分卷阅读 正宗分—广陈彼土依正妙果以启信
    经》其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。

    夫苦乐乃对待法。净土无苦,何得称乐。此乃对娑婆极苦,而显净土极乐。娑婆有三苦八苦,无量诸苦。极乐有三乐八乐,无量诸乐。若无娑婆昏扰之苦,亦无以显净土寂静妙乐。对苦显乐,故名极乐。须知净土之乐,乃绝待不思议乐,无苦可待也。众生者,指九法界众生。若得生净土,无生死逼迫,纯受快乐,故名极乐。

    疏中分四(初)略明众生

    《解》众生是能受用人,等觉以还皆可名。今且约人民言,以下下例上上也。

    众生者,能受用人也。具含三义。(一)众处受生。谓十方世界,皆我受生之处。(二)众法相生。谓五阴四大,和合而生。(三)生灭相生。谓昏烦恼乱,念念生灭,有众生灭。具此三义,故名众生。凡生极乐净土之众生者,一生必阶佛位。不复还来三界受生,无众受生义。等觉者,与佛齐等。即补处大士以还。皆可名者,谓上至等觉,下至人民,皆可名众生也。例者概也。谓人民与等觉,概是一生成佛。故曰以下下例上上也。

    (二)总论苦乐

    《解》娑婆苦乐杂。其实,苦是苦苦,逼身心故。乐是坏苦,不久住故。非苦非乐,是行苦,性迁流故。彼土永离三苦。不同此土对苦之乐,乃名极乐。

    娑婆,此云堪忍。谓此土有三苦八苦,无量诸苦。众生于中堪能忍受,而不思出离之,故曰堪忍。三途是苦苦。谓果报身,已是苦果。再加苦受,故名苦苦。人天道虽受乐,此乐不久住。对苦言乐,此乐不能久住。乐不久又转为苦,故曰乐是坏苦。无色界,非苦非乐是行苦。性迁流者,谓行阴迁流,终归变灭,故曰行苦。此三苦约事,则局三界。约理则通四土。三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏。此即同居苦苦。权现化城,不得久住,即方便坏苦。虽离分段生死苦,分证涅槃少分乐。究竟念相未尽,变易未离,尚有微细行阴迁流。即实报之行苦。极乐永离三苦,受用同佛。不同此土,对苦言乐。净土永离三苦,故名极乐。

    (三)别明苦乐分二(初)正释四土

    《解》一往分别。同居五浊轻,无分段八苦。但受不病不老,自在游行,天食天衣,诸善聚会等乐。

    一往分别者,未是详言之谓也。分段者,分谓分限,寿量有延促。段谓段齐,身量有大小。此土同居五浊重,故有分段生死。彼土同居五浊轻,故无分段生死也。八苦者,谓生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦。前七为别,后一为总。净土转五浊八苦,成清净诸乐,故名极乐。

    《解》方便体观巧,无沉空滞寂之苦,但受游戏神通等乐。

    此释方便极乐净土。二乘秉圆教体空观,了知一切法,当体即空。观成证入方便土,了知四土圆融。无藏通二乘沉于偏空之弊,滞于寂灭之苦。此土二乘,被偏空涅槃滞碍,故名为苦。彼土反此但受游戏神通,净佛国土,成熟众生等乐。

    《解》实报心观圆,无隔别不融之苦,但受无碍不思议乐。

    此释实报极乐净土。净土圣人,禀圆教一心三观。了知现前一念心性,当体即空即假即中。不纵横,不并别。观智圆融,无别教隔别不融之苦。但受事事无碍不思议乐也。

    《解》寂光究竟等。无法身渗漏,真常流注之苦。但受称性圆满究竟乐。