庚二方便与慧随学一分不能成佛．故须转入修成佛之方便。然彼亦须一不错之方便。途径若错．任几许努力．果仍不生。如欲取乳而掣其角也。又虽认为不错．若支分不全．亦费力无果。譬同种子水土等．若随一不具．苗即不生。此修次第中编所说也。若尔．何为全而不错之因缘耶。大日经云．‘秘密主．彼一切种智者．是从大悲之根本生．是从菩提心之因生．是以方便而到究竟。’此中悲者．如前已说。菩提心者．世俗胜义二菩提心。方便者．施等皆圆满也．此莲花戒所说。有一类人于如是之道起邪分别者曰．‘凡是分别．不但恶分别．纵是善分别．亦是系缚生死。以其果报不出生死。如金索绳索咸成系缚．黑白二云同覆虚空．白黑狗咬皆生痛苦也。以是之故．唯有无分别方是成佛之道。其施戒等者．是为未能修如是了义之庸愚而说。得了义已．而更入彼等行者．如同国王降为农民．得象已而寻象迹也。’作是说者．引八十种赞叹无分别之经以作根据而成立也。彼谓一切方便．非成佛之正道。成大诽谤。以遮佛所教示之心要．分别无我慧之观察．远舍胜义故。此莲花戒尊者虽以无垢教理善为破除．广建诸佛悦豫之善道。然至今犹有一类轻持戒等诸行者．于修道时．舍弃彼等．如前而作。又有一类．除谤方便外．见解亦同彼．及诸余者．舍以分别慧．求真实之见．而许彼之任何不思为善也明矣。彼等尚不成为修空性之品类。纵许是修空性．谓善能修习者惟修空性．不须修俗谛行品者．是则显然与一切佛语相违．而乖道理者也。诸大乘人之所修．是无住涅槃。彼中不住世间者．是以通达真实之慧．依胜义道之次第．或甚深道．或智资粮．或慧之支分等而修。不住寂灭涅槃者．是以了知尽所有性之慧．依世俗道之次第．或广大道．或福资粮．或方便之支分等以修习故也。秘密不可思议经云．‘智资粮者．是断一切烦恼也。以福资粮者．是长养一切有情也。世尊．以是因缘．菩萨摩诃萨．当于福智资粮而精进也。’又说无垢称经亦云．‘诸菩萨之系缚云何．解脱云何。答云．无方便摄之慧者系缚也。方便摄之慧者解脱也。无慧摄之方便者系缚也。慧摄之方便者解脱也。’又象头山经云．‘诸菩萨之道者．总略为二。云何为二．所谓方便及慧也。’彼等诸义．道炬亦云．‘离慧度加行．而障不能尽．故为断无余．烦恼所知障．慧度瑜伽师．常应修方便．由慧离方便．及方便离慧．故佛说云缚．以是二勿离。’又云．‘具慧度行舍．施波罗密等．诸善资粮净．佛说为方便。诸修方便力．而复能修慧．彼速得菩提非唯修无我。已曾通达蕴．处及界无生．了知自体空．遍释名为慧。’明显而说之。宝髻经云．‘须具足施等一切方便．而修一切种最胜之空性。’又集研核经云．‘诸菩萨为菩提故而修六度。诸愚痴人．谓但应学慧度．以余何须用。此破坏心也。’复云．‘又诸愚人．谓唯以一法而证菩提．即空性是。彼等之行．皆不净也。’倘作是想．修学施等诸行者．是无坚固通达之空性．若有则足矣。设如是者．则已得初地等诸佛子．及特于无分别智获得自在之八地菩萨．当不须行。然此非应理。十地菩萨．虽各地以施等而为主要．然非于余等不行也。以十地经说故。谓于一一地．或行六度或行十度也。特别于八地中．一切烦恼皆已断尽．安住寂灭一切戏论胜义之时．复由诸佛劝云．‘仅此通达空性不能成佛。以诸声闻独觉亦得此也。须观我等身相智慧刹土等诸皆无量．我之力等亦汝所无．故应发起精进。又应思惟种种烦恼侵扰未寂之有情。亦勿舍弃此忍门。’如是劝已．于菩萨行犹须修学故．余人须行则何待言哉。至于无上密部最高道时．虽有不同。然总于金刚乘及波罗密多乘．于发菩提心及学六度共同之道．大体相同．如前已说若复作是言．非说不须施等．谓于彼等任何亦不思惟．则施等皆完全矣。以不耽著能施所施施物故．而无缘之施即全．如是余等亦全。经中亦说于一一度中摄六度故耳。倘仅以此即全者．则外道于心一境性之止中平等住时．亦无耽著故．当全一切波罗密多。又别如十地经说．