净界法师讲《唯识与净土》04
我讲一个《净土圣贤录》的公案：在那个《净土圣贤录》的中册，他讲到在明朝有一个居士，叫杨选一居士，杨（木易杨）一（一二三四的一）选（选举的选）杨一选居士，这个居士在一个地方上做一个小官，那么娶一个太太以后，二个都学佛。他太太比他还学的认真。他的夫人，杨夫人平常把家事忙完以后，就专心的念佛。后来这个夫人到了三十一岁的时候，生下一个男孩，之前是生几个女孩子，生下男孩子以后，她就跟杨先生说，我的责任已经了了，我已经给你们一个后代了，从今以后我要专心的念佛了。希望你能够成全我。这个杨先生也不错。好吧，我们家那么大，三合院，你找一间空房子住吧，好好的念佛。这个杨夫人就找一个空房子，就开始很专心的念佛。可以说是，那个说可以说是心不离佛，佛不离心，念的非常的法喜。但是念没多久啊，她的背上长了一个脓疮，像鸡蛋一样的脓疮，化脓流脓流血出来，找医生看都没有用，但是这个杨夫人，她知道找医生没有用以后，她就很虔诚的求佛力加被。阿弥陀佛有四十八种力量，我一定要把这四十八种力量引导到我的生命里面来。后来又一天晚上（43:27）
接上集
后来有一天晚上她作一个梦，梦到一个很大的鬼。拿一个刀子要杀她，她就赶快跑。跑到一个地方，出现一个更大的一个神像出现。放大光的神像，她就跑到他后面去了。这个神像就把这个鬼赶走了。哎，那一次以后啊，她醒过来以后，她背上的脓疮就慢慢慢慢的好转。慢慢慢慢的干枯，最后就脱落就好了。这次以后她就有信心了。她也没做什么，不假方便，自得心开。后来她念了没多久，就往生极乐世界。她临走之前还把她先生叫过来，说有四个童子要引我到净土去了，来跟他道别。她看到四个金童来迎接她，然后就安然的往生了。诸位都知道，我们在修行当中，最难处理的是冤亲债主。你要处理冤亲债主不是你有慈悲心就可以，你还要有功德力。所以，哎，你欠他一百万，你还不起。有一个大富长者说，没问题，这件事情我帮你负责。你欠一百万，我给你五百万行吧，可以。所以这个地方呢，这个“如燃香人，身有香气”就是说，我们不一定要自己创造香气，重点是你要把这个香的香气引到你的身体里面来。这个地方是重点。你再怎么修行，你修得过阿弥陀佛吗？不可能嘛。他是佛，你是众生。但是问题是，我们现在重点不是说，我们要跟阿弥陀佛比，而是说，你怎么把阿弥陀佛已经成就的功德，转到你的力量。这是一个人成败关键。我们今天前面面对很多的烦恼障、业障、报障，但是你怎么样把阿弥陀佛的力量转成你的力量，这个很重要，很重要。好，我们休息十分钟。
《唯识与净土》04
好，请大家打开讲义第十页，那么我们讲到这个念佛的功德有二个
丙二、功德利益
丁一、现世安乐
丁二、究竟解脱
第一个是现世安乐，第二个是来世究竟的解脱。
这个净土法门的特色，它叫做一种本尊相应法。那么也就是说，其实我们在整个修行的破恶生善的过程当中，主要是要仰仗本尊的加持力，我们讲他力法门，那重点的你怎么把本尊的功德启动起来，变成你的功德这是重点。那么在本经当中讲到两个方法，忆佛、念佛这两个方式。你就可以把本尊的功德转成你自己的功德。你现在没什么钱，没关系，你靠在本尊身上，套一句印光大师的话
印光大师——即众生心，投大觉海。我们一个众生，一个没有资粮的心情，那么进入到弥陀的功德海，这个就是本尊相应法的一个思考模式。那么当我们忆佛、念佛以后呢，对我们来生有什么好处，我们看经文：
究竟解脱
我本因地，以念佛心，入无生忍；今於此界，摄念佛人，归於净土。
那么这个地方是讲到，这个大势至菩萨的一个自利利他的功德。先讲它自利的功德，
“我本因地”：那么这个大势至菩萨他回忆他过去在因地身为一个凡夫的时候，怎么修学呢？
大势至菩萨：以念佛心，入无生忍。
我刚开始跟我们一样，苦苦恼恼的，业障很重。但是我有一个好处，我能够善加利用佛陀的功德，我不会一个人那么笨，一个人去面对烦恼，业障。我知道这法界“深信诸佛皆充满”，有无量的佛，有无量的本愿功德。我呢，善巧把佛的功德引导在我的心中。而因为这个佛力的加持而证入了无生法忍。但是这个地方大势至菩萨并没有强调他往生净土。其实诸位你看那个净土法门的传承，在最早龙树菩萨的时候，他判作难行易行道的时候，他是不强调净土的。他是在娑婆世界生生世世的念佛。然后修止观证得无生法忍，没有求生净土的观念。到了昙鸾大师以后，才把求生净土放进去。这个我们待会再来说明。
今於此界，摄念佛人，归於净土。
