己二发心之量者．往者为求现世．心不虚伪．于求后世．仅随言辞转耳。若能易地而观．求后为主．求现为兼者．是即生也。虽然尤须坚固．彼虽生已．仍当努力修之。
己三除邪分别者．有一类人．以经言于一切世间圆满皆须弃舍．而作错乱之根据。作如是想．谓受用等圆满善趣者．不出世间故．于彼希求不应理也。夫于所求．有现时及究竟所求二种．世间身等圆满者．虽求解脱人．现时亦所当求．由依彼身渐次辗转而得决定善故也。所有一切身财眷属圆满之善趣．非皆世间之所摄。身等圆满究竟者是佛色身．及彼之刹土．彼之眷属等故也。于彼密意．故庄严经论中说．以前四度成办身受用眷属圆满之善趣．又多经中亦说以彼等而成办色身也。已释共下士道修心之次第竟。
戊二与中士所共修心之道次第分四．己初正修此心．己二发心之量．己三除邪分别．己四决择能趣解脱道之自性。初又分二．庚初认定求解脱之心．庚二生此心之方便。今初
如是念死及思惟死后堕恶趣之理．反此世心而生起希求后世之乐趣．次从共同皈依．及观黑白业果决定门中．励力断罪修善。如是于乐趣之位虽定可得。然不可执彼少许为足．乃生起共下士之意乐．及生共中士遮止于一切世间耽著之意乐。依彼以发生菩提心．而引导于上士。故须修共中士之意乐也。盖谓虽能得人天之位．以犹未能越行苦故．于彼执为自性乐者．实为颠倒。若以正言．全无安乐．其后仍决定堕于恶趣．终苦故也。初言解脱者．谓从缚而解脱也。彼惑业二者．是世间之能缚．由彼二种增上．以界分之有欲界等三．以趣别之．有天等五或六．于生处之门．有胎等四．结蕴相续者．是缚之体性．从彼脱者即解脱也。欲得彼者．即求解脱之心也。
庚二生此心之方便者．譬之欲解渴苦．先是见渴苦有不欲乐而为自在。如是欲得寂灭取蕴苦之解脱者．亦由见取蕴苦之过患而得自在。若不修三有过患．起欲舍彼之心者．则于灭彼苦之解脱即不生欲得之心。四百颂云．‘于此若无厌．岂复爱寂灭。’
此中分二．辛初思惟苦谛流转之过患．辛二思惟集谛趣入于流转之次第。初又分二．壬初释四谛先说苦谛之密意．壬二正明修苦。今初
集者是因．苦谛是彼之果．是集先苦后。何故世尊不顺彼之渐次．而云诸苾刍．此是苦圣谛．此是集圣谛耶。大师于彼反因果次第而说者．以有修持之要义．故无过失也。此复云何．谓诸众生．若不先生无倒欲求解脱之心．则根本已断．其于解脱如何引导。盖所化之机．原为无明暗覆．于世间圆满之苦．倒执为乐．被彼欺诳。如四百颂云．‘于此苦海中．周遍无边际．汝沉于其中．云何不生畏。’此中以正言之．纯苦无乐。说多苦相令生厌恶．故苦谛先说也。由是若自见堕于苦海．欲从彼解脱者．必须断苦。然若未断苦因．知不能遮止．即思苦因为何．而令知集谛。故于彼后说集谛也。次知世间苦．从有漏业生．业以惑起．惑之根本．厥为我执．便知集谛。若见我执亦能断灭．即誓于灭苦之灭谛而求现证．故说灭谛于彼后也。或有难曰．若尔．示苦谛已．便起求脱之心．于苦谛后说灭谛．亦应理也。然此无过失．尔时虽欲灭苦而希解脱．然犹未认识苦因．未见彼因能断。即思当得现证灭谛之解脱．然未决也。如是若认识现证解脱灭谛者．即念何为趣彼之道．转入道谛。故道谛后说也。