悟心铭浅释3
云门云：‘即此见闻非见闻，无余声色可呈君！’明白畅晓地告诉我们，你要彻见真心吗？就在你现前见色闻声处。了悟这见色闻声底是谁？离开这见色闻声底，你就无处去寻觅它了；假使你著在见色闻声上，又被声色所迷，也见不著它了。这是何等灵活的功夫，岂是死坐不动，不见不闻可以见道的？又云：‘玄虚大道本无著，见色闻声不用聋！’可见做功夫须活做不可死做；死做不但不能成道，还有流入魔外之虞。所以先师告诉我们，做功夫须在行住坐卧、动静闲忙处活用，不可如木石无知，而要了了分明；虽了了分明而又不可著在声色上！换句话说，就是要见无所见，闻无所闻，而不是不见不闻，这样才得灵活妙用。即或在座上也要正念昭昭，了了分明而不可茫然无知，落入昏沉或无记。
永嘉大师云：‘惺惺寂寂是，惺惺狂想非；寂寂惺惺是，寂寂无记非。’即此‘了了觉知，不著见闻’之注脚也。
第四句：‘荡然无住，是名无心。’
我们平常认为无心，就是一念不生，而一念不生，就是压念不起。所以大家都用死压功夫，压住念头不让它起来，以为一个念头没有就是好功夫，更以为一念不生的时间，由短而长，便是功夫的上上升进，殊不知这样死做下去，非但不能成佛，成个土木金石倒有份在！因为佛是活泼泼的大觉者，恒沙妙用的伟丈夫，岂是如木石的死硬块，毫无知觉的塑雕像。做功夫，不在多种多样的差别境上锻炼自己，心无所住，只是死压心念不起，还能起什么妙用？
不见六祖大师当年救卧轮公案？卧轮禅师初以为压念不起是好功夫，故有颂云：‘卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长！’六祖一见，知走入死水歧途，故救之云：‘惠能无伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长！’卧轮知错改正，方始入道。
是知无心，不是压念不起，更不是无念之时，由短而长，方为增进，真正无心的功夫，是尽管应缘接物而心无所住；尽管日理万机而意无所染。衷心犹如水上绘画一样，一笔起处，水面马上会合，毫无痕迹，这才是无心的真好功夫。
“金刚经”云：‘应无所住而生其心！’这个‘应无所住’的‘应’字，往往被人误解作‘应当’、‘应该’的‘应’字。其实不然，这个‘应’字是‘应缘接物’的‘应’，是教我们在日常生活中应付一切事件，接应所有人物，都要心无所住，荡然无染。而不是只告诉我们在理地上应该或应当无所住著的。我们倘能应缘而无所住，则恒沙妙用的灵活真心自然无所遮蔽地时时现前了。