[6]法性中有指授及六句要偈（此文在亡者四日以前，尽力为之多次念诵。）
嗟！善男子（某某）：心勿散乱，励力谛听！夫中有者，凡有六种：所谓生处中有（一名处胎中有。）、梦境中有、静虑中有（一名禅定中有）、死位中有（一名命尽中有）、法性中有（一名实相中有）、轮回中有（一名生身四大轮回中有。）。善男子！汝于此时，当历后三种中有，所谓死位中有、法性中有、轮回中有、三皆现前。昨日以来，汝于死位中有所现法性明光，未能认取，故复于此，飘泊无依。今者法性中有及轮回中有二者已起，汝当于此教诫所指授者认取勿乱。
嗟！善男子：所谓死者，今兹已临。夫脱离此世，非汝一人，一切皆尔。汝当于此生世，勿贪、勿著，纵欲贪著，亦无能久住。汝于流转生死轮回中，切勿贪恋，惟当忆念上师三宝。嗟！善男子：汝于法性中有境相，纵有如何恐怖现前，汝当于此文句，记持勿忘，至心正念，依文义行，此有指授要偈云：
呜呼！
此时法性中有现我前惊惧怖畏境相皆当断
所现境相认为自证智当知即是中有之境界
于此正逢阻碍大利时自识所现‘寂’‘怒’勿生怖
如上教授，说令听闻，俾其心中忆念其义，纵有种种恐怖现象，决定认识，知即我本来面目，牢记勿忘。
‘[6]法性中有指授及六句要偈’内容如下：
‘某某人，请你不要散乱，要专心致志听我为你讲法。关于中有可分为六种，即生处中有、梦境中有、静虑中有、死位中有、法性中有及轮回中有。现在你正面临著死位中有，法性中有及轮回中有时期。在死位中有时期开始时，我们已经为你指示有两次光明显现，但你没能认取，所以现在仍然飘泊无依。很快法性中有时期和轮回中有时期的境相就要在你面前显现。请你不要慌乱，应该认真听我对你的指示，极当体认，不要怀疑。
某某人，我们平常所讲的死亡，如今已降临到你身上。生老病死是人生的必然规律，没有人能够例外。有生必有死，一切都如此。现在你应该放下一切，不要再贪恋这个世界，因为你已经死亡，即使贪恋也没有用！没有什么东西能够久住于世。所以在此流转生死的紧要关头，你一定要回忆上师对你的教导，依靠佛法僧三宝，才能从痛苦中解脱出来。
某某人，当法性中有的各种境界现前时，无论它多么恐怖，你都不要害怕。一定要专心致志，去除杂念，要记住并依照下面的六句要偈去做。这六句要偈就是：
呜呼！
此时法性中有现我前惊惧怖畏境相皆当断
所现境相认为自证智当知即是中有之境界
于此正逢阻碍大利时自识所现寂怒勿生怖
（这六句偈文的意思是：如今你正面临法性中有时期，对于法性中有时期所显现的各种恐怖境相你都不要害怕。因为中有时期的一切现相都是我们的佛性（即自内证智）所显现的。对于佛菩萨的寂怒双身像更不要害怕，因为这正是佛菩萨放光来接引你了。所以你只要不惊不怖就可以从业力中解脱出来，证得报身而获得大利益。）’
[7]令其认识本来面目教授（此文在亡者死后四日前，多次念诵。）
嗟！善男子（某某）：汝于身心分离之时，法性清净净相，自性微妙明光，灿然照耀，惊心动魄，犹如春日原野，阳焰闪动，此中景象，人人皆现，勿怖勿畏，勿生惊恐，当知即汝法性本光。又从光内突发洪厉法性本声，犹如千雷一时齐震，应即认识，此亦汝自己法性本声也，镇定勿乱，勿怖勿惧。盖汝此时，已具有所谓习气意生之身，非复质碍血肉之躯，‘声’、‘光’、‘辉’三项，任起于前，亦于汝身无能为害，以汝此时无死因也。汝今若能认识自识所现本来境相，当可认知即是‘中有’。
嗟！善男子！若未认识当下本来境相，纵于人间如何观修，而未遇此指授诀要，则定于‘光’生怖、于‘声’生恐、于‘辉’生惧。若不了知此教授之要点，则不认识‘声’、‘光’、‘辉’三项，仍当流转生死轮回苦海而已。
‘[7]令其认识本来面目教授’内容如下：
