修习止观坐禅法要讲述·善根发第七 善根发第七3
    二不净观善根发相。行者若于欲界未到地定,于此定中身心虚寂,忽然见他男女身死,死已臌胀烂坏,虫脓流出,见白骨狼籍,其心悲喜,厌患所爱,此为九想善根发相。或于静定之中,忽然见内身不净,外身臌胀狼籍,自身白骨从头至足,节节相柱,见是事已,定心安隐,惊悟无常,厌患五欲,不著我人,此是背舍善根发相。或于定心中,见于内身及外身,一切飞禽走兽、衣服饮食、屋舍山林,皆悉不净,此为大不净善根发相。

    九想:(1)胖胀,(2)青瘀,(3)坏,(4)血涂漫,(5)脓烂,(6)虫啖,(7)散坏,(8)骨想,(9)烧想。此九想观上文已详说。唯是观外不净,此中所明,是定中所发内身中之不净观善根相,此由宿世修过此九想之观,故今于止观中,忽发现九想不净观相。如行人,或于静坐禅定之中,忽然见内身不净,观见自身白骨,从头至足,四肢百骨,节节相柱,行者见是事已,忽然惊觉醒悟无常,当知凡夫众生,旷劫沉沦,皆由妄想颠倒,诸法本自无常而计常,非乐计乐,非我计我,非净计净,因颠倒故,不能脱离生死,超出轮回。今于定中,惊悟无常,心心厌患五欲之境,不执人我之相,此是背舍善根发相。背舍即八背舍,亦名八解脱。背谓违背,舍即弃舍。大智度论云:背此净洁五欲,舍弃著心,故名背舍。若修此观,能发无漏智慧,断三界见思惑尽,证罗汉果,即名八解脱也。八背者:(一)内有色相外观色,谓先观自身烂坏不净,无一可乐,更想皮肉脱落,但见白骨有八色光明,故云内有色相。八色光明者,观内身白骨八色,见地色如黄白净地,见水如渊中澄清,火如烟薪清净火,风如无尘清净风,青如金精山,黄如薝卜花,赤如春朝霞,白如珂雪。虽观内色,而欲界贪欲难断,故复观他人之色,亦九想不净,如是深生厌恶,以求断除,故云外观色,此第一背舍,住在初禅,离生喜乐定。(二)内无色相外观色,谓行人入二禅,已灭内身白骨之色相,而又为欲界贪欲难断,犹观外不净色相故,外观色也,此中功夫,位在二禅,定生喜乐定。(三)净背舍,身作证,净即缘于净相也,谓于第二背舍后,除却外色不净之相,但于定中,练习八色光明,清净皎洁,犹如妙室之色,故言净背舍。心既明净,乐渐增长,遍满身中,悉皆悦怡,又言身作证,此第三背舍,位于三禅,离喜妙乐定中。(四)虚空处背舍,谓行人于欲界初二背舍后,却去内外,及外身一切不净之色,尚余八种净色,悉依心住,若心舍色,色即谢灭,一心缘空,与空相应,即入空无边处定,故云虚空处背舍,此种背舍,位在四禅,舍念清净定中。(五)识无边处背舍,谓行人若舍虚空,一心缘识,入定时,即观此定,依五阴等,悉皆无常,苦空无我,虚诳不实,心生厌离,而不爱著,故云识处背舍。(六)无所有处背舍,谓行人若舍识处,一心缘一切法,皆无所有处,入定时,而观此定,依五阴等,亦复不生爱著,故名无所有。(七)非有想非无想处背舍,行人舍于无所有处,一心缘非有想非无想,以是了知一切非想非无想。(八)灭受想处背舍,受即领纳,想谓思想,即五阴中受想二心所也,谓行者厌患此心,欲入定休息,故舍灭受想诸心,是名灭受想背舍。因行人宿世修过此背舍,故于止观中,开发背舍善根之相,或于定心之中,见自内身,及其他人之身,并见空中之飞禽,陆行之走兽,衣服卧具,饮食汤药,山林树木,房舍屋宅,总之内而根身,外而器界,皆悉不净,此为大不净观善根发相也。大不净观即是八胜处,即修八背舍后,观心纯熟,转变自在,若净不净等色,随意能破也,故名胜处。八胜处者,即八色光明也。(一)内有色相外观色少。(二)内有色相外观色多。(三)内无色相外观色少。(四)内无色相外观色多。加于五青六黄七赤八白,一一若好若丑,是名胜知胜见,故名大不净。所以须修九想、背舍、胜处等观者,盖凡夫众生,六识妄心,于顺境上,起种种贪爱,引取无厌,所谓汝爱我心,我怜汝色,恩爱绸缪,百千万劫,常在轮回,无有了期,故如来大慈,教修不净观对治,良以众生贪欲不一,谓有外贪,内外贪,遍一切处贪之别,若外贪男女身分,互相爱著,用九想观对治。若于己身他身而贪爱,用八背舍对治。若遍一切处贪,资生五尘等物,用大不净观对治之。以其宿世修此三种不净观故,于止观中,有如是大不净观善根发相。