的。从成熟果报。
首先就是有初能变的第八识，就是异熟识。这个“熟”就是成熟的意思。它可以把你阿赖耶识当中强而有力的种子，把它成熟而变成果报。就好像说，你把这个米放到电锅里面煮。这个电锅可以把这个米成熟成饭。阿赖耶识亦复如是。你进去的是一种潜在的功能，但是它释放出来的是一个色心诸法。为什么，因为它有成熟种子的力量。那么第八识把这个果报变现出来了，变成是你有一个你的外表，可能是男众或者是女众或者庄严或者怎么样等等。那么这个是谁变现的呢？是你的阿赖耶识变现的。你自己变现的，这跟别人都没有关系。所以你长的怎么样跟你父母亲完全都没有关系。那是你自己的阿赖耶识又不是别人的阿赖耶识。你自己的阿赖耶识释放出来的。那么释放出来以后就变到第七识这个思量。你就在你这一期的五蕴的身心当中捏造一个自我。这是我，就是以这个果报为我，以五蕴为我。你会产生一个“我”的想法。这个我的想法是第七意识捏造出来的。所以第七意识是很特别的，它也不变现果报。它也不造作业力，它只做一件事。就是把这个果报体捏造一个“我”出来。那么有这个我以后就有第六意识，以这个自我为中心，开始去了别六尘的境界，了别色声香味触法。产生很多很多的感受，快乐的感受、痛苦的感受等等。这个就是我们讲承受果报是这样子的。从第八识的把这个业力变现出来，第七意识产生一个自我的想法。然后以自我为中心，开始去受用六尘，产生快乐与痛苦。这个是叫做承受果报。
第二个，我们在承受果报的时候，我们又造作一个新的业力。这里要注意了，对来生有关系了。那你要造作业力那你要从下面读上去，第六意识。
第六意识在承受快乐跟痛苦的时候，它产生一个想法，这个非常重要。这个想法可能正确也可能错误。如果它产生的想法是及时行乐，那就完了。这个人要修善是很难的。生命的目的是及时行乐，他可以不择手段让自己快乐，然后造很多的罪业。如果它的想法是生命，今生的痛苦与快乐不重要，来生比较重要。我是为来生而活。哦，那这个想法就正确了。这种人就容易去要求自己断恶修善。所以当你果报出现以后，你第六意识去了别境的时候，产生快乐痛苦，你又产生一个想法。这个想法当然跟你自己过去所学的圣贤之书，体验了多少有关系。那么这个第六意识的想法，到第七意识，使令它更加坚固。然后再回到第八识，又怎么样，又把它送进去。所以第八识它变现了业力，让第六意识来受用。第六意识受用完以后又造了一个业力，又把它存回去。就构成一个什么样生命的相续，业果的相续。（8:39）你说，哎，你为什么今生死掉以后还有来生呢？因为你今生在受用的时候又造了一个业力。这个业力又创造了来生。阿罗汉为什么死掉以后没有来生呢？因为阿罗汉他把业力师父出来以后，他就是观一切法空，他不再造业。空、无相、无作。所以阿罗汉今生结果以后，他没有业力了，他没有业力了，他就怎么样，入无生了，入涅槃了。所以这个地方，我们讲假设你要看承受果报就第八、第七、第六，你如果要看造作业力，那第六、第七、第八。那么这个地方我们看，当然这个主导者是第六意识，第六意识在承受果报以后，要造业的时候，有两种选择。第一个你选择流转门就是触、作意、受、想、思，就是如果我们心中没有目标，做什么都可以，造业也无所谓，造善也无所谓。那你就是怎么样呢，由这个“触”这个触就是由外境决定。你来到了清净的环境你就造善。你离开了义德寺到外面去晃，你就造业嘛。那你这种人是流转门。那你一个人受了戒以后就不同了，你第六意识有作意，警觉的功能，如理作意。我不管外境怎么变化，我一定要断恶，我一定要修善，我一定要度众生。我心中的三聚净戒跟外境是没有关系的。这个就是所谓的还灭门。也是由作意来引导的。那么这个是个总说，我们看下一段。（10:37）那么把这一的一种承受果报跟造作业力，我们把它分成两段来说明。
