癸二修学受持不坏之四白法者．即反四黑法也。其中一白法之境者．即一切有情也。所作者．于彼设遇丧命因缘．下至戏笑．断故知妄说。若如是作．即自能于和尚阇黎等增上境不生欺妄也。第二白法之境者．谓一切有情。所作者．于彼无谄诳．以正直心而住。此是第四黑法之对治也。第三白法之境者．谓一切菩萨。所作者．起同大师之想．随于四方赞其实德。夏惹瓦云．‘我等虽作微少之善．然无增长之相．而坏尽之相则甚多。于菩萨及法侣．以嗔恚轻懱．互生疮疤．而坏尽也。’以是若能将此及于菩萨前所生之疮疤断之．则集学论中所说之依于补特伽罗而起之损失。将俱不生。以不知菩萨于何有故．应如迦叶问经‘于诸有情．生大师想。’是修净相．以作增上云耳。又护功德．是谓听者至时．非不往四方称赞而成过失也。此为第三黑法之对治。第四白法之境者．自所成熟之有情也。所作者．令不乐小乘．执持圆满菩提也。此亦就自己说．须将所化之机安立于圆满菩提。若所化之机不生圆满菩提之意乐．则不成罪以不能成办之故耳。以此断第二黑法。若有至心将他安立于一切安乐之究竟欲乐．则虽仅令他发生少不乐之追悔．及令不乐之加行．必不为也。能如是则必不失菩提心．师子问经云．‘累生于菩提．心于梦不舍．况于未睡时．不须说何成。佛告曰．或村或城邑．随其所住处．正入于菩提．以是心不舍。’复次文殊庄严刹土经云．‘断除我慢嫉妒悭吝．及见他富饶意生欢喜．若具此四．不舍所愿。’又宝积经云．‘若于一切威仪中修菩提心．及随作何善之先修菩提心．则于他生亦不离此宝贵之心。如是于一切中而为观察’等．显然而说也。
辛三犯已还净法者．除不舍愿心．及心不舍有情二者之外．若违诸所学．乃至未具菩提戒之间．虽无菩萨之堕罪。然以有违誓受之学处．故成恶行。当以四力而忏之。
已三发心已学行之法分三．庚初发心已于学处须修学之相。庚二释方便与慧随学一分不能成佛．庚三正释于学处修学之次第。今初
如是发愿心已．于施等学处不能修学。彼亦如前所引慈氏解脱经所说．虽亦有大胜利．然若不于菩萨学处修行心要．则定不能成佛。故于行当学也。三昧王经云．‘以是当以修为心要也。何以故．童子．若以修为心要．则得无上正等菩提不难故也。’又修次初编亦云．‘如是发心菩萨．知自未调伏不能调伏于他已．自于修布施等极作加行．以无修行则不得菩提也。’修者谓受戒已．于彼学处而修学是也。