一 判摄本经文义分10
    壬三、结责(从佛告阿难、至不成圣果):或谓九次第中灭受想定,已灭恒行心所,唯本识存;正得缘所遗者,如何犹受转论?盖入此定,虽似寂灭现前,亦是功行所致。在初未发妙观察智(即是微密观照之始觉智),离诸尘缘,无能分别真性,故不明证心体;迷晦为空,昧成冥谛,如盲目人,虽入宝藏实不能见宝得宝也。纵住百年,宁免穷苦。至声闻人,因已成四念处生空观智,得无学果,人执种现俱断,故不复招分段生死;而有法执取此晦昧寂灭以为涅槃,故不明见心宝,圆发神用。外道定功亦能至此,以其初无生空观智,人执现行虽已不起,人执种子完全潜伏在本识中。认为冥谛,取为涅槃。所谓“月巢鹤作千年梦,雪屋人迷一色功”者也。菩萨初悟,便能发始觉智,开心宝藏,贵不离诸缘而忽然忘缘,悟入缘所遗者。不用定中独头意识悟入,而用前五根识同时现量明了意识悟入。故能明了湛然,根根尘尘皆如来藏妙真如性,不动周圆,洞十方刹。只重“从缘荐入,不重就体消停”,此也。虽已悟入,然犹未能亲用,莫敌生死业力,故须修妙禅那,入圆通门;直至透过寂灭现前境界,始确发菩萨真信心,入流成正觉耳。前示二种根本,生死本是用攀缘心倒执所缘为自性者;菩提本是能生诸缘而又为缘所不及者。二者皆依缘显(缘即下文所云见精见缘)。缘是依他起性,执自性者是遍计执,缘不及者是圆成实。不先明悟圆成实性,缘其有为功用所发定境以为真实,正是用攀缘心执为自性者耳。此又可与下文“如是乃至分别都无,非色非空,拘舍离等昧为冥谛,离诸法缘无分别性”参观。盖非不许其“无分别”,正以其无离缘真分别性(离缘真分别性即是妙观察智、真智,亦曰无分别智),故流为空散消沉金石土木也。

    辛二、就见精表显如来藏(从阿难闻已重复悲泪、至二卷及至群塞亦复如是是也):此当略明本经所云见性(通指闻、嗅、尝、觉、知性)、见精(通指闻、嗅、尝、觉、知精)、眼根(通指耳、鼻、舌、身、意根)三种不同。见性是指“见犹离见、见不能及”之自证体、证自证心,即识精圆明如来藏心也。见精是指自证体上亲见分,未执所缘为自性者,所谓“于妙圆中黏湛发见,见精映色”是也。眼根是指色杂妄想、想相为身、根尘色三已和合者。所谓“结色成根,根元目为清净四大,因名眼体(此是胜义根);如葡萄朵浮根四尘”(此是浮尘根)是也(流逸奔色一句、是总指见精依眼根所发染用)。故六精是六根所元依之一精明,六根是六精所分成之六和合。依六和合根显然差别,故有功德优劣可论;依一精明体自无间隔,特其发用依托六和合根,故对六和合根以说六耳(意根余部或指末那、或指等无间识,故是心法。本经则指无始所积前尘影子,故亦目为清净四大。浮根四尘而是色法,然决非指肉团心也)。黏性发精,精发结成六和合根,即是分段有漏五阴。举根必兼识、尘,举识举尘亦然。根、尘、识三,约义可分,约法必不能厘然各离也。在圆通章,正须不离阴境而反闻闻自性,故于见性、见精、眼根、通称曰根;而言“唯汝六根更无他物”。而在此章、唯在显即见之性是如来藏心,见精且是所就非是所显,而眼根等尚非所就而是所破;故曰“是心非眼”,况以根为所显所取乎哉!然则谓之显见,已属误谬,何堪为前是决定舍识,此是决定取根邪?