大宝积经卷第六十九
    菩萨见实会第十六之九广果天授记品第二十二

    尔时,八亿广果诸天,见诸阿修罗、伽楼罗、龙及龙女、鸠槃茶、乾闼婆、夜叉、紧那罗、摩睺罗伽、诃罗伽阇天、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵摩天、光音天、遍净天等,供养如来,闻授记已,欣喜踊跃,皆得称心;入一一法门,从一一法门见无量法门,于一切法门得无量辩、不断辩、相应辩、解脱辩、无著辩、无碍辩、微细辩、甚深辩、种种辩、美妙辩、相续辩;于诸辩才皆悉知已,于如来所敬信尊重,而作是言:“世尊,有陀罗尼名无量门,若有菩萨修集是陀罗尼者,当知得彼不断辩等,于一切境界中心不迷惑,是诸境界无有一法非陀罗尼。是菩萨摩诃萨得是陀罗尼时,于诸法中悉得陀罗尼解辩才无碍。若菩萨住是无量法门陀罗尼时,于五阴入、十二入,入十八界,入于诸根,入四谛,入十二因缘,入于众生入及非众生,入于有入非有,入于取相入非取相,入于依入非依,入于空入于我,入于相入非相,入于愿入非愿,入于有为入无为,入如是一切处,得不坏辩才。是菩萨于阴入中得陀罗尼,所谓色阴者即非成就。何以故?无有少色法得成就者。何以故?地地界性非成就。如是水、火、风界性亦非成就。何以故?地性离故。若法无体性,是名非成就;如是水、火、风性自离故,以法无体性,是故非成就。如是色非成就,以非成就故,不可说名过去、现在及以未来。何以故?色非有法故,是故不可得。若色不生者即是不灭,以不生灭故,即不可说。复有如是说,所有过去色、现在未来色,此等和合名为色阴,其色体性亦不可得,何有过去、现在、未来?是故色阴非是可说。受、想、行、识亦复如是。是故阴入即是陀罗尼入,以陀罗尼入故,阴不可得;以阴不可得故,陀罗尼亦不可得;以陀罗尼入不可得,唯是但名,但用,但假,但是世俗,但是言说,但是施设,非阴、非色,亦非色入,亦非陀罗尼体性可得。何以故?所谓阴等非是作法,以非作法故,无有积聚;以积聚故,得名为阴。譬如世间多物积聚,假名城屋、舍宅、殿堂、重阁、楼阙、窗牖、栏楯、城壁、女墙、却敌、寮孔,周回具足名之为城。彼色性即不可得,无有积聚;以无积聚故,即便无色,亦无色阴。受、想、行、识亦复如是,性不可得,无有积聚;以无积聚故,即便无识亦无识阴,彼诸阴入应如是知。彼眼入者是谁入?谓苦入。何者是眼?谓清净四大所造色名为眼。何等是四大?谓清净地界、水火风界。彼净地界性自离故,以法体不可得,彼即非成就。如是清净水、火、风界体性自离,以法体不可得,彼即非成就。如是眼入非成就,是故不可说言过去、现在、未来。何以故?眼入非物,以非物故不生不灭,若不生灭者即是不可说。如是眼不生灭,入亦不生灭;以不生灭故,即是不可说,应当如是知,唯是但名,但用,但假,但是世俗,但是言说,彼名名体亦离自性。何以故?无有一法得名为眼,名为入,名为苦;以名不可得,是故眼入亦不可得;以眼不可得即是陀罗尼入,是陀罗尼入亦不可得。何以故?性自离故,但名,但用,但假施设、世俗言说,如是以眼入入得陀罗尼,得陀罗尼已便得辩才。当知耳鼻舌身意、色声香味触法亦皆如是。于彼界入得陀罗尼眼,眼体不可得,界体不可得。何以故?眼离眼性故,界离界性故,以法体不可得,彼即非物,以非物故即非成就,非成就者不生不灭;以不生灭故,彼即非过去、非现在、非未来,但名,但用,但假,但世俗,但言说,但施设。彼名离名自性,乃至施设亦离施设自性。若法无自性不可得者,即是非物,以非物故即非成就,非成就者即非生灭;以不生灭故,彼即非过去、非现在、非未来。若于三世所不摄者,彼名即非相,亦非想,非用非假,非有为非可说,非来非去,非可为他说非可显示,非可知非可识,非黑非白,非窟宅离窟宅故,非至非可至故,非得非可得故,非证非可证故,非凡夫亦非凡夫地,非声闻亦非声闻地,非缘觉亦非缘觉地,非菩萨亦非菩萨地,非佛亦非佛地,非地亦非非地,此即是真如不异如非非如,寂灭无相但用但假。谓如来者,但世俗故说名如来,非第一义有如来也。何以故?彼法不可得故无如来。于彼界入,应当入如是眼耳鼻舌身意界、法界、意识界。如是一切余界亦应知,应当如是广入法界。