第一段：相由心生
就是把过去跟现在这两个来互动，我们其实在承受果报。就是我们现在啊深受过去的影响。那这个“承受果报”这个地方请大家括弧写一个“应无所住”，我们把这个大乘的道放下去。这个承受果报是要无住的，你不能太在意的。那下面这一段“相随心转”这个“造作业力”这个地方，写一个“而生其心”。这个地方要注意。好，我们先看，我们是怎么样来承受这些过去的果报。这个地方有两段，我们先看第一段：
《成唯识论》
无始时来界，
一切法等依；
由此有诸趣，
及涅槃证得。
佛陀说我们不是今生才有生命，我们已经经历了无量无边的生命，而这些生命呢，凡是走过的生命必定留下痕迹。这个痕迹就是所谓的“界”。这个界就是种子的意思。你虽然生命死掉了，但是你这一期当中，所造的善恶业力的种子留下来了。而这些种子呢“一切法等依”都被谁留下呢？被阿赖耶识所留下，依止阿赖耶识而住。所以我们每一次的生命都留下很多很多的痕迹。有善的痕迹有恶的痕迹，所以当这个业力成熟了以后，就创造了“由此有诸趣，及涅槃证得”。有些人到天上去了，有些人到人间去了，有些人到三恶道去了，有些人到涅槃去了。也就是说我们今天为什么会有果报呢？因为我们过去造了很多很多的业力。所以你这个业力就不断不断出现这些果报的差别。是这个意思，这是第一段。
看第二段：
《摄大乘论》
鬼傍生人天，
个随其所应；
等事心异故，
许义非真实。
它说这六道众生啊，像这些鬼道或者是畜生，或者是人或者是天。这些果报为什么那么多差别呢？因为“各随其所应”。各随其心中的这些业力的种子而出现它相应的果报。所以这个果报是由你自己的心把它创造出来的。这怎么知道果报是由心创造出来呢？它讲出一个例子“等事心异故”。你看同样一件事，每一个人受用不一样。比如说水，你今天人去看是水，是一个湿润的水。但是鬼道看到这个水，它变成一个很可怕的火。如果说这个水是真实的，你应该人去看是水，鬼道也看是水嘛。因为你跟鬼心中的业力不一样，所以每一个人他所释放出来的东西不一样。所以“等事心异故，许义非真实”。所以我们可以知道一切法的义相，它的真实相是不真实的，我们说一切法空，法空观就是这样。你看我们在义德寺住，我们住了一百多个人。我们吃同样的饭菜，做同样的早晚课。但是你们每一个人感受会一样吗？不一样，是不是。虽然相逢就是有缘，大家过去生一定有很多的因缘，今生才会在一起。但是大家一起造业，共业中有别业啊。比如说大家都在义德寺，你一定是哪一天人家在盖庙的时候你有出钱啊。但是有的出三百，有的出五百，还是不一样嘛，对不对。所以你看有些人在义德寺他活得很快乐，义德寺非常好。环境也好，这各式各样，有些人就觉得还是有点缺点。那么为什么同样的环境，你的心去接触的时候，你会不同感受呢？每一个人的福报不同。因为没有真实的义德寺存在。诸位要知道，没有真实的义德寺。每一个人都产生心中的义德寺，去受用你心中所变现的义德寺。每一个人都活在自己心中的影像。其实我讲实在话，没有真实的义德寺存在。那没有义德寺，我是在受用什么东西呢？你受用你阿赖耶识自己变现的东西。
