三、大经的要旨
（一）发菩提心，一向专念：大经三辈往生，各有正因，而共同的条件，则为发菩提心，一向专念无量寿佛。云何为菩提心，即成佛度生之大慈大悲心也。经云：‘修行若不发菩提心，终成魔业。’又云修行不发菩提心，譬如耕田不下种，由此可知发菩提心，为修行人的最起码最重要的条件。近来常听净土行人说：‘我只求往生西方。’要知求往生心固不可不专，但大经云：‘作菩萨者，令悉作佛。既作佛已，转相教授。转相度脱。’（夏莲居会集本）决非往生以后，仅为自己得乐而已，所以在未生之前，要发大菩提心，方与弥陀大愿符合，方可感应道交，蒙佛接引也。一向专念者，约时间和空间论，即心中对准一个目标，自始至终绝不丝毫偏差也。专念者，一心系念西方极乐世界，求愿往生也。大经云：‘一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国，此等众生，临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前。即随彼佛往生其国。’行人若不知发菩提心一向专念，为往生正因，而以为念佛多年未得到一心不乱者，或生退心或改学他法，以致半途而废，殊堪慨叹！
（二）明信佛智与己善根：所谓佛智者，即大经所称不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智也，与世智辩聪大大不同。偈示‘声闻亿劫测佛智，尽其神力莫能知。’大经云：‘若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生彼国。不了佛智，不思议智，不可称智，大乘广智，无等无伦最上胜智。于此诸智，疑惑不信。然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻众。’无由修习善本，故知对佛智慧生疑惑者，为失大利。由此可知，自命宗说皆通之士，不信佛智，自用一孔之见，以为带业往生，永不退转，横超三界，凡净染特别殊胜种之处，皆有问题，似不足信然。不知佛说净土法门，早已垂训为不可思议难信之法，而狂妄之流，偏去强思妄议，迨至思议不通，遂认为不可全信，如此谤佛毁法，焉得不堕无间地狱也，悲夫！还有一类众生，已信佛智，不信自己善根，大经云：‘若有堕于疑悔，希求佛智，至广大智。于自善根，不能生信。由闻佛名，起信心故。虽生彼国，于莲花中不得出现。彼处华胎，犹如园苑宫殿之想。’（夏莲居会集本）谓之胎生。近来常听念佛人说：‘我根器太劣，智识太浅，恐不得往生。’殊不知释迦成道，首次开示：‘大地众生皆有如来之智慧德相，皆可成佛。’金口所宣，为何不信？既不信己，焉能信佛？信不真，愿不切，行不专一，又何怪念佛者如牛毛，而往生者如麟角耶？
（三）唯求往生乘愿再来：唯求往生与发大誓愿，少有分别。发大誓愿，是广义的自度度人；唯求往生，是专心求生净土。我们平日行住坐卧，皆要检点自心，是否忘却净土？久而久之，自然生起欣往之心，由于欣往心切，遂激起厌离娑婆之念。大经佛告弥勒：‘人能自度，转相拯济，精明求愿，积累善本。虽一世勤苦，须臾之间。后生无量寿国，快乐无极。’行人果能常作如是省察，对世间名利自然淡薄。但同时要念地狱苦，发菩提心，累世父母眷属、一切冤亲，皆在生死苦海，宁忍自享快乐？故乘愿再来，不畏生死，不住涅槃，方为大乘菩萨。如是往生与再来，圆融无碍。
（四）修诸功德普皆回向：净土法门分正行与助行，念佛为正行，其他六度四摄等为助行。换言之，念佛固然重要，修诸功德亦不可少，念佛与做功德，犹如鸟之两翼。近见念佛人，只念一句佛号，其他如布施贫苦、印经、修庙、造像种种功德，一概不做，予反对净宗者一口实，这是大大的错误。大经云：法藏菩萨‘自行六波罗蜜，教人令行。无央数劫，积功累德’，才得成就清净法身，庄严佛土。要知修诸功德，须要至心回向一切众生，愿成佛道，愿证真常。回向有三：称众生回向，名回向众生，即回自向他。称赞佛回向，名回向诸佛，即回因向果。称真如回向，名回向真如，即回事向理。总之将所修一切功德，不为自己享安乐，普愿众生都离苦。
（五）拯济群萌圆成佛果：大经云：‘光阐道教。欲拯济群萌，惠以真实之利。’群萌者系包括有情动物和无情生物在内。何以能拯济群萌呢？这就是以无分别智，行平等慈悲耳。不但一切有情动物，不可杀害，即一草一木，亦不可无故攀折，古有草系比丘的故事，可为例证。盖欲圆成佛果，必须任运而行无缘大慈，同体大悲。大经云：十方世界洹沙佛国无量无边诸菩萨众，皆悉往诣无量寿佛所，听受经法，得蒙授记。可知此经乃接引上上根器，旁引中下之机，故若欲圆成佛果者应以大菩提心，拯济群萌。