次释第八观心六妙门。观心六妙门者。此为大根性行人。善识法恶。不由次第。悬照诸法之源。何等为诸法之源。所谓众生心也。一切万法由心而起。若能返观心性。不可得心源。即知万法皆无根本。约此观心说六妙门。非如前也。所以者何。若行者初学观心时。知一切世间出世间诸数量法。皆悉从心出。离心之外。更无一法。是则数一切法。皆悉约心故数。当知心者。即是数门。复次行者当观心时。知一切数量之法。悉随心王。若无心王。即无心数。心王动故。心数亦动。譬如百官臣民。悉皆随顺大王。一切诸数量法依随心王。亦复如是。如是观时。即知心是随门。复次行者当观心时。知心性常寂。即诸法亦寂。寂故不念。不念故即不动。不动故名止也。当知心者。即是止门。复次行者当观心时。觉了心性犹如虚空。无名无相。一切语言道断。开无明藏。见真实性。于一切著法得无著慧。当知心者。即是观门。复次行者当观心时。即不得所观之心。亦不得能观之智。尔时心如虚空。无所依倚。以无著妙慧。虽不见诸法。而还通达一切诸法。分别显示。入诸法界无所缺减。普现色身。垂形九道。入变通藏。集诸善根。回向菩提。庄严佛道。当知心者。即是还门。复次行者当观心时。虽不得心及诸法。而能了了分别一切诸法。虽分别一切法。不著一切法。成就一切法。不染一切法。以自性清净。从本以来。不为无明惑倒之所染故。故经云。心不染烦恼。烦恼不染心。行者通达自性清净心故。入于无垢法。不为垢法所染。故名为净。当知心者。即是净门。如是六门。不由次第。直观心性。即便具足也。
次释第九圆观六妙门。夫圆观者。岂得如上所说。但观心源。具足六妙门。观余诸法不得尔乎。今行者观一心。见一切心及一切法。观一法。见一切法及一切心。观菩提。见一切烦恼生死。观烦恼生死。见一切菩提涅槃。观一佛。见一切众生及诸佛。观一众生。见一切佛及一切众生。一切皆如影现。非内非外。不一不异。十方不可思议。本性自尔。无能作者。非但于一心中。分别一切十方法界凡圣色心诸法数量。亦能于一微尘中。通达一切十方世界诸佛凡圣色心数量法门。是即略说圆观数门。随止观还净等。一一皆亦如是。是数微妙不可思议。非口所宣。非心所测。尚非诸小菩萨及二乘境界。况诸凡夫。若有利根大士闻如是妙法。能信解受持。正念思惟。专精修习。当知是人。行佛行处。住佛住处。入如来室。著如来衣。坐如来座。即于此身。必定当得六根清净。开佛知见。普现色身。成等正觉。故华严经云。初发心时便成正觉。了达诸法真实之性。所有慧身不由他悟。