第二种，就是怙主文殊师利传给萨迦巴喇嘛（贡噶·宁波）的这个教法，此法的要义虽与前者同，但其所教的内容及所含意义的层次，则较前者为多。当大喇嘛萨迦巴·现噶·宁波十二岁时，修习文殊师利法，六个月后亲见怙主文殊师利，他告诉萨迦巴说：“若执著此生，即非修行者；若执著轮回，即无出离心；执著己目的，即失菩提心；若执著生起，正见即丧失；这几句偈，将波罗蜜道的修行完全摘要地包括了。这四句偈的意义是：远离对此生的执着后，你的心趋向于法；远离这世间的执着后，你行于法道上；远离对自己目的执着后，道上的错误被清除了；远离了四种边执后，幻境显现为根本智。
一、远离对此生的执著后，你的心趋向于法。
此法包括前行、正行、附行三部分，前行是思维获得修法条件的难得，正行是思维死和无常，附行是思维行为的因果。
第一，思维获得修法条件的难得：先座于一舒适的座垫上，皈依上师三宝多次，并祈祷自心趋向于法等等。
俗生起“为救度一切众生，我必须成佛”的菩提心，应如是思维：（一），由此身本质的观点，观此身具足八有暇及十圆满是多么能得。
（二），从因的观点来观察，因为得人身必须有修功德之因，此因是非常难得的。
（三），由数目多寡的观点观察六道中，下道的众生皆较其上道的众生为多，欲真各晓，可观夏天大树洞或隐蔽处所之昆虫。较之全人类尤多，故各人身难得。
再从譬喻的观点来看，其难如将豆粒抛向墙壁而能粘于其上，难得乌龟伸颈入于大海中随几漂流的木轭孔中，所以一旦如今我得到了条件具足的人身，一定不能耗费生命，要好好地为来世的利益而努力。
第二，思维“死和无常”，首先仍修皈依和发菩提心，然后作如下的思维：没有一个生命出生之后能够不死的，死是必然的，而此地对死和不死没有保证，因为死的因缘多，生的因缘少，故死是必然的，死亡来临时，没有任何方法（譬如：吃药和宗教服务）可以避开它。此时，什么都无用了，死后，你的仆人，财富皆带不去，唯有佛法能跟着你，所以必须远离对此生的执着，这是令人趋向法的主要方法，因此，纵使你现在吃着美食，穿着锦衣，周围环绕着仆从，仍应如是思维：虽然目前看似如此美好，但总有一天要与这此分离的，届时我必须独自离去，所以这一切都没有什么意义和价值。”于是你离开了对此生活的执着。
第三，是思维行为的结果，修皈依和发菩提心后，作如下的思维：“我虽已得到如此难得的修法必要条件，但此身是无常的，因此在死之前，我必须舍弃一切的不善，并尽累积功德，因为造十恶的果报是生于三恶道中，果必缘于其因，如杀生得短命报、偷盗得贫穷报等等，instrumental因是指习惯于犯某一种特殊恶业，使人有再犯该项不善的意愿。这些恶业的果报也会生于三恶道中，无由得解脱、果报环境则是肮脏难闻之地，如是思维后，则极乐意舍弃这引恶行。同样地，行善的果报则生于快乐之界，果亦应于因，如不杀生得长寿报等等，行善的instrumental因是喜爱一再地做某种善业意愿，环境的果报则是生于香洁之地等等，所以我一定要完成这些善业。”尤其是了解了什么应该接受、什么应拒绝的因果律后，必须将之付诸实行。