虽声闻独觉．亦有于法性无分别智．于彼平等住时．当全一切菩萨之行．成大乘也。若因经说．一一度中便能摄六．即以为足。则献坛供．亦说涂牛粪水之行施有六唯为彼而应理耶。是故以见摄行．及以方便摄慧者．譬有慈母．因爱子死为忧所苦。与余谈说等时．任起何心．而忧恼之势力不灭然非一切心皆是忧心。如是若通达空性之智势猛则于布施礼拜旋绕等时．缘彼等心．虽非通达空性．然具彼之势力而转．亦无相违。初修之时若以猛利菩提心为前行．则虽住空性定时菩提心不现起．然以有彼力执持．亦无相违．慧与方便不相离之理．亦如是也。于说福德资粮之果．为世间身财长寿等．亦不应错误．若方便与慧相离．虽是世间．倘以慧摄持．则极可为解脱与种智之因也。如宝鬘论云．‘大王．佛色身．从福资粮生。’教有无量也。复次．汝设作是说．虽趣恶趣之因．一切恶行烦恼．皆能转为成佛之因。或又说言．虽成善趣之因施戒诸善．亦是生死因不成菩提之因．此当平心而论。又于经说．于施等六度．现行耽著．是魔之业。三蕴经亦云．‘由堕所缘而行布施．及执戒为胜守护戒等．彼等一切皆当忏悔。’又梵问经云．‘尽其所有一切行之观察者分别也．无分别者菩提也。’如是等处．不应误解。初之义者．由于二我颠倒耽著．而发起行施等者．以不清净说为魔业非谓施等．即为魔业．若不尔者．说堕所缘而施．则不须堕于所缘．理应总说布施当忏悔然不如是而说故耳。修次第末编中如是答覆之理最为切要。若邪解此已．则将一切行品为执补特伽罗或法我之相．认为有相故也。苟念舍此物之舍心．及念防此恶行之防心．并如此一切善分别．皆是执三轮之法我执。则诸得法无我见者．当如嗔慢等而灭一切种为应理．不可为彼而依之矣。若将此为此想之一切分别皆属分别三轮之法我执。则于善知识功德．及思暇满义大等．并念死．思恶趣苦．及皈依．从此业生此果．修慈悲菩提心．于行菩提心之学处等一切修学．皆是须想此者此也．从此生此．于此有此功德过失。如是思惟引生决定。于彼有几许大之决定．则法我执愈增长。又于法无我修几许大之决定．则彼等道之决定渐次微小。行与见之两方面．如寒热之相违。于此二种．无生猛利恒常决定了知之地位矣。是故如于果时所得之法身及色身二不相违．则于修道时亦须于二我相执之寄托．须无微尘许之戏论．引起决定了知．与从此生此及于此有此功德过患等．亦引起定解．二者不相违也。彼亦于根本之见．决择二谛之理而得自在。以教理正之．于一切世出世法之本体中．决择无有尘许之自性成就．而安立胜义之量．与因果法．亦不爽毫厘．别别决定安立因果名言之量．二者彼此互助．岂成能损所损者哉。于此若得决定．则可称为通达二谛之义及得佛意者也。第三经义．彼经尔时．是观察生住等时．说施等于真实不生．谓分别者唯是安立之意．非说不依彼等而当弃舍。此修次末编中说也。以一分道品而不足者．集经论亦云．‘离善巧方便之菩萨．不应于甚深法性精进勤修。’明显说之．秘密不可思议经亦云．‘善男子譬如烈火．从因而燃．因若无者．则当息灭。如是从所缘而心然．若无所缘．心则寂灭。善巧方便之菩萨．以清净般若波罗密多．了知寂灭所缘。于善根所缘．亦不寂灭。于烦恼所缘．亦不生起。于波罗密多所缘．亦为安住。于空性所缘．亦为分别。于一切有情以大悲心．于所缘亦观也。’谓于别别所说无缘有缘．须判别也。如是于烦恼及执相之缚须缓．学处之绳则须紧。于性遮二罪须坏．于诸善业则不须坏。故以学处拘束．与为执相之缚．二者不同。守戒而缓．及我执之缚而缓．二者亦不同。坏与解脱等义．亦应善为观察。莲花戒阿阇黎破不作意之理者．谓住于决择胜义理之见上．于余任何亦不作意．专注一趣而修者．非其所破。若非住于决择胜义理之见．而心不行动．任可亦不分别而住．为修空性者．是所破也。此是显密皆同。然显密二中．以分别慧观察已．于彼修习有如何共同与不同之理者．下文当说之。
菩提道次第略论卷四终