六妙法门 六妙法门2
次释第二次第相生六妙门者。次第相生。入道之阶梯也。若于欲界中。巧行六法。第六净心成就。即发三乘无漏。况复具足诸禅三昧。此即与前有异。所以者何。如数有二种。一者修数。二者证数。修数者。行者调和气息。不涩不滑。安祥徐数。从一至十。摄心在数。不令驰散。是名修数。证数者。觉心任运从一至十。不加功力。心住息缘。觉息虚微。心相渐细。患数为粗。意不欲数。尔时行者应当放数修随。随亦有二。一者修随。二者证随。修随者。舍前数法。一心依随息之出入。摄心缘息。知息出入。心住息缘。无分散意。是名修随。证随者。心即微细。安静不乱。觉息长短遍身入出。心息任运相依。意虑恬然凝静。觉随为出。心厌欲舍。如人疲极欲眠。不乐众务。尔时行者应当舍随修止。止亦有二。一者修止。二者证止。觉身心泯然不定。不见内外相貌。定法持心。任运不动。行者是时即作是念。今此三昧。琐复无为寂静。安隐快乐。而无慧方便。不能破坏生死。复作是念。今此定者。皆属因缘。阴界入法。和合而有。虚诳不实。我今不见不觉。应须照了。作是念已。即不著止。起观分别。观亦有二。一者修观。二这证观。修观者。于定性中。以慧分别。观于细微出入息相。如空中风。皮肉筋骨三十六物。如芭蕉不实。心识无常。刹那不住。无有我人。身受心法。皆无自性。不得人法。定何所依。是名修观。证观者。如是观时。觉息出入遍诸毛孔。心眼开明。彻见三十六物。及诸虫户。内外不净。刹那变易。心生悲喜。得四处念。破四颠倒。是名证观。观相即发。心缘观境。分别破折。念觉流动。非真实道。尔时应当舍观修还。还亦有二。一者修还。二这证还。修还者。即知观从心生。若从折境。此即不会本源。应当反观观心。此管心者。从何而生。为从观心生。为从非观心生。若从观心生。即已有观。今实不尔。所以者何。数随止等三法中未有即观故。若从不观心生。不观心为灭生。不为没生。若不没生。即二心并。若没法生。灭法已谢。不能生观。若言亦灭亦不灭生。乃至非灭非不灭生。皆不可得。当知观心本自不生。不生故不有。不有故即空。空故无观心。若无观心。岂有观境。境智双亡。还源之要也。是名修还相。证还相者。心慧开发不。不加功力。任运自能破折。返本还源。是名证还。行者当知。若离镜智。欲归无镜智。不离镜智缚。以随二边故。尔时当舍还门。安心净道。净亦有二。一者修净。二者证净。修净者。知色净故。不起妄想分别。受想行识。亦复如是。息妄想垢。是名净修。亦不能修所修及净不净。是名修净。证净者。如是修时。豁然心慧相应。无碍方便。任运开发。三昧正受。心无依恃。证净有二。一者相似证。五方便无漏道慧发。二者真实证。苦法忍乃至第九无碍道等真无漏慧发也。三界垢净。故名证净。复次观众生空故名为观。观实法空故名为还。观平等空故名为净。复次空三昧相应故名为观。无相三昧相应故名为还。无作三昧相应故名为净。复次一切外观名为观。一切内观名为还。一切非内非外观名为净。故先尼梵志言。非内观故得是智慧。非外观故得是智慧。非内外观故得是智慧。亦不无观得是智慧也。