    “世尊,彼法界说言阴时,而不坏彼法界本性;说言入时说言界时,说言四谛时,说言十二因缘时,亦不坏本法界体性。彼法界随所说处,一切诸法建立名字,皆不坏彼法界体性。世尊,譬如地界随其所在作异名字,而不坏彼本地界性。世尊,如是法界随其所在作异名字,亦复不坏法界本性。如是水、火、风界亦复如是。世尊,譬如虚空随其所在差别异用,而不坏彼虚空体性。世尊,如是法界随其所在差别名用,而不坏彼法界体性。世尊,入诸根时即是入法界。言诸根者,所谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、男根、女根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知欲知根、知根、知己根。彼眼眼体不可得根,根体不可得。何以故?是眼离眼自性故。以法无体性,彼即非物,以非物故即非成就,非成就者彼即不生,若不生者即是不灭;以不生灭故,不可说言彼是过去、现在、未来;若于三世中不生灭者,彼即非眼亦非眼根,云何有用?应如是知。世尊,譬如空拳虚诳无物,但有名字乃至言说,于第一义中空拳亦无如是眼及眼根。犹如空拳虚妄非实而现虚相诳惑凡夫,但有名字乃至言说,于第一义眼及眼根俱不可得。如是世尊得一切智已,为度众生故说名为根;彼等诸根于第一义,性自离故根体皆空。其法体空者用亦虚妄,非有非实诳惑凡愚。离自性故不生不灭,不生灭者不得说言彼是过去、现在、未来。若于三世中无者彼即无名无相,非可说非可为他说,非生非可生,非已知非当知,非已闻非当闻,非识非可识,非已证非当证,非已得非当得,非已见非当见,非已到非当到。何以故?彼非有故。世尊,譬如有人于其梦中受乐喜笑呓语游戏,是人尔时从寐寤已,忆念梦中受乐游戏,念已求之不见不得。何以故?彼人梦中受乐喜笑呓语游戏,尚自无实,何况寤时?若见若得,无有是处。世尊,如是诸根,犹如梦中受乐游戏,实不可得;如是一切诸法体性亦不可得,以不可得故,不可说言彼是过去、现在、未来;若于三世中不可得者,彼即不可说。一切诸根当如是知。世尊,若入法界即入一切法,入一切法即是入法界。

    “世尊,入四谛法即是入法界。何等为四?谓苦、集、灭、道。世尊亦说一切诸法皆悉是空,非众生、非命、非补特伽罗、非想、非相,我等于此法中无有疑虑。世尊,以无众生故亦复无苦。何以故?众生无处苦谛亦无。以无苦故集谛亦无。何以故?无如是因而无果者。世尊,以无集故灭谛亦无。何以故?无集谛故亦无断集。以无灭故道谛亦无。何以故?无有是道不断集者。世尊,道果者谓是灭谛,彼烦恼不可得断,烦恼灭亦不可得,以灭不可得故道亦不可得,无有如是道而无其果。此四圣谛但是分别虚妄非有,以非有故,不可说言过去、现在及以未来;若于三世中不可得者,彼即非生非灭,非相非想,非设非可设,非示非可示,非显非可显,非语言非可语言,非言辞非可言词,非说非可说,非见非可见,非知非可知,非识非可识,非测非可测,非达非可达,非到非可到,非得非可得,非闻非可闻,非见非可见,非对非可对,非证非可证,非白非黑,非明非暗,非去非来,非浅非深,非清非浊,非畏非安,非缚非解,非憎非爱,非烦恼非清净,非智非非智,非路非非路,非坏非非坏,非摄受非非摄受,非生死非非生死,非可得非不可得,非众生非非众生,非命非非命,非寿者非非寿者,非我非非我,非物非非物,非空非不空,非相非非相,非愿非不愿,非依非不依,非有为非无为,非断非常,非邪非正,非实非妄,非妄想非非妄想,非处非非处,非宅非非宅,非知非不知,非舍非修,非生死非涅槃,非觉非不觉,非凡夫境界,非声闻境界,非缘觉境界,非菩萨境界,非佛境界,非境界非非境界,非作非不作。如是入谛即是入法界,入法界已即得陀罗尼,得陀罗尼已即得辩才。