但是现在的环境不同，大势至菩萨说，我并不劝那么来走我过去的路，因为我那个时候生长在正法像的时代，善知识很多，三宝的力量很强。现在末法时代，魔强法弱，恶因缘的力量超过了正法的力量。那么在这个五浊恶世当中，我呢，现在我是摄受念佛的人，我是劝勉念佛的人啊赶快到西方净土去。所谓的“往生不退”，成就不退转。在经典上说，菩萨发了菩提心以后，在娑婆世界求增上生的。要能够保持菩提心不退转是非常的困难。恶师邪友的误导七弄八弄的就菩提心退了，退大取小。更严重的连二乘也推掉，退到生死凡夫去了。所以在这个地方，我们引用这个了然法师的一个说明。了然法师说呢：阿弥陀佛四十八愿，其实总归有四种的摄受。
第一个，我们忆念佛陀的时候，
第一个，有光明的摄受：
这个光明的摄受是干什么呢？消灭众生无始的业障。在念佛的时候，阿弥陀佛的光明，就把阿弥陀佛的光明引到你的身心世界。就感受到弥陀光明的摄受。消业障。就你过去造了很多杀盗淫妄的业，阿弥陀佛慢慢慢慢把你的业消灭。
第二个，有神力的摄受
那么破除鬼神冤亲债主的障碍，这个是很麻烦，冤亲债主。这个我们过去很颠倒造了很多的杀业，现在这个冤亲债主找上门，他放不过你。但是没关系，你靠在阿弥陀佛身上。阿弥陀佛有神通力，他四十八愿里有很多消业障的。消除这个鬼神障的叫神力摄受。
第三个，有法身的摄受
使令念佛人菩提心的善根慢慢增长，法身摄受。我看到很多修大乘的人退大取小很多。但是我看到念佛的人退大取小的很少。你看念佛人退失大乘善根，修习小乘的非常少。在比例当中，在所有宗派当中，最少。有阿弥陀佛的摄受。其他的人要退就退了嘛。那么你念佛的人他阿弥陀佛有一种法身摄受你。不容易退。
第四个，有色身的摄受
这最重要了，临终的时候，阿弥陀佛现前开示慰导，那么接引往生，这叫色身的摄受。
前面三个，光明摄受、神力摄受、法身摄受，是讲现世的安乐。那么色身的摄受是讲临命终的时候，你要是起烦恼了，那么阿弥陀佛来开示你、慰导你，把你带走。那么这个地方我们前面只讲到念佛的时候能够破除障碍、消业障，并没有强调往生净土的思考。但是，到了大势至菩萨到了这个地方就强调了。
今於此界，摄念佛人，归於净土。
这个净土宗就正式成立了“归於净土”。
我们讲到其实在净土宗的判教，最早的时候，龙树菩萨的《十住毗婆沙论》，它是不强调求生净土的，它只强调念佛来破除障碍当助行。但到了唐朝的昙鸾大师，他认为这样子是不够究竟的。他说这个五浊恶世很容易退失菩提心的。应该为菩提道求生净土。那么蕅益大师在《弥陀要解》也有这种观念。他说：在我们一大事因缘当中，三界生死最难跳脱。说我们成佛之道那么远，其实真正困难的是前半段，这前面一小段而已嘛，我们在成佛之道上花的时间最多的障碍最多的就是三界这一关。我讲实在话，三界这一关你跳出去了，后面那一段就很好走了。因为你障碍少了。我们讲断恶修善，其实你大部分时间都在修善。所断的那是所知障那很简单的，那是观念的问题而已。不像三界那么严重烦恼障、业障、报障，那不得了。你说你今天跳出三界以后，你顶多是你说你是初果或者是初住二住三住，你顶多进步比较慢而已。你说我一个礼拜都没做功课，顶多就是怎么样，顶多就是保持原地，没有进步。诸位你知道在三界打滚会有什么后果你知道吗？你现在是个正念分明的出家人，但是你可能来生会造很多的五逆十恶的罪业。有可能，因为你福报现前了。如果你内心没有很强的心灵的力量，正念的话，你容易心随境转，福报现前。我们讲菩萨福报现前的时候，如果没有甚深的般若智慧观照，很容易产生放逸，这个放逸以后你就起颠倒了。一般会去造罪都是福报大的。因为你积集资粮，你布施持戒来生福报现前，你造了恶业，第三生堕落就三世怨啦。所以这个三界的退转是很严重的。会把你变成一个发菩提心的菩萨，然后退到地狱去，退到这种程度。所以这个地方讲：今於此界，摄念佛人，归於净土。你应该要赶快到净土去修学，成就不退转的功德。这个是我们念佛，其实真正的目的的这个。
好，我们看第三个，修学方便：
前面我们讲到，我们要把阿弥陀佛的功德转变成自己的功德要忆佛念佛，那么怎么样忆佛，怎么样念佛会比较好呢？有没有什么样的方便？那么这个地方，大势至菩萨把忆佛、念佛的一个主要的方便讲出来，我们看经文：
修学方便：佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
