一 判摄本经文义分19
    何为大相?地(综摄金石土木及诸固质)、水(摄诸液质)、火(摄诸光热)、风(摄诸声力)、空间、见精(举一见精代表六精)、眼识(即同时意识依眼识起比非量者,亦举一眼识代表六识)是也。即就人论(举人代表一切物类):全身除此七种大相,更无别物。依报、正报,未尝一刻得离地、水、火、风,得离空间,得离见闻分别种种名相。今既犹古,古亦犹今,我既如此,物亦如是(若手若足、若衣若食、若亲若友、若家若国、若工若学、若商若术、若善若恶、若苦若乐、若啼若笑、皆不可离),故遍一切时处。何为大体?坚、湿、暖、轻动(或谓动是表色,应但曰轻。然但曰轻、轻亦可是数量。吾谓动亦触所能觉,不取表色,正如空间非取空一显色。然动必轻而轻必动,恰犹轻气常能自动动余,瑜伽师地论双称轻动,故今取之)、太虚、精觉、明知是也。此与相异:地具五尘,六识共缘。水除香尘,五识共缘。火除香、味,四识共缘。风又除色,三识共缘。今之坚、湿、暖、动,约粗则唯身、意识缘,但是触尘。约细则唯阿黎耶缘,是五尘种而非五尘。离细同唯性境,不带名言。又地相等,可有器界疏、根身亲之别;此坚体等,则不论器界根身亲疏之异。太虚正唯遍常虚空,亦清净意识及本识所缘性境,不带分位假相。精觉及与明知,唯正一精明体,不黏见闻、眼耳等言,与情无情非一非异。此七大体,不唯俱遍,且亦俱融,一一互具,不可抟挈,不可分剖。且从大相显之:即如水具冷、暖,水中具火(冷、暖同是暖之增灭相故、隐显相故,凡曰增减、隐显、专局所取形相而言,非谓大体全体可有增减、隐显是也),水且具火,具余可知。水且遍火处、融火界,遍余、融余可知。火燃湿薪,火中具水,火之与水且然,与余可知。空亦具地,能持载禽鸟飞行故。地亦具空,能容受温热传入故。空之与地,地之与空且然,与余可知。夫然,劫空窅冥,万象弥罗,劫火充塞,万流洪霈,明矣。奚有富楼那水火相陵灭,空地相倾夺之疑哉?何为大性?大相空寂,非七非一,统唯妙真如性,所谓一法界大总相法门体也。融相归性,大体莹妙,即相即性,常七常一,莫非本如来藏妙真如性,所谓自体相用大也。以常一故,观性元真,唯妙觉明妙觉明心,本非水火。以常七故,各各发明则各各现,若具发明则有俱现。如来藏中,色性真空,性空真色,清净本然,周遍法界;乃至性识明知,觉明真识,妙觉湛然,遍周法界:则是融相归性,德体不空之真空也。遍周法界,随众生心,应所知量,循业发现,乃至含吐十虚,宁有方所!循业发现,则是从体起用,幻相非有之妙有也。循业发现,世间无知,惑为因缘及自然性,则是取相执名,迷幻成妄之倒妄也。