一 判摄本经文义分20
    今更设一譬喻明之:尽虚空界一大海水,有持载德,飘泊诸舟棹故;有润泽德,灌饮诸渴故;有温凉德,沐浴诸人物故;有流通德,潜泄诸邱壑故;有含容德,游泳诸鳞介故;有澄清德,静沉诸扰浊故;有透明德,映现诸景象故。其持载德遍全海水,乃至其明透德亦遍全海。持载德水,尽具全海诸德,乃至透明德水,亦具全海诸德。尽虚空界一大海水,喻一法界,海水喻如来藏,水妙喻真如性,持载等七、喻七大体,飘泊等七、喻七大相。一舟飘泊,则有飘泊一舟相现,遍大海舟飘泊,则有飘泊遍大海舟相现。余六亦然。舟棹乃至景象俱临,则有飘泊乃至映现俱现,非不条然各别,然何可分剖七德而离哉?非不朗然毕现,然何可抟挈一德而去哉?然则封取一舟飘泊之界,乃至局执一景映现之处,谓此界处有自然性或因缘生,谓飘泊界必不容有游泳,谓沐浴处必不容有灌饮,宁不惑欤!宁不惑欤!

    此章文相,总有二层:壬一、是总疑总遣;壬二、是别融别显。此即有七:癸一、地大,癸二、水大,癸三、火大,癸四、风大,癸五、空大,癸六、根大,癸七、识大。此章所以判为出法体者:一、出相体:大相大体,诸色心法共宗依故。二、出体性:大体大性,唯妙觉明如来藏故。名融显者:一者、各融各显:性妙真空,性空真色,清净本然,遍周法界等是。二者、俱融俱显:若此识心本无所从,当知了别见闻觉知,圆满湛然,性非从所,兼彼虚空、地、水、火、风,均名七大,性真圆融,皆如来藏,本无生灭等是。

    庚二、获本妙心(承上章、至三卷偈终是也):从破想相至出法体,遍历万法,真示唯心。世尊既将阿难及诸大众先所闻执、凡情圣解,根本取消,并将众生心根本性,菩提涅槃妙明真元,全体开显,于是各各身心荡然,虚空粉碎,大地平沉,顿皆消归本如来藏。从如来藏圆照遍观:宇宙间物如持一叶,父母生身如浮一沤,了然自知获本妙心,常住不灭。乃说偈赞佛、颂法、叙益、发誓也。偈中初句赞佛真身:妙湛、性体,总持、德相,不动、神用,尊、即婆伽梵也。归依婆伽梵,故是赞佛陀。佛陀实性,亦是即法。次句颂法总相。本经始终是诠首楞严王三摩提故。世希有、是颂此法门殊胜。法门自体,亦即是佛。次之二句叙益,是由佛法尊胜所致。从前种种分别计度,凡情、圣解皆颠倒想;本有法身,迷且不失,今忽悟得,宁历僧祇?所谓得真菩提心也。次十四句、是发深固菩提誓愿。八句是众生无边誓愿度:一入大乘,即能为人,绍佛志故,报佛恩故,尽未来际利乐有情。二句是烦恼无尽誓愿断,亦法门学无量誓愿学:烦恼是病,法门是药,药病双知,自他俱利,故佛令入遍知海也。二句是佛道无上誓愿成:佛令入圆通门、得无生忍,乘是直超(无诸纡回曰直、无诸留滞曰超)五十五位真菩提路,圆满妙觉是也。上皆是愿,末二句是誓也。阿难菩萨大权示现,居凡夫地(此依未得须陀洹说)小乘有学(此依已得须陀洹说),令诸末劫凡夫直入无等法门(此意为正),及诸声闻、独觉增上慢者,回向无上佛果(此意为带)。则其功德,唯佛能知。法华开显,仍是住前菩萨,犹未足以定其量也。然阿难菩萨既为凡夫之标榜,今依本经,正须约凡夫地论,否则转违其意矣。是故阿难从初求大菩提,乃是名字即佛向相;此中悟本妙心,正是名字即佛入相;发弘誓愿,正是名字即佛住相;下章闻修请门,方是名字即佛出相,亦是观行即佛向相。此中尚非五品,况初信耶?其得初果、二果,别是旁意,不必拘之论圆教位。且下圆通章中,方叙其得初果,不入色、声、香、味、触、法,亦正观行即佛向相。然小果论圆通门则有,论菩提心则无也。名字即佛,悟菩提心,已非小阿罗汉可及,况初果能实齐圆初信耶?单论共解脱,许小果无学齐七信或七住或七地耳。然开圆悟有二:一、是解悟:谓从闻教究得比量正解。此虽圆解,尚未知有,洞上名曰外生王子。二、是证悟:谓顿忘情,忽入现量真悟。亦多依前理解,息念专观(此亦通修止观,然是求证悟者,未是求入圣者)而忘情证入者。此则宗通说通,更有力矣。阿难承佛种种开示,微细发明,故深得正比量;被佛重重逼破,分别不通,故顿入真现量,故阿难解悟即证悟也。证悟又二:一是悟便成行,或本悟法门、念念相应,或圆自在慧、尘尘入道,不须重起炉灶修炼,洞上谓之内生王子。二是虽亲悟得,未能念念相应,尘尘入道;则须选择胜方便门,苦下功夫,专修深入,洞上谓之末生王子。大约前者若曹溪等,不可多得。后者则若牧牛图等皆是。今阿难亦属后者,为此方众生选胜方便门,大权深心,诚可依也。