哥兰巴·苏南·桑吉大智如圣道遍一切无不知如月光之大悲是众生顶岩神圣事业是满众愿如意宝赐予众生功德之无比怙主释迦师子（释迦牟尼佛）我敬礼！三世诸佛智慧之总集文殊师利我敬礼三界一切众生之怙主观音菩萨我敬礼于末法以人身道众生萨迦尊者（贡噶宁波）我敬礼以及不难知名诸圣贤众我皆一心而敬礼此文是我应一位心地清净的请法者而说，他由过去所积的功德力，今生得人身，很自然地生活富裕，事业兴隆，并为佛法活动尽力，是佛法的护持者。这个殊胜的教法属大乘。说到这儿，究竟圆满的佛陀，为利益一切众生，不待众生之请为众说法，所说的教法与所教化对象的根性相合，所有这些教法皆包含于波罗蜜道和金刚乘道中。前者（波罗蜜道）又包括两种：第一，依主要经典及其论著的教法修行。第二，依精国的口授教示修行。
第一，如果你依主要经论修行，那么在弥勒菩萨的现观庄严论中说：般若波罗蜜多经的意义是以八种现观为此道之次第。在其经庄严论中说：“各种大乘经的目的是为了显示哲理和对法的信心等等，这些是道之次第。”圣龙树在他的宝行王正论中说：“首先是要成就转生善道和一些（人天）快乐，然后经由修习信心和智慧完成解脱道之次第。”提婆尊者说：“若将超越的解脱自己的目标，此超越的解脱没有四种不正见（认为自己是常、乐、我、净的），行者就能消除障碍的苦信苦因——究竟真实之甘露，是谓道之次第。”寂天大师说：“基本圆满人身（具八有暇和十圆满），行者修六波罗蜜（菩萨道之本），并将此与完全清净的祈愿相连，是谓走向觉道的次第。”阿底峡大师说“根性小的行者放弃对此生的执著，而得来世利益；中等根性的行者舍弃轮回中的快乐果报，达到自我解脱；大根性的行者，为利益一切众生而求达于佛果；此三类行者是道之次第。”月称大师说：“一般行者修此三法——悲心、菩提心、无二心——则能成为圣者，然后修行十波罗蜜、经菩萨十地，这此地完成佛陀三身（化身、报身、法身）的道次第。”虽然这个由大师们解释大乘经典形成的传统极庄严、伟大，但唯有智慧高的行者能理解。
第二，是修行口授的要义：一般说来，这类都很多，而主要有两种；第一种是由金洲大师传给阿底峡尊者的教法；第二种是文殊菩萨传给萨迦巴喇嘛（贡噶·宁波）的教法。
第一种教法的内容包括：思维求得修学必要条件的难得，死和无常行为的因果律，世间的过患等，经由思维此四者，行者能成为发起菩提心的法器，经由修学慈悲心的前行法相当时日后，然后修正行，此正行主要是修自他交换的菩提心，有时亦修习绝对菩提心，关于此道的分支修法有：将不利的环境转入觉道、修行之徵兆、修心之誓约、修心之戒条等。基于这样的修行，行者对于完成长远的大道会有一些小小的明确徵兆。在西藏，阿底峡尊者只将此教法传给其法友卓东巴，卓东巴又只将之传与三位珍贵的兄弟，经引三兄弟这个教法广传开来，在西藏雪岭间的隐处，此道如日月般地有名，欲了解此法，须看其他的人的作品，如嘉色·确纵及其弟子及须努·嘉确。