你看这个，我们举一个例子，你就知道什么叫做没有真实的法。你看那个目犍连尊者。神通第一的阿罗汉。他成就阿罗汉以后，他以禅定来看他过去的母亲。堕落到鬼道。当然我们讲过，事出必有因。他妈妈以前就是悭贪，什么东西都抓住不愿施舍。所以到恶鬼道去了。当然阿罗汉有慈悲心，看到自己的母亲就赶快去托钵拿饭菜给他妈妈吃，拿了很多饭菜。当然他妈妈旁边还有很多鬼道都要来抢。他妈妈悭贪的心，思想没有变，还是要把别人拨开来，结果她把饭菜吃下去的时候，变成了火焰，把她的喉咙烧坏了。变成了火焰，把她的喉咙烧坏了。为什么目犍连尊者明明看到是饭菜，跑到他妈妈的喉咙变成火呢？诸位怎么解释？就是没有真实的饭菜可得。你看是饭菜，他看是火嘛。因为他的业力跟你的业力是不一样的。那你的阿赖耶识跟他的阿赖耶识不一样的嘛。所以我们今天承受果报的时候，我们只有一件事情，忏悔自己的业障，认命忏悔就这样子而已。我们不要在果报做太多的努力，因为这个都是于事无补。因为这跟我们过去有关系，我发觉我们很多人，花了太多时间在承受果报，在不能改变的事情上，结果浪费很多的生命。因为当阿赖耶识在释放果报的时候，不会因为不讨厌它，它就停止释放，也不会因为你喜欢它，它就释放多一点。它跟你的想法完全没有关系的。阿赖耶识是没有意见的。它该放多少就放多少，放到完它也不会给你多放一秒种的。所以我们在面对果报的时候，只有两个字：认命。就是“应无所住”。你不要把心血放到这个地方。因为你不会因为你的想法儿改变它的，不可能。我们在忏悔业障的时候你要知道，那是这个业力还没有变现成果报，你忏悔，有用。一旦它变现了，你很难忏悔。你说你现在是个女众，你忏悔成男众，我看看。不可能嘛，那成熟了嘛。这个米已经成熟了，我再怎样变，它就是一个米。我们忏悔是怎么样，这个业还没有成熟赶快忏悔，有用。它已经变成果报了，这个很难忏悔的。那你只有认命，来改变心比较快。所以我们在讲承受果报的时候，大乘之道是怎么样以“应无所住”来面对，不要在这个果报上成败上浪费太少的时间。因为它是不能改变的，诸位，它不能改变你怎么弄你就是浪费时间，结果你还自己起烦恼。那重点是第二个，这个可以改变了。我们会影响未来，我们看第二段：
相随心转，这个很重要。当这个相出现的时候，我们又会造一个业，这个时候你的想法就很重要，你要培养一个正确不颠倒的想法。我们看：
《八识规矩颂》
性界受三恒转易，
根随信等总相连；
动身发语独为最，
引满能招业力牵。
这讲到第六意识在面对果报的时候，它的情绪变化是很复杂的，你说怎么复杂呢？“性界受三恒转易”。它有时候是在欲界，有时候在色界，有时候在无色界。有时候这三界是讲：
善性恶性无记性
欲界色界无色界
苦受乐受舍受
这是不断的变化的。那么这个变化当中呢，有时候是跟根本烦恼相应，有时候随烦恼相应。有时候到了佛堂又生起信进念定慧的善根。那么它这样的变化呢，对我们的身口二业产生了引导的作用。你看“动身发语独为最，引满能招业力牵”。他的情绪不断变化，等到它力量大的时候，它会驱动你的身体，驱动你的嘴巴去讲话，然后最后造了引业跟满业。
引业就是强大的业力会影响总报的。
满业就是薄弱的业力影响别报的。
那么就创造一个来生的果报。（20:19）
所以这个地方就是你的思想是很重要的。你第六意识的情绪变化会带动你的身口去造业，而这个业又会影响到未来。那么它这个思想跟果报的互动关系，我们看第二个偈颂：
《摄大乘论》
名事互为客，
其性应寻思；
於二亦当推，
唯量及唯假。
