巳二正释修行次第．道次第论多依辨中边论所说．由八断行．断五过失．修奢摩他。善知识拉梭瓦所传之教授．更于彼上加声闻地所说之六力．四作意．九住心。慈尊于庄严经论与辨中边论中．亦说九种住心方便及八种断行。印度智者．如狮子贤论师．莲花戒论师．寂静论师等．亦多随顺此论．著有修定次第。此等于密教中亦当了知．如五过失等修定之过失及除过之方便．显教较密宗说之尤详也。
此中分二．午一无过三摩地修法．午二引生住心之次第．午一无过三摩地修法分三．未一心住所缘前应如何行．未二心住所缘时应如何行．未三心住所缘后应如何行。
未一心住所缘前应如何行．若不能灭除不乐修定乐定障品之懈怠．初即不趣向修定．纵修一次亦不能继续．旋即退失．故灭除懈怠为首要．若得身心喜乐之轻安．则能昼夜勤修善行．无所厌倦．懈怠已灭．然引生轻安必常精进修三摩地。引发精进．复须于三摩地常有猛利之欲。此欲之因．须由见三摩地之功德．引发坚固之信念．故当多思三摩地之功德．修习信念也。如辨中边论云：‘即所依能依．及所因能果。’所依谓欲．勤修依故。能依谓勤．或名精进。深信功德是欲之因。轻安是精进之果。此中所修三摩地之功德．谓成就奢摩他已．身乐心喜现法乐住。由得身心轻安故．于善所缘心能随愿久住。由于邪境已息灭散乱无主．故不生诸恶行．随作何善皆强有力。由此为依．即能引生神通变化等功德。又由依彼．便能引生通达空性之毗钵舍那．速能断除生死之根本等。由思何种功德能增修定之勇心．即当了知修习。若生此心．便能相续修定．定极易得。已得定者．若数数修．定则难失。
未二心住所缘时应如何行分二．申一明心住之所缘．申二心如何住。申一明心住之所缘分二．酉一总建立所缘．酉二明此处之所缘。酉一总建立所缘分二．戌一正明所缘．戌二明何人应缘何境。
戌一正明所缘．世尊说有四种瑜伽所缘．初周遍所缘有四．谓不分别与分别之二种所缘。如所有性尽所有性立事边际性。由前二修法．缘如所有性尽所有性而修．得转依时．立所作成办。二．净行所缘有五．谓由前生中多行贪欲．嗔恚．愚痴．我慢．寻思．其对治法．如其次第为修不净．慈悲．缘起．界别．出入息所缘。三．善巧所缘．亦有五．谓善巧蕴．界．处．十二缘起．处非处所缘。四．净惑所缘有二．谓上下地之粗静相与无常等四谛十六行相也。其中净行所缘．易灭贪等增上行者之贪等烦恼．依此易得妙三摩地．故是殊胜所缘。善巧所缘．易破离彼诸法之人我．顺生通达无我之毗钵舍那．故是贤善奢摩他所缘。净惑所缘．能总对治烦恼．义利极大。周遍所缘．非离前所缘而别有．故当依止具殊胜义之奢摩他所缘修三摩地。若缘木石等修三摩地．显是不知三摩地所缘之建立也。