楞严经势至念佛圆通章疏钞卷上1
清浙水慈云灌顶沙门续法集
释此一章大分为三初通序大意二开章释文三皈命回向
（甲）初通序大意（分二）初详申旨趣二略释经题
（乙）初详申旨趣（分三）初通序念佛宗致二别显此章所诠三引取胜益劝修
（丙）初通序念佛宗致
大矣哉、念佛之为法门也。大小并收。利钝均摄。事理圆融。性相无碍。即佛是心、无一心而非心佛。即心是佛、无一佛而非佛心。心一忆也、佛佛全彰。佛一称也、心心顿显。无有心外佛、为心所忆。亦无佛外心、为佛所称。众生念佛、佛在众生心内。佛念众生、众生在佛心中。是心作佛、心不念而佛不作。即佛显心、佛不称而心不显。则知念佛一门、诚为见性成佛之妙法矣。
大下分二。先释又二。初总明该摄。大矣哉者、能赞词、亦是发语之端也。念下、所赞法。初句标体。念佛、别也。法门、通也。大等四句、释相。初二句、人也。大小、约乘。利钝、约根。并收均摄者、化导小乘、回小向大。勉进大乘、舍权归实。使上根三心（一至诚心。二深心。三回向发愿心。）圆发、直入无生。令下根十念成功、亦生彼国。次二句、法也。事理、约行。性相、约谛。圆融无碍者、下愚著事而迷理。小智执理而遗事。今则通乎理事。依理修、则证真谛、而见自性弥陀。依事修、则证俗谛。而生极乐相土。即下、二别显不二中。先心佛不二。初四句约性起。心佛、开五句。一心外佛、佛外心。二心内佛、佛唯心。三心即是佛、佛即是心。四心非是佛、佛非是心。五心佛圆融、无障无碍。五教、如次配知。今明第三句义也。此之心佛、全体遍收、如金与器。以金收器、器无所遗。以器摄金、金无不尽。心一下八句、约修显。心忆佛、佛称心、皆明修也。心忆佛彰、心即是佛故。佛称心显、佛即是心故。无为心忆、心外无佛故。无为佛称、佛外无心故。华严回向品云。无有智外如、为智所入。亦无如外智、能证于如。正此义也。众生下、后三无差别。谓心佛生、三无别也。初四句、正明无别。众生念佛者、诸佛心内众生、念众生心中诸佛也。佛在生心内者、众生心外、更无别佛。以佛真心、即众生真心故。此明因门摄法无遗也。故云众生念佛、现前当来、必定见佛。华严亦云。应知自心。念念常有佛成正觉。何以故。诸佛如来、不离此心成正觉故。佛念众生者、众生心内诸佛、念诸佛心中众生也。生在佛心中者、佛真心外、更无众生。以众生真心、即佛真心故。此明果门摄法无遗也。故云十方如来怜念众生、如母忆子。佛性论云。一切众生、悉在如来智内。以一切众生、决定无有出如如境者、并为如来之所摄持。据清凉疏、开成四句。一诸佛心外、无别众生。二众生心外、更无别佛。三佛心、生心。两存齐现。四生心、佛心。互夺双亡。今且约前二句明也。是心下四句、蹑前反显。心本是佛、由不觉而佛隐。若欲作佛、须当念心。故起信谓众生本觉、与佛本觉、无有二体。若不念心、难成佛矣。佛本是心、因无明而心暗。若欲显心、须当念佛。故华严谓佛智广大。遍众生心。众生语言、皆悉不离如来法轮。若不称佛、难明心矣。则知下。次结。弥陀、即是自性。净土、全唯一心。离心性外、毫无可得。若能忆念、即显本性佛矣。起信云。法界一相、即是如来平等法身。性佛一显、果佛自证。故圭山云。今知心是佛心。定当作佛。不其然乎。设离念佛门外、而欲速见性成佛者。是舍其近易、以求诸远难也。