般若波罗蜜多心经释要
    明·蕅益大师述

    此直指吾人现前一念介尔之心即是三般若也。夫心、佛、众生三无差别,但以生法太广,佛法太高,初心之人唯观心为易。是故《大部》六百余卷,既约佛法及众生法,广明般若。今但直约心法,显示般若。然《大部》虽广明佛法及众生法,未尝不即心法。今文虽直明心法,未尝不具佛法及众生法,故得名为三无差也。

    以吾人现前一念介尔之心,虚明洞彻,了了常知,不在内、外、中间诸处,亦无过、现、未来形迹,即是观照般若。以吾人现前一念介尔之心,炳现根身、器界,乃至十界假实国土,平等印持,不前不后,同时顿具,即是文字般若。盖山河大地、明暗色空等,一切诸境界性,无非文字,不但纸墨语言为文字也。以吾人现前一念介尔之心,所有知觉之性,及与境界之性,无分无剂,无能无所,无是非是,统唯一法界体,即是实相般若。

    实相般若,非彼岸非此岸,达此现前一念之实相,故生死即涅槃,名波罗蜜。观照般若,亦非彼岸非此岸,照此现前一念即实相,故即惑成智,名波罗蜜。文字般若,亦非彼岸非此岸,显此现前一念即实相,故即结业是解脱,名波罗蜜。是故此心即三般若,三般若只是一心。

    此理常然,不可改变,故名为经。依此成行,三世诸佛、菩萨之所共遵,故名为经。说此法门,天魔、外道不能乱坏,故名为经。

    观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。

    要知山下路,须问过来人,故举观心行成者为榜样也。“观”者,能观之智,即一心三观,通名观照般若也。“自在”者,由证实相理谛,于诸境界得大解脱也。“菩萨”翻“觉有情”,乃自利利他之号。智契实相,则自利满足;智宣文字,则利他普遍,故名菩萨。此明能行之人也。

    “深般若波罗蜜多”者,三智一心中得,权教三乘所不能共,故名为“深”。此总明所行之法也。“时”者,追指旷劫以前而言,从此一得相应,则直至尽未来际,终始不离深般若矣。

    “照见”者,别明能观之智,即观照般若。“五蕴”者,别明所观之境,即文字般若。“皆空”者,别明所显之谛,即实相般若。五蕴无不即空、假、中,四句咸离,百非性绝,强名为“空”耳。

    “度一切苦厄”者,自出二死苦因、苦果,亦令法界众生同出二死因果,即是行法之效,亦即“波罗蜜多”也。

    舍利子,色不异空,空不异色。色即是空,空即是色。受、想、行、识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受、想、行、识;无眼、耳、鼻、舌、身、意;无色、声、香、味、触、法;无眼界,乃至无意识界;无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽;无苦、集、灭、道;无智亦无得。以无所得故。

    此广释五蕴皆空之境谛,而观照自在其中,以非观照,不能了达此境谛故。

    夫心者不起则已,介尔有心,则必顿现根身、器界,名为色蕴;则必领纳诸苦乐境,名为受蕴;则必取相施设名言,名为想蕴;则必生灭迁流不停,名为行蕴;则必了了分别诸法,名为识蕴。是知随其所起介尔之心,法尔具足五叠浑浊。今以甚深般若照之,了知色唯是心,别无实色,一切根身、器界,皆如空华、梦物,故“色不异空”。空亦唯心,别无异空,设有一法过涅槃者,我亦说为如幻如梦,故“空不异色”。

    既云不异,已是相即。犹恐封迷情者,尚作翻手覆手之解。故重示云:“色即是空,空即是色。”谓随拈一微尘色体,即法界横遍竖穷,故即是空;所谓全事即理,无有少许理性而不在此事中。即此微尘所具真空全理,还即顿具法界全事,故即是色;所称全理即事,无有少许事相而不在此理中。斯则当体绝待,更无二物。

    既于色蕴了达此实相已,受、想、行、识,例皆可知。

    又恐执迷之人,谓此五蕴实相,从照见生。故更申示之曰:是五蕴诸法,当体即是真空实相,本自如斯,非实相生而五蕴灭,以五蕴本自不生不灭,故名为空相耳。又恐迷者,谓此五蕴空相,虽非生灭,而有垢净。谓凡夫随于染缘则垢,圣人随于净缘则净。故更申示之曰:凡夫五蕴亦即空相,圣人五蕴亦即空相,何垢净之有哉?又恐迷者,谓此五蕴空相,虽无垢净,而有增减。谓凡夫迷故生死浩然为增,德相隐覆为减。圣人悟故照用无尽为增,惑业消亡为减。故更申示之曰:迷时亦只此诸法空相,悟时亦只此诸法空相,何增减之有哉?

    既向五蕴发明此妙谛已,遂即广历一切差别法相,融绝圣凡情见,而曰“是故空中无色”,乃至“亦无得”也。

    然所谓“无色”,乃至“亦无得”者,岂俟融绝而后无哉?良以本无所得故也。本无所得,名之为谛;了此无得,名之为观,而总不离五蕴为所观境。若境、若谛、若观,又总不离现前一念介尔之心。一心宛具三义,谛即实相,观即观照,境即文字。不纵横并别,亦非一异,故名为“深般若”也。

    菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无罣碍。无罣碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。

    此遍举菩萨、诸佛为证,而明此深般若,真能度一切苦厄。所谓“过去诸如来,斯门已成就。现在诸菩萨,今各入圆明。未来修学人,当依如是法”,“非唯观世音”也。

    “无罣碍”,则结业即解脱,究竟方便净涅槃;“无恐怖”,则苦果即法身,究竟性净涅槃;“远离颠倒梦想”,则烦惑即智明,究竟圆净涅槃。依实相般若,得真性菩提;依观照般若,得实智菩提;依文字般若,得方便菩提。菩提是如如智,智必冥理;涅槃是如如理,理必契智,故影略而互言之。

    此深般若,即“大神咒”,具妙用故。即“大明咒”,智照相故。即“无上咒”,实相体故。即“无等等咒”,无有一法能等此心,此心能等一切诸法,令其同归实相印故。此之心咒,的的能除自他分段、变易诸苦因果,真实不虚,应谛信也。

    故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。

    前之显说,既指般若即咒。此之密说,须知咒即般若。然显说而又密说者,显、密各具四悉檀益故。正以不翻为妙,不宜穿凿。