那么佛陀问我说，成就这个首楞严王三昧，所谓的圆通就是三昧，不过这个三昧是真如三昧的意思。不是一般的三昧。佛陀问我怎么样成就真如三昧。我没有其他选择，我只有两个最好的方便，第一个就是：都摄六根，第二个是：净念相继。这个是成就念佛三摩地当中是最简单最有效的两个方便。
那么印光大师解释“都摄六根，净念相继”：他说，这个“都摄六根”就是一种对佛号的专注，那么“净念相继”呢就是把这个专注的力量变成成片叫相续。我们解释一下：
我们都很想把佛陀的功德转成自己的功德，我们会去忆佛念佛，那么这个当中的成败的关键，就是你能不能够都摄六根，摄心专注。我讲实在话，佛陀对你的加持力，不是你念的很多就有效，不是。你是不是没一句佛号印光大师讲，要听得清清楚楚，那种虔诚专注的心要生起。（14:06）我过去有一次一个很特殊的经验，这个经验对我印象深刻。有一次法王达赖喇嘛来到我们台湾，在高雄做一次演讲。那个时候法王有去参观佛光山，那个电视的新闻节目都报导出来。那么我在看这个影片的时候，看新闻报导的时候，我就盯着法王的一举一动看，他刚开始跟星云大师两个有说有笑，菩萨都是自在嘛，观自在嘛。但是这个法王一到了大殿，看到佛像的时候，那整个人身心世界开始变化，那个六根开始收摄。变成非常的严肃了，然后他看到他所皈依的境，佛陀现前，很虔诚的拜下去。我看了以后非常的感动。你看，我看达赖喇嘛的传记啊，他每次在遇到障碍的时候，他修本尊相应法，佛菩萨就很容易加持他。我们会觉得佛菩萨很不公平。为什么达赖喇嘛每次祈求都有效果，我都觉得没什么效果。后来我找到原因了，问题不在外面，就是都摄六根不够。你看法王，他平常是嘻嘻哈哈，但是他一到了这个本尊功德现前的时候，他非常的认真。这个就是为什么他经常可以与佛菩萨感应道交嘛，就这样子。他有这种方便力嘛。所以今天我要老实告诉大家，念佛法师一个原则：宁可少不可草。你说你没有时间，你宁可念少一点。但是你要摄心专注。每一句佛号要听得清清楚楚。
第二个、净念相继
当你的心把佛号听得很清楚、很专注的时候，你要慢慢的把这个佛号怎么样，变成片状，我们讲由生转熟，所以那个夏莲居老居士说，念佛只有两句话而已。他每次开示打佛七就一个是由熟转生、由生转熟就这两句话。
由熟转生是什么意思呢？就是你平常很熟悉的这些三界的五欲果报，把它转成：由熟转生。
第二个、你对极乐世界的功德庄严很生疏，由生转熟。所以我们整个打佛七啊，这个观念呢我把它会归成两句话：就是打的念头死，建立弥陀佛。把你三界的念头慢慢慢慢的消灭。把你对阿弥陀佛那个皈依的念头慢慢建立起来。净土宗就是修这个而已，就是一心皈依极乐世界阿弥陀佛。我们净土宗的思考模式跟圣贤道有一点不一样。
圣道门是完全靠自己，什么事都靠自己的。净土法门是你要想尽办法把佛陀的力量转成你的力量。自他不二，这两个思考模式不一样。但是有一个共同点，两个都是向内追求。我们要知道，净土法门虽然祈求外力，但是跟外道不一样。外道在忆念他们的上师他们的本尊的时候，他是向外求法，我们是向内求。我们讲过是由内而外，由内心的摄心专注，那么虔诚恭敬来招感佛力加被。没有人一开始就注意说：哎，佛菩萨什么时候现前，没有人这样子，所以这个地方要注意。好，那么前面是讲到念佛，那么我们怎么忆佛呢？我们怎么忆念我们未来的一个净土，我们即将往生净土。那么你对未来的愿景怎么在心中规划起来。然后不断的忆念它，产生皈依的心呢？我们一定要有一个作意。把净土描绘出来，然后不断的接触，产生欢喜的感受，产生一种很正面的联想。我一定要去，我一定可以去。然后产生一种思想的造作。那么我们把这个极乐世界这一个未来的愿景，我们根据《阿弥陀佛》分成两类，第一、安乐的功德。第二、解脱的功德。《阿弥陀经》比较简单。那么安乐的功德，我们讲到离苦得乐，无有众苦但受诸乐，我想我们生命当中，其实我们对於离开痛苦是比较急迫的。离开痛苦第一安乐功德中：不堕恶道
我们生命有很多灾难，比如说你发生车祸，产生很多的意外，但是我要告诉大家，我们一个人当中最大的灾难就是堕落到恶道去了。那个刀山油锅的痛苦啊，而这个堕落恶道不仅仅是因为他痛苦的感受而已。而是他产生一种愚痴相。那么遮蔽我们菩提心的善根，所以你到了恶道以后，你再出来，那你这个菩提心完全几乎是被毁掉了。所以菩萨要避免到三恶道去，那么极乐世界呢就是说，你即使过去有很多杀盗淫妄的罪业，但是你到极乐世界它保证你，直至成佛为止。（