庚三正释于学处修学之次第分二．辛初总于大乘修学法．辛二别于金刚乘修学法。初又分三．壬初于菩萨学处求学．壬二学已受菩萨戒．壬三受已修学之法如何。今初
虽调伏律与密宗戒二者．于未受各各律仪之前．不可听其诸学处．然此菩萨学处则不同焉。先知诸所应学而净修其因已．若能勇悍执持．乃传其律仪．以是先须知诸学处．以作意所缘境．于彼至诚修极欲学而得律仪者．则甚坚固。斯为善方便矣。
壬二学已受菩萨戒者．戒品释中曾将初如何受戒之规．次彼无间于根本堕罪及诸恶作守护方法．并违犯还出之规律等．广决择已。于受戒之先．决须观览彼释而知之。
壬三受已修学之法如何分三．癸初依何学处．癸二诸学摄于彼．癸三修学之次第如何。今初
菩萨所依学处．明晰分之．虽无边际若以类摄．可于六度摄菩萨一切学处。六度者．是摄菩萨道一切关要之大总聚也。
癸二诸学摄于彼分二．子初正义数决定．子二兼说次第决定。今初
世尊略说六度之总聚．补处弥勒菩萨乃将如是所说之因相关要．如佛密意而为显释令生决定智。是此诸数决定之理。若于此理获得夺意之定解．则于修习六度．自当认为殊胜之教授也。此中有六．第一观待于增上生数决定．欲得圆满菩提诸广大行．须经多生之相续。于彼道次第之进步．若无一体相圆满所依之身．如现世之身仅有一二支分任修何种亦难增长．故须一圆满一切支分之身。彼亦须具足所受用财．能受用身．同受用之眷属．与能成办之事业．四种圆满也。虽有彼许之圆满．然多随烦恼缘而转．故亦须不随烦恼增上而转。然此亦未足．须于诸取舍处不颠倒行．善能分别于所缘境。若不尔者．如竹苇芭蕉之结实．及骡怀妊而反自害。即以彼圆满而成害故也。若具慧者．则知为昔善业之果．仍更于诸善因努力．渐成增长。若无此慧．先积之果．受用令尽．新者未增．后则从始感苦焉。故于余生．感六盛事．非从无因及不顺因中出生。其随顺因亦如其次第六度而决定．修道时之资具等者．即为现时之增上生．身圆满等究竟之增上生者．唯佛地有也。如庄严经论云．‘现上受用身．眷属勤圆满．烦恼常无力．所作不颠倒。’第二观待于成就二利数决定．若以如是之身学菩萨行．菩萨之事．唯二而已．谓修自他之利也。于修利他．首须以财而作饶益。彼中若具损害有情之施．则任何亦无成就．善能遮止损害他之所依是大利他．故须戒也。于戒圆满若他来损害而不能忍．或一或二而作报复．则戒不清净．故于他损须不顾念之忍也。以不报复．能免他积多罪行．彼欢喜已．有善利行．故成大利他矣。自利者．是以慧力得解脱乐。然彼于散心不能成故．须以静虑令心等住．于其所缘．方得如欲安住之堪能焉。又于彼有懈怠亦不生．故须于一切昼夜．勤不疲厌之精进．此为彼等之根本也。以是于彼二利六度决定。颂曰．‘勤起舍不损．行忍利有情．住及解脱本．自利诸处行．’于此未说利他一切处也。言住及解脱者．谓心住所缘是静虑之迹．解脱生死是慧之迹．此二若各各分别．则于止不误为观也。第三观待于成就圆满一切利他相数决定．先以财施除彼贫乏。次于有情不作损害。犹不仅此．且堪忍他害。为他助伴不厌精进。依于静虑．以神通等令意悦欲堪成法器。依慧善说．断其犹豫令得解脱故六度决定。颂曰．‘不乏亦不损。忍害事无厌．令喜及善说．利他是自利。’第四观待于摄一切大乘数决定．谓于已得受用无贪．未得受用而不希求．无有顾恋．如此则能守护学处．受持净戒而复敬重。于依有情及非有情所生苦恼．堪忍无厌．随于何善所作加行．勇敢无厌．及修止观无分别瑜伽。以此六事摄大乘一切所行．彼等亦以六度次第而成办．无须多故。颂曰‘不贪著受用．极敬二无厌．无分别瑜伽．摄大乘一切。’第五观待一切道或方便之相为增上数决定．于已得境界受用不贪之道或方便者．是谓布施．以串修舍．于彼离贪故也。为求得未得境界．于彼功用散乱作防护之方便者．是由安住于苾刍律仪．不生事业边际之一切散乱故也。不舍有情之方便者．是谓忍辱．以作一切损害之苦．立思不舍离故也。增善方便者．是谓精进．由勤精进．善增长故也。净障方便者．是末二度．以静虑净烦恼障．以慧净所知障故也。是故于六度决定。颂曰．‘于境不贪道．防得彼散乱．不舍有情增．余为净治障。’第六观待于三学数决定．戒学之体即是戒度．此须有不顾受用之施．方能受戒．故施为戒之资粮。受已又以他骂不报等忍辱而为守护．则忍为戒之眷属．静虑是心学．慧是慧学也。精进遍通于三学所摄．故六度决定。颂曰．‘三学作增上．佛正说六度．初三末二二．一者三分摄。’如是当以如何圆满之身．自他之利如何圆满．住于何乘．具足几种方便之相．修何学处．而能圆满身利大乘方便学等者．当知即为六度。是菩萨修持一切要道之总聚乃至未得广大甚深定解以前．当思惟之。