    “入十二因缘即是入法界,无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘渴爱,渴爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死忧悲苦恼,是众苦大聚。如是无明灭则行灭,乃至忧悲苦恼灭众苦大聚灭。世尊,彼无明无明体不可得。何以故?性自离故。若法无体性彼即非物,以非物故即非成就,非成就者非生非灭,非生灭者即非过去、非现在、非未来;若于三世中不可得者,无名无形,无相无想,亦非差别,是但名,但假,但用,但世俗,但言说。为教化一切凡夫众生故,彼无明于第一义实不可得,不可得者即非差别用,亦不可说。世尊,若是但名乃至但施设,彼即非实,唯是虚妄、言说分别、觉观非定,但是戏论。彼无明若无自性者,云何能生行?无明无故行亦不生,以不生故,彼即不老不病不死不流转即不生。何以故?若不生者云何有老?以无老故乃至不生。若不生不死者,即是一切过现未来诸佛菩提,但世俗名字,非第一义。所言无明即是菩提,当知诸有支亦复如是。如是入十二因缘,当知即是入于法界。

    “世尊,如来不生,一切诸法亦不生,是故一切法即是如来。如来不灭,一切诸法亦不灭,是故一切法即是如来。世尊,如来无相,一切诸法亦无相,是故一切法即是如来。略而言之,如是无相不可得,非垢非净,非爱非憎,法界不可识,亦复不可知。世尊,真如者即是如来,一切诸法即是真如,是故一切法即是如来。世尊,实际者即是如来,一切诸法即是实际,是故一切法即是如来。世尊,随所法中即有如来,于其法中即有一切法,是故一切法即是如来。世尊,若有人言‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’者,彼诸众生是计著见。何以故?如来不二,菩提亦不二;不二者,不能觉悟于不二。世尊,若复有人作如是言:‘如来转于无上法轮。’彼诸众生是执著见。何以故?如来非进退。世尊,若复有人作如是言:‘如来灭度无量众生。’彼等一切皆是执见。何以故?一切诸法实无众生,是故无有得灭度者。世尊,若复有人作如是言:‘如来利益无量众生。’彼等一切是取著见。何以故?如来不为利益众生,亦复不为不利众生出现于世。世尊,若复有人于未来世作如是言:‘如来舍寿。’彼诸众生皆是执见。何以故?法界无摄受亦无舍故。世尊,若复有人作如是言:‘如来入于无余涅槃界。’彼诸众生是计著见。何以故?法界非生死,亦非涅槃。世尊,若复有人于我所说法,能决定知者,彼诸众生于阿耨多罗三藐三菩提皆不退转。世尊,假使法界有其变异,是诸善男子、善女人能如是信者,必定当觉无上菩提无有变退。”

    尔时,八亿广果诸天,于世尊所演说自己所证法已,头面礼足,右绕三匝,却住一面,合掌而立,异口同声,以偈赞佛:

