辰二别明抉择正见分三·巳一明染污无明·巳二明彼即生死根本·巳三欲断我执当求无我见。
巳一明染污无明·佛说贪等之对治·仅是一部分烦恼之对治·所说无明之对治·乃一切烦恼之对治。故知无明是一切过失之根本。如显句论云·‘佛依二谛说·契经等九部·是就世间行·于此广宣说·其为除贪说·不能断嗔恚。为除嗔恚说·亦不能断贪·为断慢等说·不能坏余垢·故彼非周遍·彼皆无大义·若为断痴说·能尽坏烦恼·以佛说烦恼·皆依愚痴生。’故当善修对治无明之真实义。若不知何为无明·则必不知如何对治·故认识无明最为切要。言无明者·谓明之违品·其明亦非任何一事·乃能知无我真理之慧也。此明之违品·亦非仅无彼慧或离慧之余法·乃慧之正相违者·此即增益有我之心·复有增益人我与法我之二·故人我执与法我执·皆是无明。其增益之相·谓执诸法有由自性或自相·或自体之所成就。如邬波离请问经云·‘种种园林妙花敷·悦意金宫相辉映·此亦未曾有作者·皆从分别增上生·分别假立诸世间。’此说诸法皆是分别增上安立。六十正理论云·‘由佛说世间·以无明为缘·说是即分别·有何不应理。’释论解释此义·谓诸世间皆无自性·唯由分别之所安立。百论亦云·‘若无有分别·即无有贪等·智者谁复执·为真为分别。’释论云·要有分别·乃有彼性·若无分别·即无彼性·如盘绳上假立之蛇·决定当知自性非有。此说贪等虽无自性·其假立义·如同绳上假立之蛇。然非说彼蛇与贪等·于名言中·有无皆同也。由前诸理·故知执实有之相者·谓说彼法非由无始分别假立·是执彼境由自性而有·其所执境·名为自性·或名为我。由说人上无彼自性·名人无我。眼耳等法上无彼自性·名法无我·故亦当知·执人法上有彼自性·即人法二种我执也。如百论释云·所言我者·谓诸法之不依仗他性。由无彼性·名为无我·此由人法差别为二·曰人无我与法无我。人我执之所缘·入中论说·正量部中有计为五蕴者·有计为一心者。其计一心为我见之所缘者·如唯识宗与许阿赖耶识之中观师·则计阿赖耶识为彼所缘。其不许阿赖耶识之中观师·如清辨师与小乘诸部·则计意识为彼所缘·当知此诸派所说·流转生死者与修道者等补特伽罗之名义·皆通唯我与我所相事阿赖耶等之二事。入中论中·破计五蕴为俱生我执萨迦见之所缘。释论则说·唯缘依蕴假立之我。又说·唯五蕴聚·亦非名言之我。故一时之蕴聚及前后相续之蕴聚·皆非彼见之所缘·唯能引生我念之唯我·乃是彼之所缘。故任何一蕴及诸蕴集聚·皆不可立为我之所相事也。此是此宗之无上胜法·余处已广说。