寅二学观法分四·卯一修观资粮·卯二观之差别·卯三修观之法·卯四成观之量。卯一修观资粮分二·辰一总明修观资粮·辰二别明抉择正见。
辰一总明修观资粮·修次中篇说·依止善士·求闻正法·如理思惟·是毗钵舍那三种资粮。尤以亲近无倒了达佛经宗要之智者·听闻无垢经论·以闻思慧引发通达真实之正见·为毗钵舍那不可少之资粮·以无了解真实义之正见·必不能生通达如所有性之毗钵舍那故。又此正见·要依了义经寻求·非依不了义经。故当先知了义不了义之差别·而通达了义经义。又若不依堪为定量大论师解释密意之论·则如生盲无引导者而往险处。故当依止无倒释论。要依何论师耶·曰·如佛世尊于无量经续中·明记龙猛菩萨·能离有无二边·解释佛经甚深心要·当依彼论而求通达空性之正见。
提婆菩萨·为诸大中观师如佛护·清辨·月称·静命等·共依为量·视同龙猛·故彼师徒·是余中观师之根源。西藏先觉称彼二师为根本中观师·称余为随学中观师。又有先觉说·就安立世俗之理·中观师可分二派·说于名言中许有外境者·名经部行中观师。于名言中不许外境者·名瑜伽行中观师。就许胜义之理·亦可分二派·谓许苗等有法·与无实相和集为胜义谛者·名理成如幻。许于现境断绝戏论为胜义谛者·名极无所住·又说·此二之前者·为静命论师与莲花戒论师等。其如幻与极无所住之名·印度亦有许者。然俄大译师评·就胜义所立之二派·为使愚者生希有之建立耳。智军论师则说·龙猛师徒所造之中观论中·未明显说有无外境。后清辨论师破唯识宗·于名言中立有外境。次有静命论师依瑜伽行教·于名言中说无外境·于胜义中说心无性之中观理。故中观宗遂成二派·前者名经部行中观师·后者瑜伽行中观师。造论之次序现见实尔。然月称论师于名言中虽许外境·然与他宗全不相符·既不可说名经部行·亦不可说顺婆沙行。西藏后宏法之智者·于中观宗立随应破与自立因二名·与显句论极相契也。以是当知就名言中许不许外境·二派决定若就引发通达空性之正见而立名·则随应破与自立因二派决定耶。若尔·应于彼等随谁行·而求龙猛师徒之密意也·曰·阿底峡尊者·以月称论师派为主·随尊者行传此教授之先觉·亦皆尊崇彼宗。月称论师见中论之注释中·唯佛护论师解释圣者意趣·最为圆满。即以彼论为本·亦多采纳清辨论师之善说·其非理者亦略破斥·遂广解释圣者之密意。佛护·月称二师解释龙猛师徒之意趣·最为殊胜·故今当随行此二论师决择圣者师徒之密意焉。