    “敬礼善逝知法者,那罗延力大导师,

    怜愍一切胜牟尼,方便示现于真实。

    既自了知一切法,如实显示诸世间,

    稽首无量功德身,智慧最胜无上士。

    如是真实微妙法,圣说相应无有异,

    世尊无等大医王,能令众生法眼净。

    敷演八种真圣路,为得无上大菩提,

    归敬无量功德身,智慧最胜无上士。

    显示菩提正直道,毕定趣向大涅槃,

    获得无等胜菩提,寂灭安隐最坚固。

    度脱多亿那由他,轮回生死苦众生,

    顶礼无量功德身,智慧最胜无上士。

    观察五阴悉空无,阴体毕竟不可得,

    彼阴即体离诸观,唯诳愚惑痴众生。

    凡夫于此悉被缚,犹如猕猴胶所粘,

    智者于斯得解脱,游行无碍如空风。

    诸界即体性自空,一切智人如是说,

    彼空亦空无自性,究竟求之不可得。

    凡夫于此皆被缚,都由不知真实性,

    智者观察得解脱,于其三界无所著。

    诸入无体自空寂,一切智人如是说,

    犹如空拳虚非实,诳惑愚痴众生辈。

    凡夫妄起取著心,皆由于法生疑惑,

    坠落生死皆丧坏,犹如商人没巨海。

    彼等诸根性自空,毕竟推求不可得,

    譬如镜中现面像,其像无实毕竟空。

    凡愚无智于此著,正由不知真实法,

    犹如众鸟入罗网,亦如渊中所钓鱼。

    众生无体离生相,依真求之不可得,

    譬如壁上彩画像,究竟无实众生性。

    凡夫无智而取著,皆由不知真实义,

    智者观彼得解脱,犹如卵生出于[穀-禾+卵]。

    因缘生法悉无常,皆悉空寂离攀缘,

    譬如梦中所受乐,非实诳惑痴凡夫。

    愚无智慧为彼缚,由不思量妄分别,

    智人观察得解脱,犹如飞鸟出笼网。

    如佛功德不思议,一切诸法亦如是,

    诸法无相如牟尼,法体寂灭如涅槃。

    诸法无依如如来,于其三界不取著,

    是故所有成佛者,皆由得知此义故。

    诸法无怖如世尊,不起自身及他想,

    诸法难思如导师,唯佛能知导群生。

    法无分别如善逝,非是凡夫心所行,

    是诸如来妙境界,唯佛大圣能了知。

    若有无智作是言,佛证无等大菩提;

    若复有人作是言,世尊已转妙法轮;

    若复有人作是言,善逝已度那由众;

    彼悉为见之所缚,皆由不知真实性。

    若人谓佛如是说,杀害行阴及与命;

    若言十力入涅槃,利益无量众生已;

    彼人一切皆执见,入于魔罗之所缚,

    不能解知真如法,以不知故不知佛。

    若有善知是非者,彼皆能知大导师,

    当获无上功德聚,成佛怜愍于世间。

    斯即真如无变易,一切诸法离疑惑,

    人中无上最胜尊,我等已知如是义。

    如是广果诸天众,咸皆于法得尽知,

    对佛导师自演说,现己内心净信解。

    一切欣喜无疑虑,各自见已当成佛,

    此是如来微妙法,彼即自受导师记。”

    尔时,世尊知广果诸天深信具足,于佛法中决定无疑,欲令大众种善根故,而现微笑。尔时,慧命马胜以偈问世尊言:

    “智慧导师功德山,非是无因而现笑,

    我从善逝亲自闻,世尊现笑必有因。

    如来示此微笑相,令众皆受清凉乐,

    天人修罗大导师,唯愿演说笑因缘。

    今见如来从面门,所现微笑甚清凉,

    此诸众会悉怀疑,一心瞻仰如来面。

    大悲最胜人中上,愿说希有微笑因,

    世间若得从佛闻,决定必除疑惑心。

    世尊彼等诸天众,咸皆演说自授记,

    以何功德获何果?愿说成佛神通事。

    开演微妙梵音声,唯愿普断诸有疑,

    一切大众闻佛说,皆悉踊悦甚欣喜。

    斯等合掌皆一心,净信瞻仰恭敬住,

    佛子天众各思惟,希求无上大菩提。

    是诸众会有疑惑,唯愿如来为除断,

    必当得力知是非,具足成就一切智。

    得闻如来八种音,天众靡不皆喜悦,

    当得护持如来教,随顺正法如说行。

    观察知彼天心已,无上大智愿解说,

    以是大众生欣喜,于佛法中得信解。

    今于导师愿得闻,天众过去所修行,

    若蒙如来解说已,所愿皆悉得满足。

    广果诸天如法行,必得成就一切智,

    当度世间诸群生,显示真如法体性。”

    尔时,世尊即以偈答慧命马胜曰:

    “善哉马胜汝知时,今者问我正是宜,

    我为广果诸天辈,于此大众现微笑。

    今当为汝分别说,咸皆一心共谛听,

    所现微笑因缘义,汝及大众悉得闻。

    如来具足一切智,观察因缘有三种,

    二足德聚正观已,而现微笑示世间。

    有乐住于涅槃者,少智微浅愿声闻;

