一 判摄本经文义分9
    壬一、征定(从阿难我今问汝,至愿舍生死是也)。此有二意:一、征知所依:所依若真,则或增显令明,或加劝进修耳;所依若妄,则须破显。二、征定其妄:阿难既执目能观见,必执缘影为心;故下文即喻讨贼也。

    壬二、破显(从佛告阿难如汝所说、至与诸大众默然自失是也)。此亦分二:

    癸一、破处计以无在显(文中破七处计心者是也)。约文尚有二层:一、佛令阿难须知心目所在。二、如来逐破阿难计心所在。于第二层自有七段:一、计心在身内,此属世人常讦。二、计心在身外。三、计心潜眼内。四、计心依窍藏,此属被破转计。上四纯是凡夫妄计。灵峰谓阿难此时,犹未获须陀洹果,此言良是。盖须陀洹已入圣流,断分别身见故。然愚法声闻,虽得悟生空,而以生空是灭身心所证,不知即心自性;分别法执,全同凡夫。故一问心所在,即指其胸,倘亦直心酬佛所问者乎。五、计法尘合处有心。六、计根尘中间是心。七、计俱无所著为心。此三由引所闻圣教谬计。圣教本皆入理悟门,若执名言所生尘影为自心相,非达心性,是故均无是处。经文甚明,观之可知。原佛所以征问心之所在,逮计在处皆破斥者,欲令自悟凡有在处可指陈者,唯是心所分别尘影,全不是心(正同下文、指皆是物不是见者之意)。一念回光,即得圆照法界之全性耳。又正问定计心在内,忽告阿难及诸大众:“有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行一门超出妙庄严路”,盖有二意:一、是先许阿难所请十方如来得成菩提法门,安慰其心。俾知今所说者,正是汝所请者,不生疑怖。二、恐误执佛唯破斥,俾知一路皆是全提此大法门,逼通身悟入耳。又此破缘影非心,亦即斥能见是目;此示能见非目,已显能见是心。故曰:“若眼能见,汝在室中门能见否”?又曰:“汝所知心,为复内出,为从外入?若复内出,还见身中;若从外来,先合见面”。知此、则下文指见是心,就见显性者,已全具乎此矣。

    癸二、破倒执以无体显(从尔时阿难在大众中、至与诸大众默然自失是也):所破倒执,即是文中执吝分别觉观所了知性必为心也。上破七处无是,已明相想非心。而此中更重与辨明生死根本元清净体:乃问“以何为心”,欲令自悟前所推穷寻逐者,乃攀缘心倒执之自性,实非是心,而即进悟识精元明之心体也。无如阿难全不觉知,仍将可推可逐之缘气以为心。佛不得已乃直为说破,此是从前尘虚妄相所生之想像,决非汝心。汝认为心,实迷物为己、认贼为子耳。此段盖结明上文、开出下文者。而阿难犹故不悟所执尘影之非心,不能自荐真心,佛乃重与说明万法皆以心为体性,心果是真,决非无体。复取其倒执为心之尘影,明其离尘毕竟无体,使其顿销倒想,获妙净明心也。故曰:“欲令心入无生法忍”。惜哉!阿难仅得个默然自失耳。是知此章在指阿难倒执为心之心,毕竟唯是尘影,无别自体;反显出离前尘自有之真心也。灵峰问答,于此甚有发明。有问:阿难自说“即能推者我将为心”,如何判其但认所推?答:谓众生颠倒,皆以所作能,若达能推之性,演若悟头不狂走也。故曰阿难虽以能推为心,实是所推影子,非真能推也。真能推者,虽是第六见分,而此见分便不在内外中间,本离过绝非,如眼不见眼,何可举似而曰:“即能推者我将为心”邪?此非深明护法师“四分”之旨者,往往分疏不下。盖见、相分起必同时,可推可缘者皆相分,相分无能缘能推用,从相分之可推可缘,显有见分能缘能推。而能推能缘之见分,体即自证、证自证者,即如来藏心也。所谓“识精元明能生诸缘缘所遗者”,此也。八识自体、谓之识精。八识自体所宗皆如来藏,谓之识精元明。从自证体起见相分,谓之能生诸缘。见分但缘相分,不能反缘自体(转识成智后则能缘之),故自体所宗如来藏,是缘所遗者之菩提涅槃元清净体。攀缘心,即自证所起见、相二分,正同下文所喻眚见灯影。此尚染分依他所起,知是眚影,则了如幻,不起遍计倒执。及乎执为自性(自性即是遍计执性所执实我实法别名),则取五阴以为身心,唯倒执矣,如执眚所现影为实物者。故有无始生死,枉受轮转。依此倒执修行无上菩提,犹如煮沙成馔,终不能得。此之真妄二本,间不容发,天地悬隔,只差在毫厘耳。此章面门光耀,佛界震动,开现合一,承听本国者,表真心显露,尘影销融,本无差别,亦无去来,体唯一如来藏心也。