悟心铭浅释4
所以无念是活的，是应缘而无所住染；不是压念不起，死在那里不动。我们只要念起无住，不攀缘，不停留，随用随息，即是无念。僧问赵州：‘如何是无念？’州云：‘急水上打球子！’赵州后更反问投子：‘急水上打球子，意旨如何？’投子云：‘念念不停留！’可见念起无住即无念，而不是一念不生方为无念也。又懒融禅师“无心颂”云：‘恰恰用心时，恰恰无心用；无心恰恰用，常用恰恰无！’即正在用心时，亦不见有心起用，道尽无心的意旨和妙用矣。
第五句：‘心若无住，妄依何立？’
修道人个个讨厌妄心，要消灭它，打倒它。殊不知妄本不有，只是思想作祟，一切外境宛如水月，皆非实有，众生无知，误认为有，执而不舍，乃成为妄。倘能当下一觉，照破幻境，妄即化为乌有。如人做梦，正在做梦时，也认为实有，及至醒来，痕迹也无。
良由真心如镜光，一切色、声、香、味、触、法，皆如镜中所现之影。凡夫愚昧无知，背镜光而取影，造业受报，生死不了；二乘圣人，虽不著尘境，但又背镜影而住光，以有所住，又成法妄，只了分段生死，不了变易生死；一乘学者，悟透佛法、世法，不即镜影，亦不离镜影。以一切影像皆是镜光所成，镜即是影，影即是镜；离镜无影，离影无镜，既不可背镜住影，亦无须离影求镜。既深知影镜皆无所住，当能心无爱憎之情，境无取舍之住。
故学者不必怕妄，但深契一乘玄旨，于境无取无舍，无喜无嗔，则妄自除矣。
复次，众多学者，莫不以‘无明’难破，甚有谈虎色变之慨。其实，所谓‘无明’者，亦非实有，不过是妄心作怪，粘著尘境，迷而不觉，假名而已。行者果能当下凛然一觉，则妄境破，无明自销。譬如千年暗室一灯能明，无须历时消除。故所谓无明者，妄心者，只是我人不觉之故，倘能时时观照，处处凛觉，令心清空廓澈，无所住执，还愁什么无明不破，妄心不息哩！？
第六句：‘妄既不立，夙障自除。’
良以心本通灵无碍，只以迷境著相而成障。所谓夙障者，即多生历劫迷相造业而积累之妄习，迷障遮蔽本性之明，不得自在受用，而复痛苦、艰辛、烦恼无尽也。今既知一切事相本空，心不留碍，业且不有，虚妄之障，又将安寄？大梅禅师云：‘一切业障在达人份上，如热汤消冰，光明去暗，无所驻足。’盖所谓障者，亦是假名，无有实体。经云：‘罪从心生，还将心灭！’又云：‘心生则种种障生，心灭则种种障灭！’倘能直下无心则妄无立处，妄既不立，则夙障自除矣。