‘某某人，当你死亡约五天后，识神将从身体里出来。在此身心分离之际，从我们清净本性中显现出微妙的明光，光辉灿烂，犹如春日原野上闪动的阳焰，惊心动魄。如此景象，每个人死后都会经历。对此你不要惊慌害怕。要知道这些景象都是你本性光明所显现的。在光明闪烁的同时，又从光内发出千雷齐震之声，这是你本性光明所具有的宏大法声。所以你要镇定，不要慌乱，不要怖畏。因为你已不再是血肉之躯，而是中阴之身。再强烈的声、光、辉对你的身体也无能为害。你已经死过，不会再死。你要知道所有这些中有境相都是你自识变化所幻现的，正是你本来面目的体现。这就是中有教授密法的要诀！
某某人，在生前无论你如何观修，若不知道此教授之要诀，则在法性中有时期，必定于光生怖，于声生恐，于辉生惧，最终不得不在生死苦海中轮回，无有了期。如果你能够明白此教授之要诀，就能够于声、光、辉中与光明合上去而证得报身佛。’
在法性中有时期到来之前，行法的人要反复念诵以上[1]至[7]文，使经文含义深深印入亡者的八识田中。这样当法性中有时期种种恐怖境相到来时，亡者就能知道这都是我们的本性光明所显现的，这样就能从痛苦中解脱出来。
（三）、第三阶段行法
第二章法性中有业力幻象
丁、初周证入寂相部尊
第一日诵法（亡者死后第五日、此日有佛两尊前来接引）
嗟！善男子（某某）：汝已闷绝三日有半至四日，从闷绝而复苏，自设问曰：‘我今何故起现如是境相’？汝当了知、此即‘中有’。此时正际返入轮回，所有一切境相，悉皆现为明光佛身，虚空遍现蔚蓝色光。
尔时中央密严刹土（一称明点勇现刹土，一称奥明天。）世尊‘毗卢遮那如来’（亦称‘大日如来’或称‘光明遍照佛’。），其身白色，坐狮子宝座；手持八辐金轮，与虚空法界自在母面合交抱，来现汝前，此为‘色蕴’法尔清净蓝光，此光晃耀，严以明点及微光点，灿然明澈，自‘毗卢遮那如来’父母双尊胸中照临汝前，直射汝心，眩目难睁，不敢逼视。而与此同时，又有‘天道’白光不起怖畏者，并临汝前。此时汝为‘愚痴’业力所牵，怖畏蓝光，故于‘法界体性智’光，生起恐怖而欲逃避；反于‘天道’白光不生怖者，起欣乐想，而欲趋入。我今告汝，此时汝当于彼灿然明澈晃耀眩目之蓝光，勿怖勿畏，不可逃避，此即所谓如来光明法界体性智也。当于其中，深生信乐，起渴仰心，而自念言：‘此是世尊毗卢遮那大悲恩光’，亟起皈依，恭敬祈请。尔时世尊毗卢遮那、即接引汝出离‘中有险峡’。汝对‘天道’白光不眩目者，切勿欣乐，勿贪勿著。若生贪著，即沦天趣，复转六道，以是障碍，阻解脱道。故当于彼，眼避勿睹；而于闪烁眩目之蓝光，当起欣乐，发猛利心，渴仰世尊毗卢遮那如来，至心专注，念诵下偈，随我发如是愿：
呜呼！
愚痴炽盛流转生死法界性智光明照耀
毗卢遮那导引在前大自在母护持于后
祈脱中有怖畏险峡送我往登正觉佛土
如是虔敬猛利发愿，即化虹光，融于毗卢遮那父母双尊胸中，于中央密严刹土，以圆满受用行相而证佛位。
‘第一日诵法’内容如下：
‘某某人，经过三日半到四日的昏迷，你已渐渐清醒。但自己还不明白是怎么回事？为什么会见到这些境相？你应该知道：现在你正处在法性中有时期，快要进入六道轮回了。在法性中有时期的第一天，从中央佛土即密严刹土，有世尊毗卢遮那如来前来接引。毗卢遮那如来身体呈白色，坐在狮子宝座上，手持八辐金轮，和虚空法界自在母面合交抱，显现在你面前。从毗卢遮那如来父母双尊胸中放射出蓝色的光芒，使整个虚空呈现出蔚蓝色。这光芒正是从我们本性中显发的，色蕴清净时所显现的法界体性智光。此光非常强烈，绚耀夺目。光中有无数明点和微光点，跳耀闪烁。显现在你面前，直射入你的心中，使你眩目难睁，不敢逼视。在蓝色佛光闪耀的同时，天道白光也在你面前显现。由于你被愚痴业力牵缠，对于佛放射的强烈蓝光感到恐惧，甚至逃避。而对天道白光却感到欢欣喜悦，觉得天道白光不剌眼，很舒服，并准备投入。
