次第三随便宜六妙门。夫行者欲得深禅定智慧。乃至实相涅槃。初学安心。必须善巧。云何善巧。当于六妙门法。悉知悉觉。调服其心。随心所便。可以常用。所以者何。若心不便。修治即无益。是故初坐时。当识调心学数。次当学随。复大概学止管还等。各各经数日。学已。复更从数随。乃至还净。安心修习。复各经数日。如是数返。行者应自知心所便宜。若心遍数。当以数法安心。乃至净亦如是。随便而有。不简次第。如是安心时。若觉身安息调。心静开明。始终安固。当专用此法。必有深利。若有坊生心散暗塞。当更随便转用余门。安即为善。可以长轨。是则略明初学善巧安心六妙门。是知便宜用心大意。复次行者心若安隐。必有所证。云何为证。所谓得持身。及粗住细住。欲界未到地。初禅等种种诸禅定。得诸定已。若心住不进。当随定深浅。修六妙门开发。云何名浅定不进。修六妙令进。如行者初得持身法。及粗细诸法。经于日月而后不增进。尔时应当细修数。数若不进。复当修随。随若不进。当细凝心修止。止若不进。当定中观阴入界法。观若不进。当还更反检心源。还若不进。当寂然体净。用此六法。若遍于一法增进时。当即善修之。即渐进入深禅定。便过数境。数相即谢。进发随禅。于此定中。若不境进。当善修随止观还净等五法。定进渐深。随境已度。若发止禅。禅若不进。当善修止及观还净等四法。止定进渐深。观心开发。虽有止法。知从缘生无有自性。止相已谢。若观禅不进。当更善巧修观及还净等三法。观禅既进。进已若谢。转入深定。慧解开发。唯觉自心所有法相。知观虚诳不实。亦在妄情。如梦中所见。知己不受。还返照心源。还禅经久。又不进。当复更善返观心源。及体净当寂。还禅当进。进已若谢。便发净禅。此禅念相观已除。言语法皆灭。无量众罪除。清净心常一。是名净禅。净若不进。当善却垢心。体真寂虚。心如虚空。无所依倚。尔时净禅渐深寂。豁然明朗。发真无漏。证三乘道。此则略说六妙门随便便宜而用。增长诸禅功德智慧。乃至入涅槃也。复次行者于其中间。若有内外障起。欲除却者。亦当于六门中随取一法。一一试用却之。若得差者。即为药也。治禅障及禅中魔事病患。功用六门悉得差也。上来所说。其意难见，行者若用此法门。当善思惟取意。勿妄行也。
次释第四对治六妙门。三乘行者。修道会真。悉是差障显理。无所造作。所以者何。二乘之人。四住惑除。名得圣果。更无别法。菩萨大士。破沙尘无明障尽故。菩提理显。亦不异修。此而推之。若能巧用六门对治。破内外障即是修道。即是得道。更无别道。云何功用六门对治。行者应当知病识药。云何知病。所谓三障。一者报障。即是今世不善粗动散乱障界入也。二者烦恼障。即三毒十使等诸烦也。三者业障。即是过去现在所起障道恶业。于未受报中间能障圣道也。行者于坐禅中此三障法。当善识其相。用此法门对治除灭。云何坐中知报障起相。云何对治等。分别觉观心散动攀缘诸境无暂停住故。名报障起。浮动明利。攀缘诸境。心散纵横。如猿猴得不偿失树。难可制录。尔时行者应用数门调心数息。当知即真对治也。故佛言。觉观多者。教令数息。二者于坐禅中。或时其心亦昏亦散。昏即无记心。暗即睡眠。散即心浮越逸。而时行当用随门。善调心随息。明照入出。心依息缘。无分散意。照息出入。治无记昏睡。心依于息。治觉观攀缘。三者于坐禅中。若觉身心急气粗。心三流动。尔时行者当用止门。宽身放息。制心凝寂。止诸忆虑。此为止也。复次云何。复次云何。烦恼障起。尔时行者。当用观心门中。九想。初背舍。二胜处。诸不净门。为对治也。二者于坐禅中。瞋恙烦恼障起。尔时行者。当用观心门中。慈悲喜舍等。为对治也。三者于坐禅中。愚痴邪见烦恼障起。尔时行者。当用还门。返照十二因缘。三空道品。被折心愿。还归本性。此为治也。复次云何对治障道业起。业即三种。治法亦三。一者于坐禅中。忽然垢心昏暗。迷失境界。当知黑暗业障起。尔时行者。当用净门中。念方便净应身三十二想清净光明。为对治也。二者于坐禅中。忽然恶念。思惟贪欲。无所不造。当亦是过去恶业之所作也。尔时行者当用净门中。念佛一切种智圆净常乐功德。为对治也。三者于坐禅中。若有种种诸恶境界相现。乃至逼迫身心。当知悉是过去今世所造恶业障发也。尔时行者当用净门中。念法身本净不生不灭本性清净。为对治也。此则略说六门对治断除三障之相。广说不异十五种障也。复次行者于坐禅中。若发诸余禅深定智慧解脱。有种种障起。当于六门中善巧用对治法也。粗细障法既除。真如实相自显。三明六通自发。十力四无所畏。一切诸佛菩萨功德行愿。自然现前。不由造作。故经云。又见诸如来。自然成佛道。