如无生理亦无灭彼法亦非实有故
是故此一切众生恒时无生亦无灭
依上文所述之理，自性无生，如是灭亦自性无，实亦自性无故，是诸众生，恒时自性不生不灭，性本寂静，自性涅槃也。
辰三结成生死涅槃平等性
众生犹如梦幻境若加观察如芭蕉
若涅槃若不涅槃于此性中无差别
三有众生如梦，纤毫亦无自性，而能作所作不相混合，别别安住故。以观察真如性之理智观察，犹如芭蕉，如有其象而显现，纤毫自性成就之自性亦无故。观察真如性时，众生非众生，不以唯名言安立为满足，欲寻求安立名言有何所依，观察已，观察真如时，众生不如是，唯名言安立，即以为满足，观察天授来不来，是名言观察也。解脱欲贪等生死系缚之涅槃入于生死牢狱之不涅槃，亦于真如性中无差别，生死涅槃自性空性同故。如三摩地王经云：‘三有众生如梦境，此中无生亦无死’，优波离尊者请问经云：‘若缘法性而为量，无诸果亦无得果。’
癸三结劝于证空性应当励力分三子一正劝子二由示生死过患之门而明大悲所缘子三明大悲相及行相初中分二丑一明实际义丑二于证彼应励力今初
于如是空诸法中有何可得有何失
谁为敬事谁毁辱二者于我何所有
或由于苦或由乐不乐何有乐何有
若于此理寻求已谁为贪者何所贪
观已现生于世间谁人从于此处死
谁人复往彼处生谁为所亲谁所爱
如上文所说之理，自性空之诸法，若自自性一分而量度之，于得生贪有何得？于失生嗔有何失？纤毫亦无。若人恭敬承事，或作毁辱，有何饶益损害？谁为彼求得或防止，而勤励力？谛实苦乐从何因也。非是所欲，自性成就之忧喜复何所有？以于实际观察之理，寻求其自性，贪著依何生起？谁为贪著者？缘何境贪著？贪著三轮自性空故。如是观察业，及造业者等，此生存之世间有情，谁于此有死，死自性不成故。后生云何出生？前生云何出生？谁为作饶益之亲？谁为悦意之友？毫无自性故。如是契入实际之理，世间八法，应励力舍置也。
丑二于证彼应励力
一切悉皆如虚空愿如我者咸受持
如是一切法悉如虚空，愿如我造论者普皆受持，是断生死根本及趋一切智道之主要故。如我者论主之谦词，主要劝于真性未证达之诸异生也。