修习止观坐禅法要讲述·正修行第六 正修行第六11
    次六根门中修止观者:一眼见色时修止者。随见色时,如水中月,无有定实,若见顺情之色,不起贪爱;若见违情之色,不起嗔恼;若见非违非顺之色,不起无明及诸乱想,是名修止。

    上明六缘修止观已竟,此第二明六根对六尘修止观也。初心之人,修习止观,欲与止观相应,得其利益,颇不易易,以其止观不与烦恼相应故。务须死心蹋地放下一切,能所不二,不起分别,忘身忘体,而后可当知止观二法,是破执著之利斧,亡情见之钢刀,趣菩提之阶梯,除烦恼之妙药也。若能于二六时中,不忘止观,何愁佛道不成,生死之不了也。故教于六根对一境界之中,修习止观,正显念念不离,无间断不休息之功。言六根对六尘而修止观者,一谓眼见色时修止观,乃至六意对法尘修止观也。一眼见色时修止观者,随眼所见种种色相虽多,要不出三种:一显色,显即明显,色即质碍之色,谓青黄赤白,光影明闇,烟云尘雾,虚空等色,明显可见也;二形色,形即形相,谓长短方圆,粗细高下,若正不正,皆有形相可揽也;三表色,表显也,谓行住坐卧,取舍屈伸,虽是所行之事,而有表对显然可见,故名表色。又阿毗昙论复有三种不同:一可见可对色,即一切色尘是,谓世间之色,眼则可见,又可对于眼故也;二不可见可对色,即眼耳鼻舌身之五胜义根,及声香味触之四尘也。五根谓眼识不可见而能对色,耳识不可见而能对声,乃至身识不可见而能对触,此等皆胜义根也。四尘本不可见,而有对于耳鼻舌身,故云不可见有对色也;三不可见无对色,此即无表色也,谓吾人第六意识,缘于过去所见之境,名为落谢影子,盖前五尘,虽于意识分别明了而皆不可见,且亦无表对,故名无表色也,行者修止,若随眼所见,如上所述之种种色,了知悉是空中华,水中月,有即非有,非有而有,无有定实。若见顺情可悦之色,当作如幻如化,如泡如影,不起贪爱。若见违情可憎之色,不起嗔恼,若见非违非顺中庸之色,即不憎不爱,不起无明,及诸乱想,是名修止。当知前来所明之显色形色表色等种种色中,一一皆具违顺非违非顺之不同,行者自详之可也。

    云何名眼见色时修观?应作是念:随有所见,即相空寂。所以者何?于彼根尘空明之中,各无所见,亦无分别,和合因缘,出生眼识,次生意识,即能分别种种诸色,因此则有一切烦恼善恶等法。即当反观念色之心,不见相貌,当知见者及一切法,毕竟空寂,是名修观。

    上来明眼见色修止已竟,次明见色修观。行者应作是念,随有所见,违顺中庸之色,悉如空华水月,梦幻泡影,其相本自空寂,了无纤尘之法可得也。所以者何句征起,谓于彼根尘空明之中,各无所见,亦无分别,何以故?以其无情之物,无所分别故。然虽无分别,亦为出生眼识之助缘。若以眼而论,有能见之根,所见之尘,若见外时,非缘空不可。因凡夫肉眼,洞视不过分寸,且黑闇亦不能见,必须和合因缘,方能出生眼识,盖识以了别为义,谓能照了分别一切诸法故也。言眼识者,谓眼与色为缘而生眼识,眼因根而生,眼根因识能见,是能见者名为眼识。然一切经论所明,眼识九缘生,耳识唯从八等义,何故此中祗有明空根尘之四缘,详略之异耳。兹将九缘生识之义,略明于下,以供阅者之考核。所言九缘生眼识者,缘即助成之义,谓明空根境等之缘,生眼耳鼻舌等八种之识,以其眼等五识,依第八识相分而建立,由第八识种子而生,揽明空诸境而为相。六识缘八识相分而得生,取五尘境界而分别,依七识而能执取也。第七识缘第八识见分而得起,转第六识染净而为依也。第八识为众识之根本,含诸法之种子,依第七识而转托前五根识而为相也。由是而知,识藉缘生,缘藉识有,更互为依,递相倚托,以是而有多少不同,故言眼识九缘生,耳识唯从八等也。九缘者,(1)明缘,明即日月之光,能显诸色相,谓眼因明而见,无明即不能发于眼识,故明为眼识之缘也。(2)空缘,空者荡然无碍,而能显诸色相也,谓眼以空而能见,耳以空而能闻,无空则不能发眼耳之识,故空为眼耳识之缘也。(3)根缘,根者眼耳等五根也,谓眼识依眼根而能见,乃至身识依身根而能觉,若无五根,则五识无所依,故五根为五识之缘也。(4)境缘,境者即五尘之境也,谓眼等五根,虽具见闻嗅尝觉等五识,若无色等五种尘作对,则五识无由能发,故境为五识之缘也。(5)作意缘,即受想行之心所发,有警察之义,谓如眼初对色时,便能觉察,引领趣境,使第六识即起分别善恶之念,及耳等四根亦复如是,是以遍行一切时境,皆由作意,故作意为眼等六识之缘。(6)根本依缘,根本即第八阿赖耶识,依即倚托也。谓第八识是诸识之根本,眼等六识依第八识相分而得生,第八识相分,托眼等六识而得起,故根本依为六识之缘也。(7)染净依缘,染净依者,即第七末那识也,谓一切染净诸法,皆依此识而转,以其眼等六识,于色声等六尘境上,起诸烦恼惑业,则转此烦恼染法,归于第八识而成有漏。若六识修诸道品,白净之业,则转此道品净法,归于第八识而成无漏,故名染净依也。然七识依八识而能转,八识依七识而随缘,更互为依,递相倚托,故染净依为眼等八识之缘也。(8)分别依缘,分别者,即第六识也。此识能分别善恶有漏无漏色心诸法,以眼等五根,虽能取境,皆依此识而有分别,是知五根对五尘境之好恶,由分别而生,第七识之染净,由分别而知,第八识之相分,由分别而显,故分别依为眼等八识之缘也。(9)种子缘,种子即眼等八识之种子也,谓眼识依眼根种子而能见色,余五可知。第七识依染净种子而能相续,第八识依含藏种子而能出生一切诸法,以诸识各依种子而生,故种子为眼根等诸识之缘也。有如上所述,具九缘和合,方能出生眼识,如是即能分别青黄赤白顺违中庸种种诸色,因此则有一切烦恼善恶等色法,即当反观念色之心,以其见物非是眼见,乃是心见,反观能见之心,不见相貌,当知见者,及一切所见之善恶色法,毕竟空寂,所谓见闻如幻翳,三界若空华,闻复翳根除,尘消觉圆净,此即眼见色时而修止观也。如阿那律陀因发愤而失其双目,世尊怜而悯之,命修乐见照明金刚三昧,遂得天眼,不因肉眼而能观见三千大千世界,如观掌中果,此即从眼见色,修止观而得益。可见一切处,皆可修止观,所谓根根尘尘,悉是真实圆通;物物头头,尽是菩提之道。