如是四谛者．于一切大小乘中．多次宣说．以是善逝总摄流转世间及还灭世间之诸要处故．于修解脱最为切要。故于如是次第引导弟子也。若但从思惟苦谛门中．于世间轮回无一实能遮止其耽著者．则欲得解脱唯成虚语。任何所作．俱成集谛。若但从思集门中．不善了知世间根本诸惑业者．如射箭未认鹄的．此是遮断正道之诸扼要处．而于非解脱三有之道．执以为是．必劳而无果。若未知所断之苦集．则亦不识彼寂灭之解脱．虽言求解脱．亦唯矜慢而已矣。
壬二正明修苦分二．癸初思惟流转总苦．癸二思惟别苦。初又分二．子初思惟八苦．子二思惟六苦。今初
修一切共中士所缘品类．诸共同者．凡下士中所说者．于此亦应取修。诸不共之所修者．若有慧力．如书所示而修之。若心力弱者．则当舍所引教．随于何处．唯修宗要正义。此等虽是观察修．然亦除彼等所修之境外．任何其余之善不善无记上．不应放置其心．当于所缘灭掉举等．睡眠昏沉．俱不放纵．令心极明净．从澄寂中渐次修之。入行论云．‘念诵苦行等．虽常时修习．心余散乱者．佛说为无义。’盖谓意于余散乱之一切善行．其果皆微小故。又大乘修信经亦云．‘善男子．虽以此异门．如是诸菩萨信于大乘．从大乘所出生．任随何种彼一切者．当知皆从以无散心正思义法而出生也。’彼中无散心者．谓除善所缘．于余不散乱。义及法者．谓义同文也。正思惟者．以数数分别心观察而思也。以彼显示修一切功德之法．必须彼二也。以是之故．谓于三乘修一切功德．皆须心除善缘．不应于余散乱．正住于专一之止．或彼随顺．及正于善缘别别观察如所有与尽所有之观．或彼随顺．以此二种为须要焉。如是解深密经亦云．‘慈氏．或诸声闻．或诸菩萨．或诸如来．所有世间或出世间一切善法。当知亦是此奢摩他毗□舍那之果。’于此若不行正止观．及二随顺．则三乘一切功德．为正止观之果无决定也。
此中八苦者．第一思惟生苦中有五．一生为众苦所随．谓地狱有情．及一类纯苦之饿鬼．并胎生卵生之四。彼等于生时．即具多种猛利苦受而生也。二生为粗重所随．谓烦恼生住增长之种子．随顺和合．于善安住无所堪能．亦复不能随欲而转。三生为众苦所依．依于三界而受生故．老病死等苦便增广。四生为烦恼所依．谓若生世间．于贪嗔痴境三毒自生。由此身心极不寂静．唯苦无乐．以诸烦恼从多门中逼迫身心也。五生为不随所欲法尔离别．谓一切生之边际．莫越于死．虽非所欲．但能令受苦。于彼等苦须数数而思之。