我现在郑重地告诉你：你不应逃避灿烂明澈，晃耀眩目的蓝光，不应对此产生怖畏之心。因为这正是毗卢遮那如来为接引你而放射的光明。当耀眼蓝光显现时，你应当深生敬仰、渴求之心，并想：这就是世尊毗卢遮那如来的大悲恩光，这是象征佛之法界体性智的光明。对此强烈的光明，你要恭敬祈请、立即皈依。这样，世尊毗卢遮那如来就会接引你脱离中有险峡之道。对于天道不剌眼的白光，你千万不可生欢喜之心，不要贪著，要回避勿视。否则，你就会沦落天道，再次陷入六道轮回之中，得不到解脱。
所以，对闪烁耀眼的蓝色佛光，你应生欢喜之心，一心专注，渴望瞻仰世尊毗卢遮那如来双尊。并随我诚心诚意发愿，念诵以下偈文：
呜呼！
愚痴炽盛流转生死法界性智光明照耀
毗卢遮那导引在前大自在母护持于后
祈脱中有怖畏险峡送我往登正觉佛土
（这段偈文的解释请参见本书196页）
你应该非常虔诚恭敬的发愿，义无反顾融入毗卢遮那如来父母双尊胸中。这样就可以化为虹光，与佛光水乳交融，无二无别，当下证得自受用报身，而成就报身佛。次一等也可以生到中央密严刹土得真实受用。’
第二日诵法（在亡者死后第六日，此日有佛六尊前来接引。）
又虽已如前指示，然缘于‘嗔’‘恚’业障，对‘光’与‘辉’、惧而逃避，虽发是愿，仍复迷而不悟，则第二日中，有‘金刚萨埵不动如来’圣众、及‘地狱’恶业之光，同时并来现前，此时当复指示，呼亡者之名，念诵下文而告之曰：
嗟！善男子（某某）：谛听勿乱！此第二日，有‘水大’白色净光，来现汝前。尔时，东方蓝色‘现喜刹土’（梵名：阿比罗提。藏名：恩巴尔嘎哇。）世尊‘金刚萨埵不动如来’，其身蓝色，手执五钴金刚杵，坐大象宝座，与‘玛嘛几母’面合交抱，现临汝前；‘地藏’‘弥勒’二菩萨、与‘拉先女’（舞女）‘补[草/别]女’（花女）双尊围绕于虹光曼陀罗海，六尊齐现而来。此为‘识蕴’法尔清净白光，即‘大圆境智’。此光晃耀，严以明点及微光点，惊眩欲绝，自金刚萨埵不动如来父母双尊胸中，照临汝前，直射汝心，眩目难睁，不敢逼视。而与此同时，又有‘地狱道’不眩目之烟灰色光，亦与智光并临汝前。此时汝为‘嗔’‘恚’业力所制，怖惧白光而欲逃避；反于地狱道不眩目之烟灰色光，起欣乐想而欲趋入。我今告汝！此时汝当于彼晃耀眩目之白光灿然透明者，勿怖勿畏，不可逃避。彼即汝自内证智本体具足力用，应于光中明了任运，坦然而住，更当于彼，信乐渴仰。汝若认知自内证智本体光明，纵欠虔诚发愿，亦得一切诸佛光明与汝融合，无二无别，而证佛位。若不认知为汝自内证智本光，则当对之信乐渴仰而自念言：‘此是金刚萨埵不动如来大悲恩光’，亟起皈依，深心祈请，自维此即金刚萨埵不动如来大悲光钩，不可逃避。要知汝纵欲逃避，亦与汝身不能分离，故勿怖畏，当欣乐祈请。尔时金刚萨埵不动如来，即来接引，拔汝出离‘中有险峡’。又当于彼地狱烟光不眩目者，勿生欢喜。此为汝‘嗔’‘恚’炽盛所积罪障而来诱引之光，汝若贪著彼光，当堕‘那落迦’（地狱）处，陷于苦不堪忍泥涂之中，永无出期，此是障碍，阻解脱道。故当于彼，眼避勿视，断除‘嗔’‘恚’，勿贪勿著；而于炳然照耀之白光，深生敬仰，至心专注金刚萨埵不动如来尊前，生起猛利欲乐，念诵下偈，随我发如是愿：
呜呼！
嗔恚炽盛流转生死大圆镜智光明照耀
金刚萨埵导引在前玛嘛几母护持于后
祈脱中有怖畏险峡送我往登正觉佛土
如是至心虔敬发愿念诵上偈，则化虹光，融入世尊金刚萨埵不动如来父母双尊胸中，于东方现喜刹土，证得圆满受用身而成佛矣。
在法性中有时期的第一日，我们已经为亡者做了指示，但由于亡者‘嗔’、‘恚’业障太重，对佛心放射出耀眼的‘光’‘辉’，感到非常害怕，反而逃避。虽按上述发愿，实际仍执迷不悟，不得解脱，所以到法性中有的第二天，有金刚萨埵不动如来圣众及地狱恶业之光，同时显现于亡者面前。这时应当呼唤亡者姓名，再次对亡者进行指示。