    复有乐住默然者,志求辟支佛菩提;

    复有乐求世导师,成佛大力那罗延;

    我观彼等深信已,随所乐欲而度脱。

    为求声闻示现者,当知是其最下笑;

    应当知我中品笑,为求辟支而示现;

    马胜当知此上笑,为诸天众授佛记;

    我说此三解笑因,所谓最下及中上。

    善解世间胜导师,而作微笑现瑞相,

    佛知众生欲三乘,愿乐求证于圣果。

    为求声闻现笑者,微笑光明从足没;

    为求辟支所示现,当知笑光入脐轮;

    为受无上十力者,其光从佛顶上入;

    马胜汝今应当知,微笑因缘有三种。

    我向所现微笑光,彼光于我顶上没,

    当知先所现微笑,悉为无上菩提记。

    我今当更为汝说,微笑复有三种因,

    善哉马胜及大众,一心静意俱谛听。

    前现微笑为佛者,其光即从顶上入;

    有光少时住身腰,须臾没者为辟支;

    我现微笑放光明,暂时在于足前住,

    斯光随乘而变现,当知此为声闻人。

    今复更说微笑因,马胜谛听有三种,

    导师所放诸光明,出已围绕于十力。

    其光既出皆疏散,还复速聚绕身腰,

    渐渐转复更增广,亦还右绕于如来。

    有光初停后广大,渐渐右绕于我身,

    彼光悉遍世尊形,与身俱等无有异。

    其光庄严佛身相,晖赫犹如真金聚,

    牟尼所放微笑光,当知此光记刹土。

    有光出已犹如盖,于上遍覆世尊身,

    有光如华空中住,其光照曜于导师。

    彼光一切皆右旋,三匝围绕如来身,

    当知此光记寿命,出世大智现斯瑞。

    斯等三种微笑光,善逝随根差别现,

    马胜汝今应当知,此是三种微笑因。

    世间导师所现相,善知众生深信乐,

    今于如来教法中,汝等闻此得除疑。

    是诸广果天众等,其数满足有八亿,

    广说微妙正法门,各于异刹得成佛。

    寿命具足无有量,经由多劫住于世,

    是故如来现斯瑞,广大光明五种色。

    此诸天众于过去,三十有六僧祇劫,

    常得值遇诸世尊,亲承供养习诸善。

    又复经于三十六,阿僧祇劫广修行,

    斯等大士住世间,供养如来未曾倦。

    思惟救度众生故,数数勤修供养佛,

    供养世尊应其宜,希求无上大菩提。

    彼诸天众未来世,当得作佛那罗延,

    成妙牟尼功德山,其劫号曰胜金幢。

    是诸如来各自住,清净庄严国土中,

    彼佛同号日光轮,具足无量功德聚。

    一一如来各住世,经于无量那由劫,

    此诸善逝所集众,无量无边不可数。

    一一导师成佛时,所有声闻弟子辈,

    十力住经那由劫,算数彼众不可尽,

    若有算师悉共聚,亦算彼众不能尽。

    当时所有诸菩萨,倍多于彼声闻众,

    皆悉发心住佛乘,愿得当成一切智。

    于其清净国土中,悉当成佛具十力,

    是诸菩萨所修行,皆如本师无有异。

    彼诸如来灭度后,正法兴显久住世,

    经于十二那由劫,为诸佛子所护持。

    此诸佛法炽盛时,有发无上菩提心,

    其数过于恒河沙,皆悉勤修菩萨行。

    彼诸善逝灭度已,所有一切声闻众,

    斯众皆悉得涅槃,过于大海诸沙数。

    如是彼诸佛正法,具足兴显于世间,

    饶益无量诸众生,彼教如法大兴盛。

    如是闻佛所说已,一切大众皆信解,

    必当得成佛世尊,广能利益诸群生。

    是时众会悉欣喜,头面礼拜如来足,

    无等恭敬于善逝,如法供养天人师。

    是故踊跃发精进,犹如有人救头燃,

    常应亲近善知识,勤修般若波罗蜜。

    此是见实胜进行,汝等比丘应修习,

    当成无上二足尊,功德如山利世间。”