六妙法门 六妙法门5
次释第七旋转六妙门。上来所说六妙门。悉是同行。与凡夫二乘共故。今此旋转六妙门者。唯独菩萨所行。不与声闻缘觉共。况诸凡夫。所以者何。前第六通别妙门观中说。名从假入空观。得慧眼一切智。慧眼一切智。是二乘菩萨共法。今明从空出假旋转六妙门。即是法眼道种智。法眼道种智。不与声闻辟支佛共。云何菩萨于数息道中。修从空出假观。起旋转出。一切诸行功德相。所谓菩萨行者当数息时。当发大誓愿。怜悯众生。虽知众生毕竟空。而欲成就众生。净佛国土。尽未来际。作是愿已。即当了所数息。不生不灭。其性空寂。即息是空。非息灭空。息性自空。息即是空。空即是息。离空无息。离息无空。一切诸法亦复如是。息空故。非真非假。非世间非出世间。求息不得息与非息。而亦成就息念。其所成就息念。如梦如幻。如响如化。虽无实事可得。而亦分别幻化所作事。菩萨了息。亦复如是。虽无息性可得。而亦成就息念。从一至十。了了分明。深心分别如幻息相。以有无性如幻息故。即有无性世间出世间法。所以者何。无明颠倒。不知息性空故。妄计有息。即生人。法执著爱见诸行。故名世间。因有息故。即有阴界人等世间苦乐之果。当知息相虽空。亦不能成办一切世间善恶因果二十五有诸生死事。复次息相空中。虽无出世间相。而非不因息分别出世间法。所以者何。不知息相空故。即无明不了造世间业。知息空无所有故。即无无明妄执。一切诸结烦恼无所从生。是名出世间因。因灭故。的离后世世间二十五有等果。名出世间果。能出世间颠倒法故。是名出世间法。于出世间真正法中。亦有因果。因者。知息空正智慧。为出世间因。妄计息中人我无明颠倒及苦果灭故。名为出世间果。故知菩萨观息非息虽不得世间出世间。亦能分别世间出世间。复次菩萨观息性空时。不得四谛。而亦通达四谛。所以者何。如上所说世间果者。即是苦谛。世间因者。即是集谛。出世间者。即是灭谛。出世间因者。即是道谛。故观于息想。不见四谛。而能了了分别四谛。为声闻众生广演分别。复次菩萨了息空中。不见十二因缘。而亦通达十二因缘。所以者何。过去息性空无所有。妄见有息而生种种颠倒分别。起诸烦恼。故名无明。无明因缘。则有行识名色六入触受爱取有生老死忧悲苦恼等。轮转不息。皆由不了息如虚空无所有故。若知息空寂。即破无明。无明灭故。则十二因缘皆灭。菩萨如是了息非息。虽不得十二因缘。亦能了了通达十二因缘。为求缘觉乘人广演分别。复次菩萨了息无性。尔时尚不见有息。何况于息道中见有六蔽及六度法。而亦了了通达六弊六度。所以者何。行者当数息时。即自了知若于非息之中而见息者。是必定成就（竖心加坚）贪蔽法。（竖心加坚）有四种一着（心）坚惜财物。见息中有我。为我生（心）坚故。二者（心）坚身。于息中起身见故。三者（心）坚命于息中不了。计有命故。四者（心）坚法。于息中不了。即起执法生故。行者为破坏如是（心）坚蔽恶法故。修四种檀波罗密。一者知息空非我。离息亦无我。即不得我。聚诸财物。何所资给。而时（心）坚裁之心即便自息。舍诸珍宝。如弃涕唾。当知了达息性。即是财施檀波罗密。复次菩萨知无身性。息等诸法不名为身。离息等法亦无别身。尔时知身非身。即破（心）坚身之执。即不（心）坚于己于身。即能以身为奴仆给使。如法施与前人。当知了知息非息。即能具足成就舍身檀波罗密。复次行者若能了息性空。不见即息是命。离息有命。即不得命。破（心）坚命心。尔时即能舍命。给施众生。心无惊畏。当知了达息空。即能具足舍命檀波罗密。复次行者若达息空。即不见阴入界等诸法。亦不见世间出世间种种法相。为破众生种种横计。迷执诸法轮回六趣。故有所说。而实无说无示。以听者无闻无得故。是时虽行法施。不执法施。无恩于彼。而利一切。譬如大地板虚空日月利益世间。而无心于物。不求恩报。菩萨达息性空。行平等法施檀波罗密利益众生。亦复如是。当知菩萨知息性空。不得（心）坚度。而能了了分别（心）坚度。以不可得故。知息性空。具足尸罗[]提。毗黎耶。禅那。般若波罗密。亦复辟如是。是中应一一广旋转诸波罗密相。为求佛道善男子善女人。开示分别。是即略说。于数息门中。修旋转旋转陀罗尼菩萨所行无碍方便。菩萨若入是门。直说数息调心。穷劫不尽。况复于随止观还净等。种种诸禅。智慧神通。四辩。力无所畏。诸地行愿。一切种智。无尽一切功德。旋转分别。而可尽乎。