这个名就是名言，名言就是你的思想你的想法。这个事就是你外在的果报。我们的果报会影响我们的想法，想法也会影响我们的果报。所以这两个是互为客是互相影响的。这样的一个性质身为一个菩萨呢，你应该好好的去体会，那么在这个名言跟外境当中，你要知道一个观念，唯量及唯假。每一件事都是无自性的。你产生一个什么样的量，什么样的想法，它就会产生一个不同的作用，这个果报到底是伤害你，还是变成帮助你，这个果报本身是不能决定的，是你的想法。你说你这个人身体多病，我们只能说多病是痛苦的果报，但是我们不能说生病就障你的道。那是你自己讲的，是你自己讲的。是你自己认为的。病痛叫做痛苦的果报，但是它不是障道。蕅益大师讲，病痛你产生正确的想法，它可以是一种正面的力量。你看消灭我们的妄想，增长我们的苦空无常无我的观门。你怎么知道无常呢？因为你生病了。你就知道人生不能久住，来生不能再轮回下去了。这不是一个头。所以诸位你要知道一个观念，你看今天，人啊，我们无始劫来结了很多很多的善缘，也结了很多很多的恶缘。这个是不能改变的。这个佛法讲改变啊，很多人总是觉得改变，改变，改变你的想法。我讲实在话，你把每一个人都当善知识：
你把你的亲属当善知识，他给我鼓励、给我信心，
你把你的冤家当善知识，他刺激我让我进步，增加我的忍辱波罗密；
你把每一个人都当善知识，他果然扮演善知识。每一个人都在帮助你修行。
你把每一个人都当恶知识，每一个人都在伤害你，我不骗你，很奇怪。
其实它这个果报出现的时候，唯识学上说它是无记性的，它是非善非恶的。那怎么会变成善恶呢？你自己想出来的嘛。你自己想出来的嘛，所以一个人经常生起负面的想法，其实我们讲实在话，一个人要怎样，是你自己在伤害你自己，我讲实在话，没有人在伤害你。因为阿赖耶识就是把果报现出来嘛，谁知道你会这样子想呢？你跟果报接触的时候，你产生一个想法，这个想法会影响你造业。
我经常问很多的念佛人，你听到佛号的时候你生起什么想法？你生起什么想法？你说，哎我听到佛号的时候都没有想法。你没办法往生。你没有想法，你就没有好乐心，没有皈依的心嘛。我跟你讲
你听到佛号的时候，你念这句南无阿弥陀佛，完全没有想法，你这句佛号是念不住的。你看打佛七啊，有些人这个佛号他一念下去，佛号在他的心中，一句弥陀念诵听，它跑不掉，它跑掉他自然会拉回来。有些人佛号念念念念不住，就跑掉了，跑掉以后拉不回来。拉回来又跑掉，因为你们之间没有一种意乐的心嘛。它跟你没有关系嘛。你对佛号没有思维说，喔，这个佛号就是功德庄严，它有种种的安乐的功德，清净的功德，无量光、无量寿。（24:53）我今天举另外一个例子来比对。
你今天想到巧克力你有什么想法？你说你没有想法。你没有想法你一辈子吃不到巧克力。你跟它没有交集。因为你没办法忆念它，没办法正确的忆念它。你说这个巧克力很甜美哦。吃下去又一种幸福的享受。它还能够给你种种的能量。你想想看巧克力的想法，是甜美的感受，给你能量。它是可可亚做的，它会安神的作用。你这样把巧克力的功能联想在一起，你就有一种意乐的心。你在未来的生命当中，你就很可能跟巧克力再一次的相遇。所以我们讲忆佛，你为什么要忆念阿弥陀佛？问题是你这样子你才能很他建立一个因缘嘛。我讲实在话，你来生不想跟谁在一起，你少去忆念他。这下一堂课会说明。其实你的生命跟你的想法是有关系的。如果你不善用其心，你来生还有很多问题要处理。所以今天我们今天在面对果报的时候，你要注意为什么叫“而生其心”。这个要注意了。这是你该注意，因为它会影响未来，影响未来。好，我们看那是怎么个影响法呢？我们看业果的差别：
我们讲到生命是由你的私心所创造，那我们很想知道我来时是怎么样呢？这边有一套公式，你把它带进去，你就知道你来生是怎么样。
第一个、财物
你来生会不会与财物相遇，会跟很多还是很少财物相遇，我们可以从自己的思想检验一下：
第一、富贵从布施中来；
贫穷从悭贪中来。
