修习止观坐禅法要讲述·善根发第七 善根发第七2
    第二明内心之中,宿世善根,发宿修诸禅定之薰习善根。今因修止观故,于内心中开发,亦有三种意:第一明善根发相,第二分别真伪,第三止观长养。第一善根发相之中,有五种不同,一息道善根发相,乃至第五明念佛观善根发相,一一如下释。一明息道善根发相者。行者善修止观故,端身正坐,调和气息,即调鼻息也,令其身心安隐,粗浮之念不起,以不起故,自觉其心,渐渐入于禅定,或发于欲界定及未到地等定。等字,即等于四禅八定也。言欲界定者,欲界即吾人现所居者为欲界,欲有四种,(1)者情欲,(2)者色欲,(3)者食欲,(4)者淫欲,谓下极阿鼻地狱,上至欲界顶第六他化自在天,皆有男女相参,不离染欲,故名欲界。若修习止观由数息故,无诸妄念。泯然澄静,身体犹如云影,虚豁清净,冏冏光明,然见有身心之相,虽未忘身心之相,却如身同浮云,心若微影,内外轻安,是名欲界定相。从是欲界定相,后复加功用行,更进一步,至此一心凝然湛寂,泯然一转,所谓以有相转成无相,于中忽然虚彻,不见有身首床眠,如太虚空,寂然安隐,不见有身世依正,此时身相顿空,事障已空故也,而其烦恼性障犹在。事障者,谓欲界身首等为能障,未到禅定为所障,今事障已去,则自空寂,欲界垢染色境俱空,未来禅定得发,而理性之障未去,尚未能入初禅根本定,故未到定相。当知念佛参禅者,亦能得此未到定境界,但须识之,不可执著。每见闇禅愚迷之流,遇到此外妄世界,内空身心之境界,便认为威音那畔,空劫以前之事,执为究竟之功夫,从此生安隐想,生究竟想,废修道业,唐丧光阴,岂不可悲悯。殊不知此定,乃世间欲界中未到定之功夫,色界根本,初禅尚未窥见,况乎究竟涅槃,空劫以前之事耶!然得此定时,时间有长短不同,或经一枝香,或坐数小时,或竟夜或半日,乃至一日二日,或一月二月不定,以其有禅定力,资助身体,妄念不流动,虽经长久时间,于身体无损,但不得执于禅味,致碍前进,如此定不退不失,久而久之,即于定中当发八触,或忽觉自身疼痛,或遍身发痒,或觉身寒冷如入冰水,或觉遍身发热如火灸烧,或觉自身轻浮如鸿毛,或觉自身沉重如大石,或觉闭涩,或觉柔滑,当知此八种触境,于禅定随发一二不定,即非同时而发,亦非八触全发。每见行者,因发八触而退失功夫,行人不了,以为魔境发现,故退道心。当八触发时,了达是定中一种境界,不为所动,身心安定。若八触发过之时,身心即得寂然虚明,清净快乐,不可以譬喻而比况之,以其禅定之乐,别有一种胜味,迥非人间五欲之乐可比也,是名息道。如是欲界未到定之相,此由行人夙修禅定善根,今修止观故,发如是相。根本禅,即色界之初二三四禅也,此四虽为世间禅定,而为一切禅之根本。行者于欲界未到定中,经过八触之关头,即另得一境界,忽觉鼻中之气息出入长短,不特鼻中出入,而遍身八万四千毛孔,皆悉虚豁入出,即以心眼观见身内三十六物,犹如开仓,见诸麻豆,清楚分明。三十六物,不出自身内外中间三处,外具十二,即发毛爪齿,眵泪涎唾,屎尿垢汗也。身器具十二,即皮肤血肉,筋脉骨髓,肪膏脑膜也。内含十二,即肝胆肠胃,脾肾心肺,生脏熟脏,赤痰白痰也。行者于未到定中,见诸三十六物,心大惊喜,谓从未曾见而今见,故大惊;他人所不能见,而我能见,故大喜,如是心中寂静轻安,爽快异常,是谓随息特胜善根发相。特胜,即十六特胜也,谓六事一一皆胜于四念处等诸禅观也。始自调心,终至非想,地地皆有观照,能发无漏善业,而无厌恶自害之失,故受特胜之名也。十六特胜之名义,详载如法数。阅者自寻可也。