（四）菩萨行：一般说来，菩萨的行为或修学是避免伤害别人，并尽可能助益他人。确切地说，菩萨应修习六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧），以令自心成熟。
同时修学四摄法（布施、爱语、依他人的能力鼓励他人修行、自己努力修行以、在虚空藏菩萨经、大乘集菩萨学论、入菩提行论等经论中有极详细的说明。
四、若执著生起，正见即丧失。
这是说，即使你已生起很好的相对菩提心，但此时仍执着境界是真实的，所以落入了断。常于两种边执中，而不能得到解脱，为克服对物质性和性质的执着，必须修习止和观，有言：苦恼可被观慧破除，观中有止，所以应先将止修好，修止必须不执于世间方能完成。
实修时，应修止、观、止观双运：（一）修止（奢摩他）：先到一适合禅修的处所，譬如：“一个隐蔽而令人喜悦之地，且受到法王保护，不受来往行人的干扰和伤害，此时，先安住于舒适的坐垫上，就像修一切禅修一样，应先修皈依、发菩提心、双腿以金刚坐姿、手结定印、舌抵上颚，背直、眼半闭，如是以正确的姿势坐好。
弥勒菩萨说：“将身体正确坐好后，‘止’是将心安住于心上，而不散乱。
‘观’则是要透视一切事物的真性。”所以你应将心，一心安住于一个修止的对象上——不论是内心的对象或外在的物体（如：黑色珠子）皆可。在月灯三昧经中，UttaraBhadra长者说，应以佛像或观想佛像做休止的对象，虽然不论将心一心安住于一粒黑珠子或佛像并无差别。然而在观想佛像时，能令你忆起佛陀，故更具功德，因此，在此采用这个方法。
在你面前虚空中观想一宝饰庄严的座椅，其上有一个杂色莲花，花上有月轮，其上坐著释迦牟尼佛，身纯金色，右手触地印，左手以禅定姿势，身着番红色袍子，双腿金刚坐，应如是观想，你可观想他的全身，尤其应将观想集中于其两眉间的白毫上，也或观想阿弥陀佛身红色，双手结定印，其他如宝座等与释迦牟尼佛同。
所以在修观前必须修止。正如前文中所引述的一样：“应先将止修好”，当你将“止”修好之后，可将止转移至任何对象，当你可以将心经年累月地安住于任何对象时，这时你的“止”可谓修好了。然而“止”本身并不能解决痛苦，欲除苦还必须修观，经由分辨的观慧透视一切心物现象的真性，其心了悟了远离一切边执的境界（譬如：有、空、常、无等）是谓“观”。“止”已如前述，下节将讨论“观”。盖经同观慧透视的对象，必先以“止”的功夫令之一心安住于心前。