布施，假设你想到财物的时候，你要想想看，当你今天又五千块的时候，你会有什么想法。先看你的直觉，你直接的想法，不要去对治它，就直接看你的想法。你说，哎我五千块，我要把三千块拿出来供养常住，二千块留下来自己用。你来生还会继续有钱，一定还会有钱。因为它怎么样，你有布施的心，从这个地方，可以看到你有富贵的果报。
贫穷从悭贪中来：你看到五千块，你就把它躲在你的床铺底下，你的有钱到今生结束就没有了。一切法因缘生。我跟你讲生命怎么样，事出必有因的。你一个人不想财物跟人家分享，受害的是你自己。所以你要想想看来生的问题。一个人不能只想今生。想到来生的话你就会强迫自己改变自己的思想。我们再看下一段：
那么前面讲到财物，这个地方讲生命，我来生的生命是健康呢还是多病呢？这个地方每个人检查一下：
长寿从慈悲中来；
短命从杀生中来。
慈悲，你今天遇到人事的时候，你习惯性用慈悲心来面对，我起码不损恼众生，不管他对我怎么样，我不想伤害他。我不忍心伤害他。你经常起这个想法，我保证你来生，活得比谁都长寿。你也不用找医生，你的福报特别好。因为你那个慈悲的思想是创造健康的果报的身体。如果你今天的想法是经常要去触恼对方，去伤害对方的想法，有这种攻击性的想法。那你来生可能短命多病。这个跟别人都没有关系，跟上帝也没有关系。
第三、庄严从忍辱中来；
丑陋从嗔怒中来。
这个是讲到一个人的外表。说你这个外表是长是很庄严还是很丑陋呢？如果你遇到事情的时候，别人刺激你的时候，你习惯性的想法是，啊，算了，退一步海阔天空。你经常生起这样的想法，宽恕、包容。那么有些人是嗔怒，你对我不好，我也对你不好，以牙还牙。你经常有这种想法的，嗔怒的想法的，报复的想法的。你来生可能会长得很丑陋的。
最后一个讲到地位的问题，说我来时是做高位的还是做低位的呢？
高位从恭敬中来；
卑贱从骄慢中来。
那么假设你今天是谦卑，你经常保持很低调，感觉自己比不上别人。那么你来生就容易生长在高贵的地方。来生来到义德寺，方丈和尚该你做。因为你有这种因地嘛。所以我们和尚尼前生是修谦卑的，所以她今天有这个果报体。其实每一个人都有他的因地，事出必有因。当然没有关系，我们前生没做好没关系，我们来生有希望。因为今生的你，是前生的你创造的。你要怪，怪前生的你。没有把它弄好，但是没关系，问题是你来生你还有希望，你还有机会。
那么卑贱从骄慢中来
如果你什么事情都高高在上，总是觉得别人比不上你，你来生会生长在一个卑贱的地方，永远让别人看不起你。所以我们从这个表格可以检查出两件事情。第一个你可以知道，你过去做了什么事情，对不对。因为你现在的情况，你就知道你过去的你是怎么回事。你也可以知道来生的你是怎么回事。当然我讲过来生，这个还没有出现，还没有出现的东西都有希望，都可以改变。只要你设定目标。所以我们讲生命是有无量的可能性，未来有无量的可能性。你说我来生想要有钱，一个菩萨没有钱，我都不能做慈善事业，做什么事都不行。那很简单，你从现在开始，培养布施的心情。培养布施的心情不一定要很多钱。我现在有十块钱我布施五块布施六块，可以嘛。重点是培养那个思想，培养那个思想。所以这个表格呢，你可以从这个表格去检查你过去的你是做什么事情。从这个表格你也可以预测你未来的你是一个什么相貌。这个表格非常的有用。这个就是我们常说的应观法界性，一切唯心造。生命就是这样子出现了，就是这样子出现了。跟别人完全没有关系，完全没有关系。你自己把自己创造出来，然后你自己再去受用。过去的你创造了现在的你，现在的你又创造未来的你。是这个意思。好，我们今天先谈到这个地方，讲太多也没办法消化。那么我希望大家把这个生命的缘起你好好的了解一下。