分卷阅读 正宗分—特劝众生应求往生以发愿
    (乙)二特劝众生,应求往生以发愿。二(初)揭示无上因缘。(二)特劝净土殊胜。

    《解》谓带业往生,横出三界。同居横具四土,开显四教法錀。众生圆净四土,圆见三身,圆证三不退。人民皆一生成佛。如是等,胜异超绝,全在此二科点示。须谛研之。

    此文是正宗第二科,明一经之大力用也。初、揭示无上因缘,关系净土法门极大。二、特劝净土殊胜。论其特点,诸经论中,言之綦详。今文扼要明之,略举数端。(一)带业往生。谓人生前,尘缘牵缠,障蔽善根。不知念佛。而过现罪恶,则山重海深,忏悔无由。理应死堕恶道,受诸苦报。是人幸于奄奄待毙之时,仗诸善友,开示念佛法门,导生极乐世界。是人即信心发愿,称名十声,遂蒙弥陀放光接引。如张善和之类是也。(二)横出三界,对竖出三界言。三界有九地,共有八十八使见烦恼,八十一品思烦恼。余门学道,必从下至上,次第修,次第断。如先修五停心,次修三十七道品伏见或修观炼熏修四禅八定等。须至世第一后心,方能证初果,入见道。然后重缘真理,次第进断三界九地思惑,始证无学道,出三界。诚如蚁子登万仞重峦不胜其难。唯净土、只要六字洪名,老实受持,真信切愿做去。虽不断烦恼,便可即生超出三界,预入莲胎。如顺风挂帆,又得顺水,不胜其易也。(三)同居横具四土。他方世界,同居等四土,障隔未融。故具缚凡夫,唯住同居,二乘圣人唯住方便。权乘菩萨,祗住实报,唯佛独处寂光。唯极乐世界,能四土圆融,复能四土炳然。如带业往生,住同居。断见思,生方便。除尘沙,生实报。破无明,生寂光。然上三土不离同居,而同居即具上三土。故以上例下,即观音势至悉称人民。以下例上,即带业往生亦名补处。故四土咸名净土也。(四)开显四教法錀。弥陀一音说法,众生随类各解。为顺未断见思利钝二机,开显藏通二教法錀。为顺未破无明利钝二机,开显别圆二教法錀。虽闻四教,俱发大乘心也。(五)众生圆净四土,圆见三身,圆证三不退。众生但肯发愿,生于彼土,便得圆断三惑,清净四土,见三身,证三不退。断见思,净同居方便二土,见应身佛,证位不退。断尘沙,净实报土,见报身佛,证行不退。断无明尽,净寂光土,见法身佛,究竟念不退。以生于极乐,无机不圆,故一圆一切圆也。(六)人民皆一生成佛。娑婆修行,易入歧路,或著有为,或堕无漏,或证权果。欲想成佛,百千人中难得二三。故有菩萨发大心,如鱼子庵罗华,因多果少之语也。唯极乐人民,咸是一生补处,无不即生成佛,至圆至顿,不欺我也。如是等句,承结上列胜异。恐人忽略,故于科题悬示,令注意也。

    (丙)初揭示无上因缘

    《经》又、舍利弗,极乐国土众生、生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。

    彼国众生,非但尽是圣贤,亦且咸阶不退。从下品凡地,直至成佛,更无退转者。各具三十二相,诸根明利,神通自在,常知宿命,俱补佛处,其数甚多,无量无边,不可以算数测知也。

    疏中分二(初)释跋致(二)释补处(初)又三(初)正明

    《解》阿鞞跋致,此云不退。一位不退,入圣流,不堕凡地。二行不退,恒度生,不堕二乘地。三念不退,心心流入萨婆若海。

    先通释三不退义。梵语阿鞞跋致,译成中国方言,云不退。以生极乐,缘净境善,更无退化与回转故。通论有三不退,一位不退者,言所证果位,已断见惑,空我执,入真空法性之流,见真道,登圣位,永不退堕于内外之凡夫地也。二行不退者,言踞菩萨乘,行大乘行。已破尘沙无知,空法执。不著二乘自了之空境,恒发大悲心,入尘度生,不倦不退也。三念不退者,谓无明分破,法身分证。其心念念趣入种智不二之境,永无二边似道法爱也。梵语萨婆若,此云一切种智,即诸佛果海也。

    (二)点示分二(初)点示胜异(二)点示超绝(初)又二(初)示此土难证之劣

    《解》若约此土,藏教初果,通见地,别初住,圆初信,名位不退。通菩萨,别十向,圆十信,名行不退。别初地,圆初住,名念不退。

    此约四教点示三不退,以明五浊证道之难也。前三教,全约竖论三不退位。次圆教,约理虽横,约事仍竖。故不退位次,定不可移也。藏教初果名须陀洹,此云入流,能入圣道法流也。通教四地,能见真谛法性,故名见地。别教初发心住,圆教初信心位。此四教初位俱断见惑,从有漏入无漏,舍凡性入圣性,永不退堕三界凡夫地位。故约此土果位,名位不退也。通教九地名菩萨地。前八地,尚有退菩萨之大乘行而向二乘小果者。九地以上,菩萨行成,故无退转。别教十回向位,十度行成,故无退。前十行中,正遍学四教,行犹未成,故有退。圆教八信至十信,见相似中道理,断界外无知,故行亦无退。此约通别圆三教,断界外尘沙,显俗谛,出假行成,故名行不退。是知藏教全乏菩萨行。虽有三只百劫之说,乃别圆权示,非当教人。通教至九地,别教至十向,圆教至十信,方得证行不退,足见其难也。若论念不退,藏通俱不能证。惟别教初欢喜地,圆教初发心住,均能分破无明,分证法身,故能任运念念流入萨婆若海证念不退也。前二教不能证者,以未破无明,未证法身故也。益可见其三不退位之难证矣。