申二心如何住分三．酉一立无过轨．酉二破有过轨．酉三明修时量。
酉一立无过轨．此中所修之三摩地．要具二种殊胜．谓心具极明显分之力．及具专注所缘之无分别住分。有于此上加安乐为三者。有更加澄净为四者。然澄净有二．一．能缘心之澄净．较净玻璃器中满注净水．置日光下．尤为澄净。二．境之澄净．如柱等境相．细至极微．似亦能数。此二皆由断尽微细沉没．极明显分之所引生．故离初分不须别说。适悦行相之喜乐受．是此处所修三摩地之果德．初静虑未到定所摄之三摩地中犹不得生．故此不说。沉没能障如是明显．掉举能障无分别住．故沉掉为修清净三摩地之最大障碍也。若不认识粗细沉掉及除沉掉修净定法．尚不能生正奢摩他．况云毗钵舍那。故求三摩地之智者．应当善巧彼理也。沉掉是修止之违缘．正明违缘与破除之法．俱如后说。此唯当说修止顺缘引生三摩地之理。此中之三摩地．谓心专注所缘之住分．复是相续住于所缘．此须令心专注所缘不散乱之方便．及散未散乱如实了知之二事。初即正念．次即正知。如庄严经论释云．念与正知．是能安住。一于所缘．令心不散．二心已散能正了知．若失正念．忘失所缘．于此无间便失所缘．故不忘所缘之念为根本。由此念故．令心安住所缘之理．谓如前说观慧所缘．若能现起．最低限度即应令心用力摄持．使心策举．不新观察。如集论云．云何为念．于串习事心不忘为相．不散为业。此说念具三种差别．一．境之差别．谓未曾习境念即不生．故云于串习事．此处即令现起先所决定之所缘境相。二．行相差别．谓心不忘．此处即不忘所缘境也。不忘之理．非因他问或自观察．仅能忆念师长所教之所缘如此．是要心住所缘一类记念．不少散乱．倘少散乱其念便失．故心住所缘后．当念如是已住所缘．将护此心势力．相续不断．次即不复重新思察．是为修念最重要处。三．作用差别．谓于所缘令心不散。如是谓心令住所缘．如调象喻．谓如一牢树或柱．用多坚索系缚野象．若依象师所教而作者善。若不依作．即用利钩数数治罚而令调伏。心如未调之象．用正念索．系于前说之所缘坚柱。若不安住者．当以正知钩击．渐得自在。如中观心论云：‘意象不正行．于所缘坚柱．当以念索缚．慧钩渐调伏。’修次中篇亦云：‘以念知索．于所缘柱．系意狂象。’此说以念修三摩地。又说正念如索．能于所缘相续系心．故三摩地之主要修法．即修正念法。正念即是坚定行相之心。故修三摩地者若无坚定行相明了之定解力．心纵明净．不能引生有力之正念．不能灭除细微沉没．其三摩地必有过失。即不缘佛像等其他所缘．唯修不分别心．亦必念云．心当于境全不分别．次即令心不流不散。令心不散．与不忘所缘之正念义同．故仍未出修念之法。如是修者．亦是修有定解力之念也。