正法若说正法，没有一样不是正法。佛说五乘法，都是正法。菩萨、声闻、缘觉在法海一味来看，没有什么不同。
在法华会上，佛觉得有些弟子的根器已经成熟，将说大乘法要时，有五百个阿罗汉退席。佛说这些人是‘蕉芽败种’。为何如此？因为他根器如此，他只具备这种福慧，已经定型了，他不可能再向上发展，不能承受更大更妙的法。
真正的佛法，一个是正定，一个是正见；正见、正定如鸟之双翼，如车之两轮，缺一不可。
正定：就是正受，正受即是真实地受用，正确的感受，感受如果不正确，毛病、烦恼……都来了；如果感受得很正确，人就会活得极潇洒，极自在，诸邪不侵，烦恼不入，只有安祥，学法能否得到真实受用，感受是很正确，那要看你是不是‘法器’（正因），所遇到的师父（正缘）是不是明师而定。
佛经上说‘正法极难值遇’，在涅槃经上比喻为‘从兜率天投一芥子至阎浮提的针尖上’，而事实上，正因、正缘相遇比这还要难。所以佛经上形容为‘百千万劫难遭遇’。一旦值遇，就如磁铁相吸，就要加倍珍惜，就要下大决心，奋志努力修行，了毕生死大事；否则，一失人身，万劫难复，岂不太可惜、太愚昧吗？
学法开悟，能得到正受，非常可贵，很多人学了一辈子都没有开悟，他也没有正受，没有品尝到法的味道。
香林惠远禅师说：‘老僧四十年才打成一遍！’这就是说，他经过四十年时间的努力才得到了正受。在座的诸位，没有一位未曾尝受过法的滋味，人人若知保任、珍惜，确实是缩短了历劫修行之苦。
华严经上形容这种正受为：‘佛子住此地，即是佛受用，经行及坐卧，常在于其中’。这即是说：你得到的正受，和佛的受用是一样的。
禅宗说‘途中即家舍’，路上和到家的感受没有两样。所以修菩萨行得到正受以后，能够保任不失，便可体会到‘本地风光’‘实际理地’的真正法味。不过，菩萨有因地菩萨，有果地菩萨，既使到了果地菩萨，还不能算是成佛。菩萨为什么不是佛呢？金刚经上说‘一切圣贤皆以无为法而有差别’，所谓差别，也即说你丢得干不干净。
法华经说‘运粪出！’‘二十年中但令除粪！’如果你把心中多余的东西丢得干干净净，丢得不能再丢时，那就差不多到家了；如果仍有‘一理寓心，一事萦怀’，那就是障碍；理障，障菩提；事障，长无明。所以菩萨和佛还有稍稍差别，而佛是正遍觉、毕竟觉、究竟觉。佛的正遍觉是‘寤昧一如’；佛睡眠跟我们醒著是一样的；佛若是睡觉也和一般人一样去做梦，那就不是佛了。