第四，离远八种无暇之地，如生为愚痴者或野蛮人等。至于十种圆满的获得，亦极稀有，应该这样由性质的观点思维其难得。
下面将此十八种必要条件分述于后，有八种是需要避免的，谓之八暇，即生为（1）地狱众生（2）饿鬼（3）畜生（4）愚痴之人。另有十种条件是必须具备的，称为十圆满，其中五种须由自己拥有，另五种则来自他人。五种自圆满为：（1）生为人（2）生于中国（有出家或在家修行的男女众之地）（3）六根健全（4）未犯五无间罪（或叫他人犯或随喜他人犯）（5）对佛法有真实信心。五种他圆满为（1）有佛出世（2）佛说法（3）佛的教法保存著（4）有依法修行者（5）有慈心的施主供养。
２.死与无常其次应思维死和无常，苏罗大师曾他的解除痛苦一书中说：“死亡横于每一个已出生的众生前。”这句话的意思是生的结果必定是死，所以你一定要思维因为你必定会死，应迅速修行。
进一步，可分三方面来说：第一，思维死之必然；第二，思维死期之不可知；第三，思维死时唯有佛法能有益于你。
第一，因为一切因缘聚合的现象，其性质皆属无常，最后必将毁灭。
方广大庄严经中说：“三界无常如秋云，众生生死如观舞生命如空中闪电，迅速逝去如飞瀑。”苏罗大师说：“即使佛陀的金刚身，具三十二相、八十种好，也是无常的，何况我们的身体有如水泡。必定无常。｜所以究竟觉悟已达不朽之地的佛陀，仍然示现入般涅盘，而如你我之辈的常人是必死无疑的，你一定要仔细思维。
苏罗大师又说：“虽然一个大贤者有五通，并能无碍地在天空飞行，他却无法找到一个永生不死的地方。”这段话的意思是，在三界世间中，不论你到那里，绝对找不到一个不死之处，所以你必须缌思维自己必死一事。若观察世间有许多造成死亡的因缘，却只有很少维生的因缘，亦知你必定会死，龙树大师在他的宝行王正论中说：“世间致死的因缘多，而维生的因缘少，且生因亦可能成为死因，所以一定要努力修行。”据他所说，生存之因缘，如你喜欢的居所、食物、财富等，也可能变成致死之因缘。所以你必须缌思维死亡之必然性。
第二，思维死期之不可知，我们可以明显发现死期确是不定，有些人死于胎中，有些死于生时，有些死于老时，有些死于中年，有些死于青年时，所以你必须思维死期之不定。
第三，思维死时，惟有佛法能有益于你，不论你是位雄辩家，或是有钱有势有许多仆从的人或是一位勇士等等，都不能改变死亡，且必须死去。死亡时，除佛法外都帮不上忙，因此，只要活一日就应修一日，死时才不会后悔抱憾。届时，你会感到欢喜，因为你有信心必会生于善处，所以你一定要修学神圣的佛法，又因死期不可知，你必须细心思维立刻起修的必要性。